二〇〇〇年冬季训练
马太福音结晶读经
第十二篇 否认己，背起十字架，丧失魂生命为着召会的建造
（晨兴信息选读的纲目）
读经：太十六16~28
壹 在马太十六章二十四节里的“我”有很多种意思，这个“我”乃是模型、道路，这个“我”，乃是钉死和复活的“我”—太十六21、24：
一 如果我们没有钉死和复活，就不可能有召会，由于基督的钉死和复活才有召会的产生—太十六21、24：
1 不仅我们被玷污的己必须被否认，连主纯洁、无罪的己，也必须被否认—太十六21、24。
2 假如主没有否认己，而走上十字架，祂就不能复活，因此也就没有召会—太十六21、24。
3 我们必须跟从祂，这意思就是我们必须像祂一样否认己，并且像祂一样让己被钉死—太十六21、24。
二 马太十六章十八节主耶稣说，“我要把我的召会建造在这盘石上，阴间的门不能胜过她”—太十六21、24：
1 召会如何能实际的被建造呢？在二十一至二十六节中可以找到答案—太十六21、24。
2 按照圣经的说法，建造召会的路乃是借着钉死和复活—太十六21、24。
3 若不是基督已经钉死并复活，祂就不能建造召会，由于祂的死和复活，召会得以产生—太十六21、24。
贰 在这篇信息里，我的负担不是解释而是应用，从整个历史来看，召会是被己所残害—太十六19、24：
一 路德马丁曾说过，虽然他惧怕罗马教皇，但他更惧怕更强的教皇，就是在他自己心里的己—太十六19、24：
1 没有一件东西比己更残害和拦阻召会的建造，己是魂的具体化，魂是借着心思表明出来—太十六19、24。
2 因此，己、魂和心思乃是三而一的，在这三者的背后，乃是撒但，他操纵己以破坏召会生活—太十六19、24。
3 马太十六章讲到召会的建造，也讲到阴间的门和国度的钥匙，没有锁这些门的钥匙，召会就不能被建造—太十六19、24。
二 马太十六章已被蒙蔽了许多世纪，也许你一遍又一遍的读这一章，但仍不知道主真正说的是什么—太十六19、24：
1 如今主已给我们进一步的了解，看到召会怎样能借着使用这些钥匙而被建造—太十六19、24。
2 我们必须惧怕我们的己，并且使用这把钥匙来锁住我们的己—太十六19、24。
3 我们不仅该在召会生活中如此，就是在家庭生活中也该这样，假如你用这把钥匙来锁住己，你在婚姻生活上就没有难题了—太十六19、24。
叁 己就是那向神独立的魂，每当魂不倚靠神，并向神独立时，魂立刻成了己—林前十二12、14、20~21：
一 这就是说，每当我们凭自己作事而不倚靠神时，我们就在己里，不管我们的所是和所作是什么，只要我们向神独立，我们就在己里—林前十二12、14、20~21：
1 在马太十六章二十一至二十六节，彼得并没有向主作什么恶事，相反的，他的行动乃是出于对主的爱，要为主作些好事—林前十二12、14、20~21。
2 然而，因为彼得是向主独立的，主就转过来对彼得说，“撒但，退我后面去吧！”—林前十二12、14、20~21。
3 这指明无论我们作什么，即使是一些很好的事，只要我们向主是独立的，就是在己里—林前十二12、14、20~21。
二 从这里我们看见，主耶稣并不看重我们所作的；祂乃是看重我们倚靠祂—林前十二12、14、20~21：
1 我们若看见这个，就不会注意我们所作的，而会注意我们是否倚靠主，我们需要问自己：我是向主独立，还是倚靠祂？—林前十二12、14、20~21。
2 我们若向主独立，我们就在己里，我们若倚靠主，自然就倚靠身体，主和身体乃是一—林前十二12、14、20~21。
3 你若倚靠主，就是倚靠身体；你倚靠身体，就是倚靠主，你若是向身体独立，不管你想作多少好事，你向着主自然而然是独立的，并且是在己里—林前十二12、14、20~21。
肆 我们需要知道十字架的真正意义，是的，十字架是一件受苦的事—太十六24，二六39，约十二24：
一 钉十字架是罗马政府用来处决犯人的方法，无疑的，对于犯人，十字架是一种受苦，因为这不是他选择去钉死—太十六24，二六39，约十二24：
1 相反的，他是被迫去钉十字架，但主耶稣的钉十字架完全不同，祂不是被迫忍受钉死的苦，而是祂自己拣选的—太十六24，二六39，约十二24。
