二〇〇〇年冬季训练
马太福音结晶读经
第十一篇 基督与宗教相对（晨兴信息选读的纲目）
读经：太二一41~46，十六13~16，九14~17，十二1~14
壹 施浸者约翰的门徒和法利赛人禁食而没有基督，约翰的门徒，新宗教徒，和法利赛人，旧宗教徒，都常常禁食，却没有基督—太九14~15，启二一9：
一 宗教就是敬拜神、事奉神、作某些事讨神喜悦，却没有基督—太九14~15，启二一9：
1 宗教就是你为神作事，而没有那灵，没有基督—太九14~15，启二一9。
2 法利赛人为神作了许多事，但基督不在其中，他们作了许多事来事奉神，却没有那灵—太九14~15，启二一9。
二 主耶稣对于我们是非常丰富的：祂就是神，祂是创造主，祂是主，祂是主人，祂是羔羊背负我们的罪，完满的完成了救赎；祂也是带着鸽子的那位，分赐生命到我们里面，并用灵为我们施浸—太九14~15，启二一9：
1 除了这些，祂还是新郎，至终，在圣经的末了，我们看见这样一个辞：“羔羊的妻”—太九14~15，启二一9。
2 我们或多或少都受宗教观念的影响，任何基督徒都很容易祷告说，“哦，主阿，你是我的神，你是我的父，你是我的主人，你是我的创造主”—太九14~15，启二一9。
3 主耶稣不是就着道理或宗教仪式来说话，祂乃是指着祂自己是新郎—太九14~15，启二一9。
贰 九章十七节的新，原文指在性质、品质和样式上是新的；不习惯的、未使用的；因此是新的，新皮袋象征地方召会的召会生活，是新酒的容器，这新酒乃是基督自己那使人振奋的生命—太九17，林前十二12：
一 我们看见新皮袋乃是召会生活，召会实际上就是基督的扩大—太九17，林前十二12：
1 个人的基督是我们里面的酒，这个人的基督扩大成为团体的基督时，那就是召会—太九17，林前十二12。
2 这团体的基督就是皮袋、容器，要盛装个人基督作我们的酒—太九17，林前十二12。
3 绝不要认为召会是宗教；召会乃是满了基督的团体实体，因为召会乃是扩大的基督—太九17，林前十二12。
二 基督是我们外面的资格，祂是我们里面的满足；而且从团体方面说，祂是召会，身体，能盛装酒—太九17，林前十二12：
1 在林前十二章十二节，我们不仅读到肢体组合在一起就是一个身体，也读到这身体就是基督—太九17，林前十二12。
2 我们总认为基督是头；我们几乎没有想到基督也是身体，从实际方面说，基督如何是身体呢？—太九17，林前十二12。
3 祂是身体，因为这身体是由许多充满基督的肢体所组成的—太九17，林前十二12。
叁 耶稣在安息日同门徒从麦地经过，门徒看见麦穗，因着饿了，就开始自行吃起麦穗，但法利赛人看见了就说，“看哪，你的门徒在作安息日不可作的事”—太十一28，十二8：
一 这样来守安息日实在是一项重担，耶稣说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来”—太十一28，十二8：
1 祂故意要打破守安息日的规条，以满足那些饥饿的人，宗教给他们重担，但主耶稣使他们满足—太十一28，十二8。
2 主耶稣这样说是要告诉法利赛人：“我是真大卫，我的门徒是真大卫的真实跟从者”—太十一28，十二8。
3 如果古时大卫和跟从他的人吃了不允许他们吃的陈设饼，而没有被定罪，你们怎么能定罪我呢？—太十一28，十二8。
二 在现今的时代里，不是律法的问题，完全是基督的问题，只要基督与你同在，只要你在基督的同在里行事，就没有问题—太十一28，十二8：
1 在十二章九至十四节有另一个安息日，宗教人士又抓住机会找主耶稣的麻烦，问祂说，“在安息日可以治病么？”—太十一28，十二8。
