二〇〇一年国殇节特会

神人的生活—一个祷告的人

第二篇　对国度生活极其重要的示范祷告以及四个反面的嘱咐作为警告（听抄稿的纲目）（JR）

读经：太六5~18

序言　　一个神人乃是一个祷告的人，在神圣奥秘的范围里，向奥秘的神祷告—路十一1：

一　我们需要更多看见关于神人和祷告的人的事—路十一1：

1　这祷告的人要祷告什么，他要如何祷告，他要凭什么祷告，他如何处理祷告这件事—路十一1。

2　主的门徒领悟到，他们在祷告的事上是短缺的—路十一1。

二　那祷告的一位，现今就在我们里面，为祂的门徒立下了一个榜样—太六9：

1　“所以你们要这样祷告”；“你们……祷告”这辞是命令语气—太六9。

2　这是神圣的命令，要我们成为祷告的人—太六9，路十八1，帖前五17：

a　人应当常常祷告—路十八1。

b　不住的祷告—帖前五17。

3　这是神圣的命令，我们都该被构成为祷告的人—太六9，帖前五17。

壹　主所示范祷告的榜样，使我们更多寻求诸天的国，就是父的心愿，并且供给我们的需要，使我们得着恩典的神圣供应，以履行诸天之国一切至高且严格的要求，使父得着喜悦—太六9~13：

前言　主赐下祷告的榜样，加强我们寻求诸天之国作父心头的愿望，并供给我们所需神圣恩典的供应，以成就诸天之国一切至高且严格的要求，使父得着喜悦—太六9~13：

1　父这辞是一个称谓，是人称呼神的一个新名；在此之前，人称神为全能者、至高者、活神、或耶和华，但没有人敢称神为他们的父—太六9。

2　这清楚地给我们看见，这祷告是为着得救的人，为着那些已经有永远生命的人—太六9。

3　祷告的人必须是神的儿女，是神所生的，所以他们有权柄、有权利称神为他们的父—太六9，约一12~13。

4　我们在诸天之上有一位父，祂已经生了我们—太六9，彼前一3。

一　我们需要祷告，愿父的名被尊为圣—9节：

1　圣别的意思是从一切凡俗的分别出来，与其有别—参弗一4。

2　要父的名被尊为圣，我们必须在生活中彰显祂，而过圣别的生活，就是从凡俗分别出来、并被祂圣别性情所充满的生活—彼前四15~16，弗五26，来十二10，彼后一4，参结三六21。

3　我们应当有一个内在的圣别，一个内在圣别的过程，使我们里面像我们的父一样圣别—来十二10，彼后一4。

4　为要使祂的名被尊为圣，我们应当在我们的生活中，以圣别的生命，就是与凡俗有别、并被祂圣别性情所浸透的日常生活，来彰显祂—彼前四15~16，弗五26，来十二10。

5　我们的生活应当与我们的所是和所说相配；我们是基督徒，我们是我们父的儿子，我们每个人都该日复一日地活出一种与此相称的生活—彼前一15~16。

二　我们需要祷告，愿父的属天之国来临—太六10：

1　撒但堕落之前乃是天使长，为神所派定作世界的王（结二八13~14）；因此他称为这世界的王（约十二31），手中握有这世界的万国及其荣耀（路四6）。

2　要使神的国来临实现，我们今天必须活在祂国度的实际里，让基督这赐生命的灵在我们里面施行管治，使我们有公义、和平、并圣灵中的喜乐—罗十四17。

三　我们需要祷告，使父的神圣旨意行在地上—太六10：

1　使神圣的旨意行在地上，乃是把属天的管治，就是诸天的国，带到地上—参太八9上，罗五17。

2　神的旨意乃是要基督顶替旧约一切的祭物，好叫我们享受祂作一切，而过着并实行基督身体的生活，以建造基督的身体，作三一神的生机体—来十5~10，罗十二2，弗一5、9~11。

3　属天的管治必须被带到这地上，同着一班以祂为父，并且里面有愿望要祂的旨意行在地上的人—太六10。

4　神的旨意是要基督顶替旧约里一切的祭物，使我们能享受祂作一切，而在生活中实行身体生活，为着建造基督的身体作三一神的生机体—来十5~10，罗十二2，弗一5、9~11。