2 这是祂自己的意愿，祂不是被逼去钉十字架，祂乃是心甘情愿的，因为祂的十字架是神的旨意—太十六24，二六39，约十二24。
3 因此，祂的钉死是为着完成神的旨意，主是乐意背起十字架，被钉死为着完成神的旨意—太十六24，二六39，约十二24。
二 按照第一次题到的原则，所有其它的十字架必定和第一个十字架相同，意思是我们不是被迫去背十字架，我们是甘愿背起十字架—太十六24，二六39，约十二24：
1 注意，主耶稣不是说，“否认他自己，而且钉于十字架上”，不，祂是说，“背起他的十字架”—太十六24，二六39，约十二24。
2 我们不是被钉在十字架上，我们乃是拿起十字架，然而，有些弟兄说过：“我已多次被我亲爱的妻子钉在十字架上”—太十六24，二六39，约十二24。
3 这样的弟兄不是背负十字架的人；他们是罪犯被他们的妻子处决—太十六24，二六39，约十二24。
伍 神创造人的心意，乃是人能把祂接受进来，并彰显祂，接受神并彰显神应该是人的喜乐和娱乐—太十六25，二五23，约十11：
一 人的喜乐和娱乐必须是神自己，而且这不是客观的神，乃是主观的神—太十六25，二五23，约十11：
1 接受神并将神活出来，是人的喜乐，我们不应该责备那些追求娱乐的人，因为神造人时，给人有享受的需要—太十六25，二五23，约十11。
2 我们天天饥饿的原因，乃是因为我们受造时，有吃的需要，我们不可能一次吃饱就再也不饿了，我们需要天天重新再吃—太十六25，二五23，约十11。
3 同样的原则，神造人有娱乐的需要，但我们的娱乐必须是神自己—太十六25，二五23，约十11。
二 在神之外人所寻找的所有娱乐，都是为着魂的满足，当他们听音乐或运动的时候，他们很快乐—太十六25，二五23，约十11：
1 凡在灵里得了重生，而仍然打麻将的人，他在主来的时候，必要丧掉魂，若是他不打麻将，就是使他的魂受苦—太十六25，二五23，约十11。
2 不论如何，这样的基督徒需要在打麻将这件事上丧失魂，若是他今天不丧失魂，当主来的时候就要丧失魂—太十六25，二五23，约十11。
3 现在我们就明白圣经中所指的丧掉魂，乃是指着丧掉魂的享受说的，救自己的魂，就是保守自己的魂在享受中—太十六25，二五23，约十11。
陆 对于丧失魂，主并没有说到受苦，不要以为如果你丧失魂你就要受苦—来十二2，太十六26~27：
一 丧失魂表面上是一种受苦，而实际上是一种真正的喜乐—来十二2，太十六26~27：
1 倘若一位姊妹因饶恕她的丈夫而丧失魂，那么对她和她的家庭就是一件喜乐的事，结局就是建立起正常的家庭生活—来十二2，太十六26~27。
2 对于召会的建造原则也相同，丧失我们魂的享受是一个喜乐，因为结果我们看到了召会建造—来十二2，太十六26~27。
3 如果你乐意在一种实际的方式上丧失你的魂，别人就要因你而得喂养，并借着你建造起来，这不是受苦，乃是喜乐—来十二2，太十六26~27。
二 希伯来十二章二节说，主因那摆在前面的喜乐，就忍受十字架—来十二2，太十六26~27：
1 主并没有流着泪走上十字架，反之，祂是欢欢喜喜的走上去，祂的走上十字架就是祂丧失祂的魂—来十二2，太十六26~27。
2 但因为祂预见到结果，祂就并不为着祂自己要丧失祂的魂而感觉难过，祂知道借着祂的死，许多子粒就要结出来—来十二2，太十六26~27，约十二24。
晨兴圣言信息：
第十二周 周一
晨兴喂养
太十六21 从那时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。
24 于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。
在马太十六章二十四节里的“我”有很多种意思。这个“我”乃是模型、道路。再者，这个“我”，乃是钉死和复活的“我”。如果我们没有钉死和复活，就不可能有召会。由于基督的钉死和复活才有召会的产生。不仅我们被玷污的己必须被否认，连主纯洁、无罪的己，也必须被否认。假如主没有否认己，而走上十字架，祂就不能复活，因此也就没有召会。我们必须跟从祂，这意思就是我们必须像祂一样否认己，并且像祂一样让己被钉死。没有这个，召会就不能被建造。当我们觉得是在喂养别人的己生命时，我们必须说，“主，我要跟从你。我要停止和这位弟兄有这么多的接触。”假如你这么作，召会的建造就会往前（国度的操练为着教会的建造，三一至三二页）。