2 这里有一个人枯干了一只手—这不是一个人全身的事，而是身体上一个肢体—手—的事，这是很有意义的—太十一28，十二8。
3 在头一个安息日，主需要顾到祂自己是身体的头，现今在第二个安息日，主需要顾念祂的肢体—太十一28，十二8。
肆 该撒利亚腓立比在圣地北部，靠近边界的黑门山脚；主是在这山上变化形像，这地远离圣城和圣殿—太十六6、12~13：
一 在圣城和圣殿那里，每个人的思想都被老旧犹太宗教的气氛充满，没有丝毫余地留给新王基督—太十六6、12~13：
1 主特意将门徒带到这样一个气氛清明的地方，使他们的思想能脱离圣城和圣殿宗教环境的影响—太十六6、12~13。
2 主使祂能给他们一些关于那是祂属天国度命脉的基督与召会新的启示—太十六6、12~13。
3 主耶稣把门徒带到该撒利亚腓立比，原因是要清除他们那种耶路撒冷和犹太宗教浓雾般的宗教气氛—太十六6、12~13。
二 马太十六章一至十二节论到酵的话，与十三至二十节论到基督与召会的话是有关联的，这关联是：如果我们还在宗教酵的影响之下，我们就绝不会清楚基督或召会—太十六6、12~13：
1 要清楚基督与召会，你需要除去一切的酵，你不仅需要离开宗教中心，离开圣城和圣殿，以及窒闷、污浊、充满宗教观念的气氛，还需要除净宗教的酵—太十六6、12~13。
2 若是你里面仍然有酵，你就被帕子蒙蔽，你的眼睛就无法看见基督与召会—太十六6、12~13。
3 要看见基督与召会，你需要离开宗教中心，和一切所谓的圣物、圣地、圣人，并且需要除去各样的酵—太十六6、12~13。
伍 由马太十六章二十一节，十七章二十二至二十三节，二十章十八至十九节，和二十六章二节主的话，马利亚得到主受死的启示，因此抓住机会，把她一切上好的浇在主身上—太二六7~8、12~13：
一 我们对主要有启示，才能用上好的爱祂，马利亚和西门一样，可能也想到这是她最后的机会，为着主的安葬膏祂的身体—太二六7~8、12~13：
1 真正说来，马利亚是在主耶稣被钉十字架以先，就把祂埋葬了—太二六7~8、12~13。
2 那些恨主，想要杀主的宗教徒，与抓住机会向祂表露爱的爱祂之人，有何等的对比！—太二六7~8、12~13。
3 门徒认为马利亚向主爱的奉献是枉费，已过二十世纪以来，千千万万宝贵的性命、心爱的奇珍、崇高的地位以及灿烂的前途，都曾“枉费”在主耶稣身上—太二六7~8、12~13。
二 在马太二十六章十二节，主说到祂的安葬，含示祂为着救赎我们，将要有的死与复活—太二六7~8、12~13：
1 在十三节，主称福音为这福音，就是指祂受死、埋葬并复活的福音—太二六7~8、12~13，林前十五1~4。
2 福音的故事是主爱我们，马利亚的故事是她爱主，我们必须传扬主爱我们，也必须传扬我们爱主—太二六7~8、12~13。
3 一个是为着我们得救，另一个是为着我们奉献，福音告诉我们主如何爱我们，但马利亚爱的故事却激励我们爱主—太二六7~8、12~13。
晨兴圣言信息：
第十一周 周一
晨兴喂养
太九14~15 那时，约翰的门徒到耶稣跟前来，说，为什么我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食？耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。
17 也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在新皮袋里，两样就都得保全。