5　今天基督是所有那些祭的实际，祂也是我们的美地；当有搅扰、烦恼和难处时，我们可以来把手按在祂身上，作我们的平安祭，我们就得着平安—来十5~10。

6　我们不仅必须享受祂作我们的祭物，更要享受祂作我们的一切，目的是要实行身体生活，为着建造基督的身体作三一神的生机体—罗十二2，弗一5、9~11。

四　这个示范的祷告，首先顾到神的名、神的国和神的旨意，其次才顾到我们的需要—太六11：

1　名、国度、旨意这三样，乃是一位三一神的属性—太六11：

a　名是属于父的，因为父是源头；国度是属于子的，旨意是属于灵的。

b　这样的祷告，乃是祷告三一神在地上得胜，如同祂在天上得胜一样。

2　主是我们的王，祂不要祂的子民为明日忧虑（太六34）；祂要他们只为今日的需要，就是为日用的食物祷告，这指明一种凭信的生活。

3　国度子民不该靠所积蓄的生活，只该凭信，靠父的供应生活。

五　在这个示范的祷告中，我们需要顾到我们在神前的失败，并顾到我们与别人的关系，而求父免去我们的债，如同我们免了欠我们债的人—太六12。

六　这个示范的祷告，顾到国度子民脱离那恶者和邪恶的事—太六13上：

1　国度的子民应当求父，不叫他们陷入试诱，救他们脱离那恶者魔鬼，和出于他的邪恶—参弗五15~18。

2　求主不叫我们陷入试诱，指明我们知道自己的软弱—参太二六41，林前十13。

七　这个示范的祷告，结束于国度子民恭敬的承认并赞美，国度、能力、荣耀，都是属于父的，直到永远—太六13下：

1　国度是子的，这国乃是神在其中运用祂能力的范围。能力属于那灵，这能力完成神的目的，使父能彰显祂的荣耀—参太十二28。

2　这指明主教导我们的祷告，乃是开始于三一神，按着父、子、灵的次序；也是结束于三一神，但是按着子、灵、父的次序。

3　因此，主在祂至高教训里所教导的祷告，开始于父神，也结束于父神。父神是开始，也是结束；是阿拉法，也是俄梅嘎—参弗四6，林前十五28。

贰　同着这个示范的祷告，主给我们四个反面的嘱咐作为警告—太六5~8、14~18：

一　我们不应当像假冒为善之人那样祷告，喜欢公开的显扬，为要叫人看见，好照着自己肉体愿望的情欲，得着人的荣耀；我们应当进我们的密室，关上门，祷告我们在诸天之上的父，好叫我们蒙父在隐密中察看，而得着祂的报答—太六5~6：

1　我们的密室是我们单独与神交通的地方；这密室不一定是一间与外界隔绝的房间，虽然也可能是—太六6。

2　这可以是在街上独自走路，并抓住那机会与神交通；我们可以在许多不同的环境里，却发现里面有一个催促要与神交通—太六6。

3　那就是我们的密室，那是我们单独与神同在的地方，忘却周围发生的一切事—太六6。

二　我们不该像外邦人那样祷告，唠唠叨叨，以为话说多了，就必蒙垂听；我们不该像他们一样，因为我们求我们的父以前，祂早已知道我们所需用的—太六7~8。

三　我们若赦免人的过犯，我们的天父也必赦免我们；否则我们的父也必不赦免我们的过犯，这就废掉了我们向我们天父的祷告—太六14~15，参太十八21~35。

四　我们禁食不该像面带愁容的假冒为善者，把脸装得难看，为要叫人看出我们在禁食。我们禁食时，要油头洗脸，为要不叫人，只叫我们在隐密中的父，看出我们在禁食；我们的父在隐密中察看，必要报答我们—六16~18：

1　要活在国度的实际里，我们需要作祷告的人；要有一种神人的生活，我们需要作祷告的人；要实现一个新人，我们需要作祷告的人—太六6、9~13。

2　今天所需要的，乃是人来祷告，好带进一个复兴，把我们的主带回来—路二25、36~38，徒一14。

3　为着主的出生，需要有祷告的人，如西面和亚拿；为着那灵在五旬节降下，需要一百二十个人祷告十天；为着复兴的来临，需要有祷告—路二25、36~38，徒一14。

 