信息选读
马太十六章十八节主耶稣说，“…我要把我的召会建造在这盘石上，阴间的门不能胜过她。”召会如何能实际的被建造呢？在二十一至二十六节中可以找到答案。按照圣经的说法，建造召会的路乃是借着钉死和复活。若不是基督已经钉死并复活，祂就不能建造召会。由于祂的死和复活，召会得以产生。二十一节…指出建造召会的路乃是借着死和复活。…借着死和复活，基督进入了改变形像的领域里。召会存在于这种改变形像的领域内。她不能存在于天然生命和属肉体的人身上，只存在于一种改变形像的领域内。只要我们落在天然的领域内或属肉体的光景下，我们就和召会脱节了。
二十二节说，“彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主阿，神眷怜你，这事绝不会临到你。”彼得好心的告诉主，神应该眷怜祂。这一节…的着重点是在己上。…二十三节说，“〔耶稣〕却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！”然后在二十四节和二十五节，主对祂的门徒说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。”按照这些经节，可知主是模型和道路。若有人要跟从主，那就是以主为模型和道路，那人就必须否认己，背起他的十字架，并且跟从祂。
为着解释十六至十九节，二十一至二十六节是必需的。…十八节说到门，十九节说到钥匙。要知道什么是门和钥匙，我们需要看二十一至二十六节。撒但从许多门出来。第一道门就是己。这意思是说，我们的己是阴间的一道门，是撒但借以出来的地方。甚至我们有一颗好心时，撒但也可能借着己的门出来。不论我们的心是好是坏，己是撒但出来的第一道门。除了己外，二十一至二十六节也说到心思和魂，这两者也是撒但出来的门。因此，己、魂和心思是撒但借以出来主要的门。许多时候，撒但从你的心思出来，因为你的心思向着他是一个敞开的门（国度的操练为着教会的建造，三五至三六、二四至二五页）。
参读：国度的操练为着教会的建造，第三至四篇；马太福音生命读经，第四十八篇。
第十二周 周二
晨兴喂养
太十六19 我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。
24 于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。
在这篇信息里，我的负担不是解释而是应用。从整个历史来看，召会…是被己所残害。路德马丁曾说过，虽然他惧怕罗马教皇，但他更惧怕更强的教皇，就是在他自己心里的己。没有一件东西比己更残害和拦阻召会的建造。己是魂的具体化，魂是借着心思表明出来。因此，己、魂和心思乃是三而一的。在这三者的背后，乃是撒但，他操纵己以破坏召会生活。我们都需要为自己留意这些话。
马太十六章讲到召会的建造，也讲到阴间的门和国度的钥匙。没有锁这些门的钥匙，召会就不能被建造。由于已往很少运用这些钥匙，因此召会到如今还没有被建造。我们可以谈论许多建造的事，但是当有些事情发生摸着了我们，己就开了门。因着我们向阴间是开的，就有一些东西从阴间—撒但—出来了。我们何等需要运用否认己的钥匙来锁住己（国度的操练为着教会的建造，二六、二八页）！
信息选读
马太十六章已被蒙蔽了许多世纪。也许你一遍又一遍的读这一章，但仍不知道主真正说的是什么。但如今主已给我们进一步的了解，看到召会怎样能借着使用这些钥匙而被建造。我们必须惧怕我们的己，并且使用这把钥匙来锁住我们的己。我们不仅该在召会生活中如此，就是在家庭生活中也该这样。假如你用这把钥匙来锁住己，你在婚姻生活上就没有难题了。所有的难题都是撒但借着己的门出来而造成的。当这道门被锁住，撒但就被监禁，问题也就没有了。