施浸者约翰生来就是祭司，但后来他完全放弃了宗教的东西。可是他下监后不到三年，他的门徒竟形成了一个新的宗教。宗教就是敬拜神、事奉神、作某些事讨神喜悦，却没有基督。宗教就是你为神作事，而没有那灵，没有基督。法利赛人为神作了许多事，但基督不在其中。他们作了许多事来事奉神，却没有那灵。现在施浸者约翰的门徒禁食而没有基督，没有那灵。然而这种禁食是为着神的。因此，他们形成了另一个宗教。所以〔马太九章〕十四节有旧宗教，法利赛人的宗教，和新宗教，约翰门徒的宗教。
我们多么容易搞出一个宗教来！不要以为只要丢掉老办法，捡起别的办法，你就能脱宗教。不论办法新旧，只要其中没有基督和那灵，就是宗教。你的新办法可能就是你的新宗教。请记住什么是宗教：宗教就是离开基督和那灵而行事，要讨神喜悦（马太福音生命读经，三七三页）。
信息选读
约翰的门徒，新宗教徒，和法利赛人，旧宗教徒，都常常禁食，却没有基督。他们没有基督作新郎，却使禁食成为宗教的事。另一方面，他们定罪基督的门徒。这些门徒虽然不禁食，却有基督与他们同在，并且活在祂面前。
自义的法利赛人，旧宗教徒，因着基督与他们所定罪的税吏和罪人为友，感到困扰（太九11）。他们定罪祂与罪人一同坐席。禁食的约翰门徒，新宗教徒，因着基督和门徒坐席，感到为难（14），并且定罪他们不禁食。今天的情况也是一样。宗教徒在每一面都定罪我们。那么我们该作什么？我们该和“医生”在一起（马太福音生命读经，三七三至三七四页）。
〔九章十七节〕的新，原文指在性质、品质和样式上是新的；不习惯的、未使用的；因此是新的。新皮袋象征地方召会的召会生活，是新酒的容器，这新酒乃是基督自己那使人振奋的生命。国度的子民是建造在召会中（十六18），召会又是借着他们所活在其中的地方召会得着彰显（十八15~20）。他们是蒙了重生的人，构成基督的身体，成为召会（罗十二5，弗一22~23）。这基督的身体乃是祂的丰满，也称为“那基督”（林前十二12，直译），就是团体的基督。个人的基督是新酒，乃是里面使人振奋的生命；团体的基督是新皮袋，乃是外面盛装新酒的容器。对国度子民，不是禁食或其它宗教的作法，乃是以基督为内容的召会生活。基督来，不是建立仪式的属地宗教，乃是建立生命的属天国度；不是以任何死的宗教作法，乃是以祂自己这活的人位，作跟从祂之人的救主、医生、新郎、未漂过的布和新酒，作他们完满的享受，使他们能成为祂的新皮袋盛装祂，并成为祂国度的构成分子（马太福音生命读经，三八五页）。
参读：马太福音生命读经，第二十七至二十八篇。
第十一周 周二
晨兴喂养
太九14~15 那时，约翰的门徒到耶稣跟前来，说，为什么我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食？耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。
启二一9 …你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。
主耶稣对于我们是非常丰富的：祂就是神，祂是创造主，祂是主，祂是主人，祂是羔羊背负我们的罪，完满的完成了救赎；祂也是带着鸽子的那位，分赐生命到我们里面，并用灵为我们施浸。但除了这些，祂还是新郎。至终，在圣经的末了，我们看见这样一个辞：“羔羊的妻。”（启二一9。）这件事多多少少与宗教并宗教的思想相反。羔羊是救赎主，但在十字架上除去我们罪的羔羊，也是我们的新郎。