听抄信息：

一个神人乃是一个祷告的人，在神圣奥秘的范围里，向奥秘的神祷告。我们需要更多看见关于神人和祷告的人的事。这祷告的人要祷告什么？他要如何祷告？他要凭什么祷告？他如何处理祷告这件事？主的门徒领悟到，他们在祷告的事上是短缺的。他们甚至指着约翰的门徒说，“主阿，教导我们祷告，正如约翰教导他的门徒一样”（路十一1）。我们信靠主，在祷告的事上给我们看见一些东西。主阿，教导我们祷告！

那祷告的一位，现今就在我们里面，为祂的门徒立下了一个榜样。马太六章九至十三节开头说，“所以你们要这样祷告”（9）。“你们……祷告”这辞是命令语气。这是神圣的命令，要我们成为祷告的人。路加十八章一节说，“人应当常常祷告。”帖前五章十七节说，“不住的祷告。”这是神圣的命令，我们都该被构成为祷告的人。

壹　主所示范祷告的榜样，使我们更多寻求诸天的国，就是父的心愿，并且供给我们的需要，使我们得着恩典的神圣供应，以履行诸天之国一切至高且严格的要求，使父得着喜悦

主赐下祷告的榜样，加强我们寻求诸天之国作父心头的愿望，并供给我们所需神圣恩典的供应，以成就诸天之国一切至高且严格的要求，使父得着喜悦（太六9~13）。我们可能在一种环境里长大，每逢主日都背诵所谓的主祷文。然而，严格地说，马太六章九至十三节的祷告，并非“主祷文”；乃是主对祂门徒的教导，告诉他们该如何祷告。

这祷告开头说，“我们在天上的父。”主的父是我们的父。我们的父是祂的父。《教会祷告的职事》第二章对这个祷告有很多的讲论。倪弟兄在该书中说，父这辞是一个称谓，是人称呼神的一个新名。在此之前，人称神为全能者、至高者、活神、或耶和华，但没有人敢称神为他们的父。这清楚地给我们看见，这祷告是为着得救的人，为着那些已经有永远生命的人。说“我们的父”，并领悟祂真是我们的父，这是何等甜美。

倪弟兄说，祷告的人必须是神的儿女，是神所生的，所以他们有权柄、有权利称神为他们的父。我们若不是一个人所生的，就不能称他为我们的父。我们在诸天之上有一位父，祂已经生了我们。新生铎夫在十八世纪中叶，在英国伦敦讲了一些信息，称作《伦敦讲座》。在那些信息中，他告诉人，不是每个人都有权利说，“我们在天上的父。”他环视会众时领悟到，许多信徒和不信者都一样，出于宗教实行，毫无区别地使用这个祷告，所以他说，这祷告只是为着信徒的。惟有神的儿女，没有任何别人，有权利说“我们在天上的父”这些话。

一　我们需要祷告，愿父的名被尊为圣

我们需要祷告，愿父的名被尊为圣（9）。被尊为圣，意思是分别出来，与一切凡俗的不同（参弗一4）。希腊文的尊为圣是haggiaso。由此产生名词haggias，意思是圣。当我们尊父的名为圣，我们就使那名成为特别的，不是凡俗的。以弗所一章四节说，我们蒙拣选，成为圣别。那里的圣别是希腊文haggias，与haggiaso同字根。我们应当圣别，像我们的父圣别一样。神的儿女应当是圣别的，但不是外在的方式。我们应当有一个内在的圣别，一个内在圣别的过程，使我们里面像我们的父一样圣别。

为要使祂的名被尊为圣，我们应当在我们的生活中，以圣别的生命，就是与凡俗有别、并被祂圣别性情所浸透的日常生活，来彰显祂（彼前四15~16；弗五26；来十二10；彼后一4；参结三六21）。我们的生活应当与我们的所是和所说相配。我们是基督徒；我们是我们父的儿子。我们每个人都该日复一日地活出一种与此相称的生活。我们应当在我们的生活中，以圣别的生命，就是与凡俗有别、并被祂圣别性情所浸透的日常生活，来彰显祂。