若有任何私人的情感潜入你和圣徒的关系中，这就证明你满了己。在召会生活中不应该有这样的情感。对我而言，所有的弟兄姊妹都是一样。在弟兄姊妹中间有所偏爱，这表示满了己。…这就破坏了建造。
我们需要接受主的怜悯，把所有的圣徒当作我们的弟兄姊妹，而不是当作我们的朋友。为着召会生活中主的建造，每一件天然的事都必须被拔出。不应该有天然的情感、关系或感觉。我们都必须惧怕天然的情感并且避开它。当一位弟兄用天然情感的方式来爱我，我就很害怕。那就是我使用钥匙来否认己的时候。我要锁住我的自己并避开那位弟兄的情感。无论什么时候，当你发现你在喂养一个弟兄的己，并且他也在喂养你的己，你就必须运用这把钥匙来关闭己的门。假如你不锁住己，撒但就会从己的门出来，…主便无法借着你们建造召会。
我们都要使用这把否认己的得胜钥匙来锁住己、魂和心思。否则，召会的建造就会受阻碍（国度的操练为着教会的建造，三四、二九至三一页）。
参读：国度的操练为着教会的建造，第三篇；马太福音生命读经，第四十八篇。
第十二周 周三
晨兴喂养
林前十二12 就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。
14 身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。
20~21 但如今肢体是多的，身体却是一个。眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。
己就是那向神独立的魂。每当魂不倚靠神，并向神独立时，魂立刻成了己。这就是说，每当我们凭自己作事而不倚靠神时，我们就在己里。不管我们的所是和所作是什么，只要我们向神独立，我们就在己里。
为着马太十六章二十一至二十六节，我实在感谢主。在这里彼得并没有向主作什么恶事。相反的，他的行动乃是出于对主的爱，要为主作些好事。然而，因为彼得是向主独立的，主就转过来对彼得说，“撒但，退我后面去吧！”这指明无论我们作什么，即使是一些很好的事，只要我们向主是独立的，就是在己里。
从这里我们看见，主耶稣并不看重我们所作的；祂乃是看重我们倚靠祂。我们若看见这个，就不会注意我们所作的，而会注意我们是否倚靠主。我们需要问自己：我是向主独立，还是倚靠祂？我们若向主独立，我们就在己里。我们若倚靠主，自然就倚靠身体（从天上来的异象，四九、五一页）。
信息选读
主和身体乃是一。你若倚靠主，就是倚靠身体；你倚靠身体，就是倚靠主。你若是向身体独立，不管你想作多少好事，你向着主自然而然是独立的，并且是在己里。不仅如此，因着你在己里，你还是与撒但结合的。在这“公司”里，己是经理，而撒但是总裁。
哦，我们多么需要看见有关己的异象！我们若看见这异象，就会恨恶向着主和身体的独立。这样，我们才会喜爱倚靠身体，倚靠弟兄姊妹，并倚靠主。只要我们没有倚靠主并倚靠身体，己就在这里。但是我们一倚靠，己就不见了。
倚靠带来平安。事实上，倚靠乃是真正的平安。我们怎么知道我们倚靠神？我们乃是借着里面真正的平安得知的。我们倚靠神时，就满有平安。
看见有关己的异象，与身体很有关系。今天我们是在主的恢复里，而主的恢复至终要来到这件极重要的事上，就是建造基督的身体。身体的仇敌就是己。身体最大的难处、最大的拦阻和反对，也是己。我们只要有了己，就没有身体。我们有了身体，就没有己。为了使身体建造起来，己，就是独立的魂，必须受对付。己是独立的“我”。当我们独立时，我们就是在己里，身体不见了，我们也没有平安。
我再说，我们需要有关己的异象。我要恳劝你们为着这件事祷告。愿主怜悯我们，给我们有关己的异象（从天上来的异象，五二至五四页）。
参读：从天上来的异象，第三至四章；国度的操练为着教会的建造，第三篇。
第十二周 周四
晨兴喂养
太十六24 于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。
二六39 祂就稍往前走，面伏于地，祷告说，我父阿，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。