你们当中有些人最近才得救，还有一些人得救有一段时间了。你们曾否这样祷告过：“哦，主耶稣！你真是可爱；你是我的新郎。主，我爱你，我爱你就像一个人爱她的新郎一样。”在你的祷告中，你曾否这样向主说过？我们或多或少都受宗教观念的影响。任何基督徒都很容易祷告说，“哦，主阿，你是我的神，你是我的父，你是我的主人，你是我的创造主。”我们都会这样说，但我怕我们都不习惯说，“主耶稣，你是我的新郎！”（基督与宗教相对，八页。）
信息选读
我们多多少少还受宗教的影响。主耶稣说，“新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？”但我们仍在谈论禁食祷告。主耶稣不是就着道理或宗教仪式来说话，祂乃是指着祂自己是新郎。我们的神，我们的创造主，我们的救赎主，我们的主和主人，今天之于我们乃是新郎。我们都必须放下宗教观念，接受新的事物。我不能强迫你们，但我要请求你们，从今天起，一次又一次带着主是你的新郎这感觉来接触祂。你愿意么？实在不需要以老宗教的方式来祷告。…但你以欣赏主的方式祷告时，就完全不同了。不要以为这是我的教训；这乃是主的启示。主要恢复这一个，祂现今正在作这事。我们必须有改变。要悔改！要改你的观念！要埋葬！要享受耶稣作新郎！
有许多次我独自在房间时，我实在很兴奋。主之于我是何其丰富。祂是如此美善，如此美妙，远超我所能发表的。祂是新郎！阿利路亚！新郎与我们在一起—我们有祂的同在！我们不仅有全能之神的同在，我们也有新郎，最可喜悦之人的同在。祂是何等宝贝，何等可爱。主耶稣对于我们必须是这样。
在爱这件事上，我们没有一个人会守任何形式或仪文。我们若真爱一个人，就会放下所有形式。若不是这样，我们的爱就不是真实的。因此，耶稣既是我们的新郎，我们就必须放下我们一切的仪文和形式。
我们的观念需要彻底的改变。当我们来到我们的聚会，就是召会的聚会时，我们乃是来与新郎相会。每当我们来在一起，就是与我们的新郎在一起。祂的同在对我们乃是一切。只要祂与我们在一起，我们就不需要任何规条、仪文、道理或形式。…祂的同在对我们乃是一切。我们怎能不兴奋呢？我们必须呼喊，我们要喜乐万分，新郎与我们同在，阿利路亚（基督与宗教相对，九至十页）！
参读：基督与宗教相对，第一章；马太福音生命读经，第八至十四、二十四、二十七篇；借活星寻得基督。
第十一周 周三
晨兴喂养
太九17 也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在新皮袋里，两样就都得保全。
林前十二12 就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。
我们看见新皮袋乃是召会生活。召会实际上就是基督的扩大。个人的基督是我们里面的酒。这个人的基督扩大成为团体的基督时，那就是召会。这团体的基督就是皮袋、容器，要盛装个人基督作我们的酒。绝不要认为召会是宗教；召会乃是满了基督的团体实体，因为召会乃是扩大的基督。
基督不仅是我们的新衣和新酒，并且因着扩增，祂也是我们的新皮袋来盛装酒。祂是我们外面的资格，祂是我们里面的满足；而且从团体方面说，祂是召会，身体（林前十二12），能盛装酒。基督是一切。祂是新郎、新衣、新酒，也是团体的器皿，要盛装我们对祂的享受。这里的意义非常深奥。…只有召会生活能盛装我们所享受的基督。绝不要认为召会是微不足道的（马太福音生命读经，三八五至三八七页）。
信息选读