以弗所五章二十六节说，“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。”什么圣化我们？我们越向那写出来并说出来的话敞开，这话就越在我们里面作圣别的工作。在旧约里，根据以西结书，神的百姓在他们的生活中，没有尊神为圣，也没有尊祂的名为圣。以西结三十六章二十一节说，“我却顾惜我的圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的。”祂的百姓无论到哪里，都亵渎祂的名；他们不尊重祂的名。因着他们的生活，别人看不出他们是属天之父的子民。他们的生活与周围所有的人一样。

二　我们需要祷告，愿父的属天之国来临

我们需要祷告，愿父属天的国来临（太六10）。

撒但在堕落前是天使长，蒙神指派作世界的管治者（结二八13~14）；因此，他被称为这世界的王（约十二31），并且这世界万国和万国的荣耀，都在他手中（路四6）。撒但是这世界的王。然而，我们应当为此忧伤。我们应当说，“父阿，愿你的国来临。”至终，启示录十一章十五节宣告，世上的国不再由撒但掌管，乃成了我主和祂基督的国。

为要叫神的国显现出来，我们今天就必须活在祂国的实际里，让基督作赐生命的灵在我们里面管治，使我们成为在圣灵里有义、和平、并喜乐的人（罗十四17）。国度尚未显明，但那日子将要来到。今天我们应当在国度的实际里。然而，我们也该为国度的显现祷告。我们可以借着让基督作赐生命的灵在我们里面管治，而这样行。我们是否在国度里，可以借着三个特征得知：在圣灵里的义、和平、并喜乐。我们有义么？我们对别人是对的么？我们对神是对的么？我们有和平么？若有义，也就会有和平。有了义与和平，也就会有喜乐。若有义、和平、并喜乐，我们就能确信，我们今天是在国度的实际里。

三　我们需要祷告，使父的神圣旨意行在地上

我们需要祷告，使父的神圣旨意行在地上（太六10）。

神圣的旨意行在地上，就是将属天的管治，就是诸天之国，带到这地上（参太八9上；罗五17）。属天的管治必须被带到这地上，同着一班以祂为父，并且里面有愿望要祂的旨意行在地上的人。马太八章九节，一个百夫长到主面前说，“我也是一个在权柄之下的人，有兵在我以下；我对这个说，去，他就去；对那个说，来，他就来；对我的奴仆说，作这事，他就作。”这是一个在管治之下的例子。这百夫长似乎是说，“我是在别人的管治之下。我接受了这个管治，别人也在我以下，所以我可以吩咐他们去、来。”我们是在属天的管治之下么？我们能祷告说，“父阿，愿你的旨意成就”么？祂能对我们说，“去”，我们就去么？或许祂会差我们出去。也许是去一个家里与圣徒们相会。也许祂要我们从所在之处起来，去。祂也能吩咐我们说，“来。进到隐密处，在灵里与我交通，在祷告里与我交通”么？祂能说，“来聚会”么？我们是在属天的管治之下么？我们认识父神圣的旨意在我们里面的实际么？

神的旨意是要基督顶替旧约里一切的祭物，使我们能享受祂作一切，而在生活中实行身体生活，为着建造基督的身体作三一神的生机体（来十5~10；罗十二2；弗一5、9~11）。旧约里有五种主要的祭：赎罪祭、赎愆祭、平安祭、素祭和燔祭。神也有一班子民在美地上劳苦。美地的丰富不仅维持以色列人，也供应神殿的建造。今天基督是所有那些祭的实际，祂也是我们的美地。基督是真正的赎罪祭。你今天把手按在这赎罪祭上了么？祂是平安祭。当有搅扰、烦恼和难处时，我们可以来把手按在祂身上，作我们的平安祭，我们就得着平安。祂也是我们的素祭和燔祭。惟有祂是绝对为着神的一位。惟有祂能祷告：“父阿，愿你的旨意成就。”所以我们把手按在祂身上，作这一切的祭。

祂不仅是祭物，祂也是我们凭祂而活的路。我们不仅必须享受祂作我们的祭物，更要享受祂作我们的一切，目的是要实行身体生活，为着建造基督的身体作三一神的生机体。

四　这个示范的祷告，首先顾到神的名、神的国和神的旨意，其次才顾到我们的需要

这个示范的祷告，首先顾到神的名、神的国和神的旨意，其次才顾到我们的需要（太六11）。我们必须首先顾到神的需要。就祂的名、祂的国、和祂的旨意而言，神有需要，我们也有需要。