约十二24 我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
我们需要知道十字架的真正意义。是的，十字架是一件受苦的事。钉十字架是罗马政府用来处决犯人的方法。无疑的，对于犯人，十字架是一种受苦，因为这不是他选择去钉死。相反的，他是被迫去钉十字架。但主耶稣的钉十字架完全不同。祂不是被迫忍受钉死的苦，而是祂自己拣选的。这是祂自己的意愿。祂不是被逼去钉十字架，祂乃是心甘情愿的，因为祂的十字架是神的旨意。因此，祂的钉死是为着完成神的旨意。主是乐意背起十字架，被钉死为着完成神的旨意。换句话说，基督不像一个犯人被迫去死。相反的，祂是愿意被钉死，借着死，祂的生命得以释放而产生召会。
当主在十字架上时，祂忍受了极大的痛苦。但那种痛苦不是被迫临到祂。祂是甘愿的接受。马太二十六章三十九节主向父祷告说，“不要照我的意思，只要照你的意思。”同时祂也祷告：“愿你的旨意成就。”主是甘愿背起十字架，走向十字架，而且留在十字架上直等到神的旨意成就。这是在圣经中第一次题到十字架的意义（国度的操练为着教会的建造，三七至三八页）。
信息选读
按照第一次题到的原则，所有其它的十字架必定和第一个十字架相同。意思是我们不是被迫去背十字架，我们是甘愿背起十字架。注意，主耶稣不是说，“否认他自己，而且钉于十字架上。”不，祂是说，“背起他的十字架。”我们不是被钉在十字架上，我们乃是拿起十字架。然而，有些弟兄说过：“我已多次被我亲爱的妻子钉在十字架上。”这样的弟兄不是背负十字架的人；他们是罪犯被他们的妻子处决。假如你说你的孩子一直把你钉在十字架上，你就不是一个背负十字架的人，而是一个被处决的罪犯。今天大多数的基督徒都是被处决的罪犯，少有人是背负十字架的人。我来问你们一个问题：“你是一个罪犯，还是一个背负十字架的人？”我们都必须说：“赞美主，我不是一个罪犯，我乃是一个甘愿背起十字架的人。我没有被别人钉在十字架上；反之，我要拿起十字架而且背负它。”
倘若一位弟兄的妻子使他受苦，既然不许可离婚，对于她只有两个选择。他可以忍受她像一个在十字架上被处决的罪犯，也可把她当作神的旨意，当作他的业分。他可以说，“神已经把她指派给我。不是我要和她结婚，乃是神要把她给我。这是神的旨意，神的命定。阿利路亚，我甘心乐意背十字架！我不是一个罪犯，而是一个快乐的背十字架的人。”如果我们这样作，主就与我们同在，我们将享受生命的丰富。而且，我们就有一个建造成为一的刚强见证（国度的操练为着教会的建造，三九、四一页）。
参读：国度的操练为着教会的建造，第四篇。
第十二周 周五
晨兴喂养
太十六25 因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。
二五23 主人对他说，好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。
约十11 我是好牧人，好牧人为羊舍命。
神创造人的心意，乃是人能把祂接受进来，并彰显祂。接受神并彰显神应该是人的喜乐和娱乐。人的喜乐和娱乐必须是神自己，而且这不是客观的神，乃是主观的神。接受神并将神活出来，是人的喜乐。我们不应该责备那些追求娱乐的人，因为神造人时，给人有享受的需要。我们天天饥饿的原因，乃是因为我们受造时，有吃的需要。我们不可能一次吃饱就再也不饿了，我们需要天天重新再吃。神乃是这样来造我们。同样的原则，神造人有娱乐的需要，但我们的娱乐必须是神自己。因着人失去了神，所以在戏院、电影院、运动场中找快乐。他们没有发现神自己能满足人娱乐的需要。惟有神自己能满足我们娱乐的需要（国度的操练为着教会的建造，六八页）。
信息选读
在神之外人所寻找的所有娱乐，都是为着魂的满足。当他们听音乐或运动的时候，他们很快乐。许多在香港的人，喜欢打麻将。对他们来说，这是最好的娱乐和享受。若是一个基督徒仍旧打麻将，他就是一个救自己魂的人。凡在灵里得了重生，而仍然打麻将的人，他在主来的时候，必要丧掉魂。若是他不打麻将，就是使他的魂受苦。不论如何，这样的基督徒需要在打麻将这件事上丧失魂。若是他今天不丧失魂，当主来的时候就要丧失魂。…现在我们就明白圣经中所指的丧掉魂，乃是指着丧掉魂的享受说的。救自己的魂，就是保守自己的魂在享受中。
