二〇〇一年国殇节特会
神人的生活—一个祷告的人
第二篇 对国度生活极其重要的示范祷告以及四个反面的嘱咐作为警告（晨兴信息选读的纲目）
读经：太六5~18
壹 我们要使父的名被尊为圣，就必须在生活中彰显祂，过圣别的生活，就是从凡俗分别出来的日常生活；我们应当从我们周围所有的人中分开、分别出来—太六9，来十二10，徒五41：
一 神今天有一个盼望，就是我们都在这里祷告，愿意人都尊神的名为圣；如果有谁妄用神的名，你感觉难受，你的心愿就越加强，就越迫切的祷告说，“愿你的名被尊为圣！”—太六9。
二 神的名不光是我们用口对祂的一个称呼，并且是我们从主所得的一个大启示；神的名在圣经中是用来标明神给人对于祂自己的一个启示，就是给我们对于祂的一切的认识—约十七6、26。
三 神的名是与神的荣耀相连的；主要求我们有这个心愿，换句话说，就是要藉着我们荣耀神的名—结三六21：
1 神的名必须先在我们个人心里被尊为圣，我们的这个心愿才能越过越加深—太六9。
2 必须在我们身上有够深十字架的工作，我们才能荣耀神的名；既然如此，我们这个人就需要受何等的对付，受何等的修理—加六14。
贰 今天撒但的旨意藉着恶人行在地上；我们需要祷告，愿父的神圣旨意行在地上，如同行在天上；这乃是把属天的管治，就是诸天的国，带到地上—太六10，罗十四17：
一 主教我们祷告“愿你的国来临”，意即在天上有神的国，就是在这一块地上没有，所以我们祷告神把诸天之国的境界扩展到地上来；今天神的儿女在什么地方藉着神的灵赶鬼，除去鬼的工作，就在什么地方有神的国了—太六10，十二28。
二 “愿你的国来临！”这不只是召会的一个心愿，也是召会的一个责任，召会应当把神的国带进来；召会如果要把神的国带进来，召会就得不惜付上代价，就得受天的约束，服天的管治，就得作天的出口，让天的权柄能通到地上来—太六10：
1 召会如果要把神的国带进来，召会就得认识撒但一切的诡计，就得穿戴神所赐的全副军装，抵挡魔鬼的诡计—林后二11，弗六11。
2 因为神的国降临在什么地方，鬼就得被赶出离开那个地方，神的国完全降到地上掌权的时候，撒但就要被扔到无底坑里—启二十1~3。
叁 主在祂的祷告中顾到我们日常的需用，也顾到我们与别人的关系；为了维持与别人和睦的关系，我们必须赦免他们—太六11~12、34：
一 主教导我们只要为一日的食物祷告；为着我们日用的食物，我们乃是求我们的父今日（不是明日或下个月）赐给我们—11节：
1 主要我们天天为着日用的饮食而求神，是要我们天天学习仰望父，是要我们天天在信心上有操练—11节。
2 我们不要为明天忧虑，一天的难处一天当就够了—34节。
二 我们求神免我们的债，如同我们免了欠我们债的人一样；人必须有一个赦免人的心，才能坦然无惧的到父面前去求说，“免我们的债，如同我们免了欠我们债的人”—12节：
1 圣经除了告诉我们和父的关系之外，也告诉我们在弟兄姊妹中彼此的关系；你今天如果与任何一位弟兄，任何一位姊妹有一点隔膜，马上就要失去神的祝福—12节。
2 如果你没有免了人的债，那你的债就要被神记念；如果你对别人的债是从心里过去了，是一若毫无其事，那么你到神面前就可以坦然的说，“免我们的债，如同我们免了欠我们债的人”，结果，神就不能不免你的债—12节。
肆 主这示范的祷告顾到国度子民脱离那恶者和邪恶的事；他们应当求父，不叫他们陷入试诱，救他们脱离那恶者魔鬼，和出于他的邪恶—太六13，二六41，弗五16：
一 我们向父祷告的时候，必须承认我们的软弱，说，“父阿，我真是软弱，不要叫我陷入试诱”；这含示你承认自己是软弱的—太六13：
1 我们的祷告最好向父指明，我们知道自己的软弱；绝不要对自己说，“不论发生什么事，我有信心能站住”—13节。