名、国、旨意这三样，乃是独一三一神的属性。祂的名是祂的属性，祂的国是祂的属性，祂的旨意也是祂的属性。这是独一三一神的三个属性。名是父的，因为父是源头；国是子的；旨意是灵的。这样祷告，就是祷告叫三一神在地上得胜，如同祂在诸天之上得胜一样。

主作我们的王，不要祂的子民为明天忧虑（34）；祂要他们只为今日的需用，为他们日用的饮食祷告，这指明一种凭信而活的生活。“我们日用的饮食，今日赐给我们。”不要为明天忧虑。在某种意义上，甚至不要为明天积存。让我们为着明天信靠我们的父。祂明天必供应我们，如同祂今天供应，并如同祂昨天所作的一样。祂是奇妙的供应者。我们都能为此作见证。我们必须祷告：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”祂必赐给我们日用的饮食。这指明我们所过的生活，必须是一种信心的生活。我们天天倚靠祂物质的供应和属灵的供应。国度子民不该凭他们所存的活着；反倒该凭信，靠父的供应活着。

五　在这个示范的祷告中，我们需要顾到我们在神前的失败，并顾到我们与别人的关系，而求父免去我们的债，如同我们免了欠我们债的人

在这祷告的榜样里，我们需要对付我们在神面前的失败，以及我们与别人的关系，求父免我们的债，如同我们免了欠我们债的人。马太六章十二节说，“免我们的债，如同我们免了欠我们债的人。”倪弟兄这样定义“债”：不作我们所该作的，就是欠了债。同样，不说我们所该说的，也是债。在我们该作的时候不作，该说的时候不说，就欠了债—对神欠了债，对人也欠了债。或许我们本该对一位弟兄说话，却没有说。我们就该祷告：“哦，父阿，赦免我。我本该为这个家作些事，却没有作。父阿，赦免我。”我们天天都在累积债务。

在召会生活中，很容易得罪人。很容易积欠债务。我们需要清除所有的债务。我们需要祷告，求我们的父赦免我们：“免我们的债。”

六　这个示范的祷告，顾到国度子民脱离那恶者和邪恶的事

这祷告的榜样顾到国度子民从那恶者和邪恶之事得着释放。马太六章十三节上说，“不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。”倪弟兄说，我们越走诸天之国的道路，试诱就会越大。我们也可以加上，仇敌就会越活跃。仇敌不要我们走这条路。所以我们需要祷告，“父阿，不叫我们陷入试诱。”倪弟兄说，这是一个为着保护的祷告。我们需要蒙保护，脱离那恶者，脱离邪恶的事，脱离邪恶的人。人能以邪恶的方式影响我们。撒但自己总是潜伏着要带进试诱。我们需要祷告，“父阿，我们求告你。不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者和邪恶之事。”

国度子民该求父不叫他们陷入试诱，乃要救他们脱离那恶者魔鬼，并脱离那出于他的恶（参弗五15~18）。

求主不叫我们陷入试诱，表明我们认识自己的软弱（参太二六41；林前十13）。我们是软弱的人，我们需要承认我们是软弱的。

七　这个示范的祷告，结束于国度子民恭敬的承认并赞美，国度、能力、荣耀，都是属于父的，直到永远

这个示范的祷告，结束于国度子民恭敬的承认并赞美，国度、能力、荣耀，都是属于父的，直到永远（太六13下）。这祷告结束于奇妙的颂赞！父阿，“国度、权能、荣耀，都是你的，直到永远。阿们！”

国度是子的，是神在其中运用祂权能的范围；权能是灵的，执行神的定旨，使父得以彰显祂的荣耀（参十二28）。

这指明主所教导我们祷告的祷告，开始于三一神，其次序是父、子、灵；也结束于三一神，但其次序是子、灵、父。

因此，主在祂至高的教训里所教导的祷告，开始于父神，也结束于父神；父神是初，也是终，是阿拉法，也是俄梅嘎（参弗四6；林前十五28）。我们的父神是初，祂也是终。祂是阿拉法；祂是俄梅嘎。祂是源头；祂是终结。赞美我们的父！