〔在林前十二章十二节，〕我们不仅读到肢体组合在一起就是一个身体，也读到这身体就是基督。我们总认为基督是头；我们几乎没有想到基督也是身体。从实际方面说，基督如何是身体呢？祂是身体，因为这身体是由许多充满基督的肢体所组成的。基督在你里面，基督在我里面，基督也在我们每一个人里面。我们里面都有基督。在林前一章保罗说，基督不是分开的。在你里面的基督与在我里面的基督是一，在我们里面的基督与在所有其它基督徒里面的基督也是一。因此，基督乃是由许多充满祂的肢体所组成的身体。这就是新皮袋，就是召会生活，要盛装基督这新酒。
宗教就是为着神而没有基督的事物。但召会是扩大的基督；她是基督的扩大。而新皮袋乃是基督扩大成为团体的彰显，这就是召会。召会不是为着神而没有基督、没有那灵的东西。召会乃是作基督扩大，且满有基督的一个实体。召会充满了基督，并且由基督所构成。…我们都必须充满基督。然后我们来在一起时，我们将是召会在地方上的彰显。这就是皮袋（马太福音生命读经，三八六至三八八页）。
我们一方面有旧皮袋，另一方面又有新皮袋。不要将新酒放进旧皮袋里。有些人的确接受了新酒，但他们试着要把新酒带回去，倒进旧皮袋里。几乎四十年来，我一直看到有人作这种愚蠢的事。许多人来到地方召会喝了新酒。他们说，“这真是太好了—这正是‘我的召会’所需要的。”所以他们试着把这新酒带回到那老旧的皮袋里。你知道什么事发生么？旧皮袋破了，新酒也溢出来了。但是我们若将新酒放进新皮袋里，主耶稣说，两样就都保存了。
我们需要基督作新衣，需要基督作新酒，也需要基督以团体的方式作新皮袋。我们需要召会生活。我们不在意任何道理、教训或形式，只注重在你里面的基督和在我里面的基督。这就是新皮袋（基督与宗教相对，三一至三二页）。
参读：马太福音生命读经，第二十八、三十篇；基督与宗教相对，第二章。
第十一周 周四
晨兴喂养
太十一28 凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。
十二8 因为人子是安息日的主。
耶稣…在安息日同门徒从麦地经过。门徒看见麦穗，因着饿了，就开始自行吃起麦穗。但法利赛人看见了就说，“看哪，你的门徒在作安息日不可作的事。”（太十二2。）…这样来守安息日实在是一项重担。耶稣说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来。”〔十一28。〕…祂故意要打破守安息日的规条，以满足那些饥饿的人。宗教给他们重担，但主耶稣使他们满足。
主耶稣说，“…大卫和跟从他的人饥饿之时所作的，你们没有念过么？他怎样进了神的殿，他们且吃了陈设饼，就是他不可吃，跟从他的人也不可吃，惟独祭司才可吃的。”〔十二3~4。〕主耶稣这样说是要告诉法利赛人：“我是真大卫，我的门徒是真大卫的真实跟从者。如果古时大卫和跟从他的人吃了不允许他们吃的陈设饼，而没有被定罪，你们怎么能定罪我呢？你们必须看见大卫只是预表、影儿、图像—我乃是真大卫。若是大卫所作的都是合法的，那么凡我所作的也必定是合法的。你若凭自己，没有大卫的同在就进入殿中，吃了陈设饼，你就会被定罪。乃是借着大卫与你同在，借着在大卫的同在里，凡你所作的就都是合法的。这不在于律法，乃在于大卫。”在现今的时代里，不是律法的问题，完全是基督的问题。只要基督与你同在，只要你在基督的同在里行事，就没有问题。为什么？因为今天基督是现今、实时、最当前的律法颁赐者。阿利路亚！基督是今天的真大卫，我们是祂的跟从者。我们有祂与我们同在，我们在祂的同在里行事（基督与宗教相对，三九至四一页）。
信息选读