如果人能在地上彰显神，就能够恢复这地，那么人和神都享受这地。神定规会喜乐，我们也会喜乐。若是人不与神配合，那么神就没有办法恢复地，甚至祂自己就曾被地所弃绝。当祂在肉身来临时，祂被弃绝。在今世，就是召会时代，乃是世界弃绝基督的时代。因着祂被弃绝，所以今天在地上祂没有喜乐。作为祂的跟随者，我们分享祂的定命。我们这些跟随主耶稣之人的定命，是不受这世界所欢迎，反而被世界所弃绝。所以这个世代不是让我们的魂得着享受的时候；它乃是丧失我们享受的时候。当主耶稣回来的时候，那将是祂享受这地的时候。撒但要被捆绑，基督要恢复这地，全地都要为祂所掌管。到那时，基督将享受这地，同时所有跟随祂的人也有分于这个享受。〔太二五23。〕…这就是我们魂的得救。为使在来世能得着享受，今天我们需要付出丧失我们魂的代价。我们需要说，“主，为了你的缘故，我不要有这么多的快乐和娱乐。”（国度的操练为着教会的建造，六八至七〇页。）
参读：国度的操练为着教会的建造，第五至六篇。
第十二周 周六
晨兴喂养
来十二2 望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。
太十六26~27 人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？因为人子要在祂父的荣耀里，同着众天使来临，那时祂要照各人的行为报应各人。
对于丧失魂，主并没有说到受苦。不要以为如果你丧失魂你就要受苦。…丧失魂表面上是一种受苦，而实际上是一种真正的喜乐。倘若一位姊妹因饶恕她的丈夫而丧失魂，那么对她和她的家庭就是一件喜乐的事，结局就是建立起正常的家庭生活。对于召会的建造原则也相同。丧失我们魂的享受是一个喜乐，因为结果我们看到了召会建造。如果你乐意在一种实际的方式上丧失你的魂，别人就要因你而得喂养，并借着你建造起来。这不是受苦，乃是喜乐。
希伯来十二章二节说，主因那摆在前面的喜乐，就忍受十字架。主并没有流着泪走上十字架，反之，祂是欢欢喜喜的走上去。祂的走上十字架就是祂丧失祂的魂。但因为祂预见到结果，祂就并不为着祂自己要丧失祂的魂而感觉难过。祂知道借着祂的死，许多子粒就要结出来（约十二24）。（国度的操练为着教会的建造，五五至五六页。）
信息选读
在说到否认己、背起十字架与丧掉魂之后，主就讲到世界说，“人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？”（太十六26。）因为世界能给人魂的娱乐，人就爱世界。他们爱华丽的服饰、豪华的轿车、以及属世的娱乐，因为这些能带给人魂的享受。但是为着主的缘故，为着福音的缘故，为着祂见证的缘故，我们需要在这世代中甘愿丧失我们魂的享受。你愿意为主的缘故丧失你魂的享受么？人爱世界的原因，乃是因他们想保有他们魂的享受。无论那里都有魂的享受。人攻读一个学位的原因，乃是想要有一个更好的生活，更好的生活意思就是更多的享受。有些人在工作上要升迁，也就是为了赚更多的钱，来为着更多魂的享受。当主耶稣来了，祂丧掉祂的魂，就是说，祂放弃祂所有魂的享受。祂在今世丧掉祂魂的享受，使祂在来世可以得着祂的魂。正如我们所看见的，在来世，主耶稣将享受全地。在那时候，祂将会邀请我们，祂的同伴们，来分享这个享受。我们需要耐心的等待着这要来的享受。假如今天你保有你魂的享受，你将会失去要来的享受。当有些人听到这话，他们会说，“我的看法是现实的，我只顾现在的，不管将来的。”这由你选择。假如你较喜爱今日的享受，你有自由如此行。但假如你在今世得着魂，你定规在主耶稣来的日子将要丧失它。祂会告诉你，因着你已经享受你的魂太多了，现在是你丧失的时候。你要选择那一个—今天丧失，将来得着；或者今天得着，将来丧失？假如我们得着全世界，却丧失了魂，是不值得的（国度的操练为着教会的建造，七〇至七一页）。
参读：国度的操练为着教会的建造，第五至六篇。