贰　同着这个示范的祷告，主给我们四个反面的嘱咐作为警告

同着这个示范的祷告，主给我们四个反面的嘱咐作为警告（太六5~8、14~18）。

一　我们不应当像假冒为善之人那样祷告，喜欢公开的显扬，为要叫人看见，好照着自己肉体愿望的情欲，得着人的荣耀；我们应当进我们的密室，关上门，祷告我们在诸天之上的父，好叫我们蒙父在隐密中察看，而得着祂的报答

我们不应当像假冒为善之人那样祷告，喜欢公开的显扬，为要叫人看见，好照着自己肉体愿望的情欲，得着人的荣耀；我们应当进我们的密室，关上门，祷告我们在诸天之上的父，好叫我们蒙父在隐密中察看，而得着祂的报答（5~6）。倪弟兄说，我们的密室是我们单独与神交通的地方。这密室不一定是一间与外界隔绝的房间，虽然也可能是。这可以是在街上独自走路，并抓住那机会与神交通。我们可以在许多不同的环境里，却发现里面有一个催促要与神交通。那就是我们的密室。那是我们单独与神同在的地方，忘却周围发生的一切事。

二　我们不该像外邦人那样祷告，唠唠叨叨，以为话说多了，就必蒙垂听；我们不该像他们一样，因为我们求我们的父以前，祂早已知道我们所需用的

我们不该像外邦人那样祷告，唠唠叨叨，以为话说多了，就必蒙垂听；我们不该像他们一样，因为我们求我们的父以前，祂早已知道我们所需用的（7~8）。我们不该像假冒为善的人祷告，寻求人的称赞。我们不该像外邦人祷告，唠叨空洞的话，或重复许多话。“唠叨”这辞是指单调地重复无意义的声音，唠叨空洞的声音，没有意义的声音。也许有话说出来，却是无意义的。我们不该以这种方式祷告。这是外邦人祷告的方式。

三　我们若赦免人的过犯，我们的天父也必赦免我们；否则我们的父也必不赦免我们的过犯，这就废掉了我们向我们天父的祷告

我们若赦免人的过犯，我们的天父也必赦免我们；否则我们的父也必不赦免我们的过犯，这就废掉了我们向我们天父的祷告（14~15；参十八21~35）。我们也该赦免别人的债。我们得罪了人；我们亏欠了他们。别人得罪了我们；我们也该照样赦免他们。除非我们赦免他们，父就没有立场赦免我们。这是非常严肃的事。在召会生活中，我们可能被得罪。正如我们得罪了别人，我们也可能反过来被得罪。我们愿意赦免别人，还是怀怨在心？当我们不赦免罪、债和过犯时，我们的祷告就可能没有果效。我们应当赦免，正如我们的天父赦免了我们一样。

四　我们禁食不该像面带愁容的假冒为善者，把脸装得难看，为要叫人看出我们在禁食。我们禁食时，要油头洗脸，为要不叫人，只叫我们在隐密中的父，看出我们在禁食；我们的父在隐密中察看，必要报答我们

我们禁食不该像面带愁容的假冒为善者，把脸装得难看，为要叫人看出我们在禁食。我们禁食时，要油头洗脸，为要不叫人，只叫我们在隐密中的父，看出我们在禁食；我们的父在隐密中察看，必要报答我们（六16~18）。我们不该像假冒为善的人。我们无论作什么，都不该为着得称赞，为着给别人看，好得着他们的赞同。要活在国度的实际里，我们需要作祷告的人。要有一种神人的生活，我们需要作祷告的人。要实现一个新人，我们需要作祷告的人。今天所需要的，乃是人来祷告，好带进一个复兴，把我们的主带回来。为着主的出生，需要有祷告的人，如西面和亚拿（路二25、36~38）。为着那灵在五旬节降下，需要一百二十个人祷告十天。为着复兴的来临，需要有祷告。

在二十世纪初，威尔斯有过一次复兴。这被认为是召会历史上最伟大的复兴之一。神借着一位煤矿工人伊凡·罗伯斯（Evan　Roberts），带进了一次大复兴。他没有受过多少教育，但他的祷告却很深。后来，他有好几年没有从事任何公开的工作。有一天，一位弟兄遇见他，问说：“这些年你都在作什么？”他以一句简短的话回答：“我在那里祷告国度的祷告。”哦，愿我们都祷告国度的祷告！—J.　R.