〔在马太十二章一至八节的安息日之后，〕十二章〔九至十四节〕有另一个安息日。〔参路六1、6。〕…宗教人士又抓住机会找主耶稣的麻烦，问祂说，“在安息日可以治病么？”（10。）这里有一个人枯干了一只手—这不是一个人全身的事，而是身体上一个肢体—手—的事。这是很有意义的。在头一个安息日，主需要顾到祂自己是身体的头。现今在第二个安息日，主需要顾念祂的肢体。这里有一只枯干的手，几乎要死的枯干肢体。主回答法利赛人说，“你们中间谁有一只羊，若在安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来？人比羊贵重多了。”（11~12。）换句话祂是说，“医治这枯干的肢体有什么不对呢？”手是身体上的肢体，羊是羊群的一分子。你看见这个没有？在这个安息日，主指明祂为着治好祂的肢体，为着拯救落坑的羊，什么事都肯作。不管是不是安息日，主关心的是治好祂身体上死的肢体。对祂来说，规条是无关紧要的，惟独拯救祂落坑的羊才是一切。头一个安息日所教导的功课是说，头乃是一切，基督是一切—基督是大卫，是更大的殿，是安息日的主。但第二个安息日所教导我们的功课乃是，主耶稣不在意任何事物，只顾念祂枯干的肢体，祂落坑的羊。这是非常有意义的。
今天基督教注意规条—却不顾基督，就是头。今天的基督徒注意他们的仪式、道理和规条—却不顾基督身体上枯干的肢体，不顾念羊群中的羊（基督与宗教相对，四四至四五页）。
参读：基督与宗教相对，第三章；马太福音生命读经，第三十一至三十二篇。
第十一周 周五
晨兴喂养
太十六6 耶稣对他们说，你们要当心，提防法利赛人和撒都该人的酵。
12 门徒这才领悟祂所说的，不是叫他们提防饼的酵，乃是叫他们提防法利赛人和撒都该人的教训。
13 耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问祂的门徒说，人说人子是谁？
该撒利亚腓立比〔太十六13〕在圣地北部，靠近边界的黑门山脚；主是在这山上变化形像（十七1~2）。这地远离圣城和圣殿。在圣城和圣殿那里，每个人的思想都被老旧犹太宗教的气氛充满，没有丝毫余地留给新王基督。主特意将门徒带到这样一个气氛清明的地方，使他们的思想能脱离圣城和圣殿宗教环境的影响，并使祂能给他们一些关于那是祂属天国度命脉的基督与召会新的启示。
主耶稣把门徒带到该撒利亚腓立比，原因是要清除他们那种耶路撒冷和犹太宗教浓雾般的宗教气氛。主带门徒到了该撒利亚腓立比之后，祂才开始问他们关于祂是谁的问题。该撒利亚腓立比是向门徒启示主耶稣的正确地方，那也是启示召会的正确地方（马太福音生命读经，六二六页）。
信息选读
〔马太十六章一至十二节论到酵的话，与十三至二十节论到基督与召会的话是有关联的。〕这关联是：如果我们还在宗教酵的影响之下，我们就绝不会清楚基督或召会。要清楚基督与召会，你需要除去一切的酵。你不仅需要离开宗教中心，离开圣城和圣殿，以及窒闷、污浊、充满宗教观念的气氛，还需要除净宗教的酵。若是你里面仍然有酵，你就被帕子蒙蔽，你的眼睛就无法看见基督与召会。要看见基督与召会，你需要离开宗教中心，和一切所谓的圣物、圣地、圣人，并且需要除去各样的酵。
虽然有些基督徒有心为着神，但他们仍然不能看见召会，他们也不能纯净真实的看见基督，因为他们被宗教的酵所浸透。现在我们就能看见马太把十六章头一段直接放在〔十五章〕集体的吃之后的原因。在吃的事上，我们需要提防酵。此外，我们若要看见基督与召会，我们就不该有任何宗教的酵。我们需要晴朗的天空和晴朗的气氛；我们也需要清明的心思和清明的悟性，这悟性不在宗教酵的影响之下。如果我们仍然持守圣诞节和公会没有什么错的观念，就指明我们的悟性被宗教隐藏的酵所浸透。这酵制造的不是外面的雾，乃是里面的雾。我们里面若有这样的雾，我们的异象就会模糊。…有些圣徒可能说，“南浸信会这名称有什么错？公会不是赌场，不是么？”你若这么想，你的异象就会模糊。这样的问题指明你仍然持守发酵的宗教观念。
我们需要离开宗教中心，远至北方，到该撒利亚腓立比境内，那里的天空是晴朗的。我们也需要在里面对主说，“主耶稣，炼净我各样的酵。我不要里外都有酵。我要在晴朗的天空之下作一个清明的人。”（马太福音生命读经，六二七至六二八页。）
参读：马太福音生命读经，第四十五、四十七篇；基督与宗教相对，第四章。
第十一周 周六
晨兴喂养
太二六7~8 有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏，到祂跟前来，趁祂坐席的时候，浇在祂的头上。门徒看见，就恼怒说，何必这样枉费？
12~13 她将这香膏浇在我身上，是为安葬我作的。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传扬这福音，也要述说这女人所行的，作为对她的记念。
由〔马太〕十六章二十一节，十七章二十二至二十三节，二十章十八至十九节，和二十六章二节主的话，马利亚得到主受死的启示，因此抓住机会，把她一切上好的浇在主身上。我们对主要有启示，才能用上好的爱祂。马利亚和西门一样，可能也想到这是她最后的机会，为着主的安葬膏祂的身体。真正说来，马利亚是在主耶稣被钉十字架以先，就把祂埋葬了。那些恨主，想要杀主的宗教徒，与抓住机会向祂表露爱的爱祂之人，有何等的对比！
在〔二十六章十二〕节，主说到祂的安葬，含示祂为着救赎我们，将要有的死与复活。因此在〔十三〕节，主称福音为这福音，就是指祂受死、埋葬并复活的福音（林前十五1~4）。福音的故事是主爱我们，马利亚的故事是她爱主。我们必须传扬主爱我们，也必须传扬我们爱主。一个是为着我们得救，另一个是为着我们奉献。福音告诉我们主如何爱我们，但马利亚爱的故事却激励我们爱主。因此，需要相互的爱。这必须伴同福音的传扬（马太福音生命读经，八六六至八六七页）。
信息选读
〔马太二十六章〕三至五节指明基督为宗教徒所害。祭司长和民间的长老聚集商议，如何用诡计拿住耶稣，把祂杀了。你能相信宗教运用诡计为要杀主耶稣么？五节说，“只是他们说，在节期中不可，恐怕民间生乱。”最终，在神的主宰之下，他们果然在这节期（二七15）杀了主耶稣，使预表得着应验。这指明基督的被钉是在神主宰的手下，以应验逾越节。因着恨主耶稣，…宗教徒被暴露了。
尽管宗教徒恨主耶稣，祂的门徒却爱祂（二六6~13）。那些爱祂的人，其中二人是患麻疯的西门，和马利亚，就是把香膏浇在祂头上的女人。患麻疯的象征罪人（八2）。患麻疯的西门必定得了主的医治，他感激主、爱主，便在家中为主和祂的门徒摆设筵席（二六7），以享受祂的同在。得救的罪人总会这样作。西门必定知道主即将被杀。他也许领悟这是他向主表达他爱的最后机会。因此，他抓住机会，与主有进一步亲密、爱的接触。他把家打开，摆设筵席，邀请了主和所有爱祂的人。
〔根据马太二十六章七至八节〕门徒认为马利亚向主爱的奉献是枉费。已过二十世纪以来，千千万万宝贵的性命、心爱的奇珍、崇高的地位以及灿烂的前途，都曾“枉费”在主耶稣身上。对这些爱主的人，祂是全然可爱，配得他们献上一切。他们浇在主身上的不是枉费，乃是馨香的见证，见证祂的甘甜。
在十一节，主对恼怒的门徒说，“因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”这指明我们必须爱主，并把握机会向祂表露我们的爱（马太福音生命读经，八六六至八六七页 ）。
参读：马太福音生命读经，第六十八篇。