2 “不叫我们陷入试诱”，这是从消极方面来求；当我们为着神活在地上，为着神的名、神的国、神的旨意有坚强的心愿的时候，试诱的力量越是大；主既然教我们这样祷告，我们就要求神不叫我们陷入试诱，这个祷告乃是为着保护—13节。
二 “救我们脱离那恶者”，这是从积极方面来求；不管撒但的手在那一方面，我们总求主救我们脱离那恶者；我们盼望在任何的事情上都不落在那恶者的手里—13节：
1 在人身体上有来势凶猛的热病；在海里有突然兴起的暴风；叫鬼附在人身上，又叫猪都被淹死；在人心里，叫人对主无缘无故的厌弃、反对—太八、九章。
2 撒但就是害人，就是叫人受苦；所以我们要祷告，求主救我们脱离那恶者—六13。
伍 我们应当进我们的密室，关上门，祷告我们在诸天之上的父，好叫我们蒙父在隐密中察看，而得着祂的报答—太六5~6：
一 主警告祂的门徒不应当像假冒为善之人带着假面具那样祷告；他们喜欢公开的显扬，为要叫人看见，好照着自己肉体愿望的情欲，得着人的荣耀—5节：
1 那些假冒为善的人，用荣耀神的祷告来荣耀自己，所以爱在会堂里和十字路口上祷告；他们祷告不是祷告给神听，乃是祷告给人看，他们就是要显露自己—5节。
2 他们这样祷告是极其浮浅的，谈不上祷告神，谈不上与神交通；这种祷告的存心既是要从人中间得着荣耀，就没有一点积蓄在神面前，就不能从神那里得着什么了—5节。
二 我们祷告的时候，要进我们的密室，关上门，祷告我们在隐密中的父；你父在隐密中察看，必要报答你—6节：
1 这里的密室是比喻；会堂和十字路口是指显露的地方，密室是指隐藏的地方；密室，是你与神秘密交通的地方，就是你不故意彰显你的祷告的地方—6节。
2 “要进你的密室，关上门”，意即把世界关在外面，只把你自己关在里面；换句话说，你不要理外面任何的声音，你只要安静的，单单的祷告你的神—6节。
3 你这样“祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你”；这是何等大的安慰；主说必然，就是必然；在这里，主担保我们在隐密中的祷告是绝不会落空的—6节。
陆 我们要得着天父的赦免，就必须从心里赦免人的过犯；我们的禁食像我们的施舍和祷告一样，必须行在隐密中，不可行在人前—太六14~18：
一 在赦免人的事情上，基督徒很容易失败；在神的儿女中，这一种不赦免人的事一存在，就所有的学习，所有的信心，所有的能力好像都漏掉—14~15节：
1 如果我们口里说赦免人，心里并不赦免人，这在天父面前算不得赦免人—14~15节。
2 我们必须从心里赦免人的过犯；主在这里所说的话，从前的门徒如何需要它，今天我们也照样需要它—15节。
二 主要我们知道这个关系是多大，就不得不要我们注意它；我们如果不能彼此赦免，就很容易给魔鬼留地步—弗四27：
1 我们如果不能彼此赦免，我们就不是国度里的人，也不能作国度的工作；没有一个不赦免人的人，他能作国度的工作；也没有一个不赦免人的人，他能作国度里的人—太六14~15。
2 我们必须注意，任何时候我们和弟兄姊妹出了事，也就和主出了事；我们不能一面祷告，一面又不赦免人的过犯—14~15节。
三 我们不该叫人看出我们在禁食，只该在隐密中禁食；禁食并不是克制吃喝，乃是因着负担迫切为某些事祷告，以致不能吃喝—16~18节：
1 禁食也是一种降卑自己，寻求神怜悯的表现；施舍是将我们有权持有的给人，禁食是将我们有权享受的舍弃—16节。
2 我们的禁食像我们的施舍和祷告一样，必须行在隐密中，不可行在人前；父在隐密中察看，必要报答我们—17~18节。
晨兴圣言信息：
第二周 周一
晨兴喂养
太六9 所以你们要这样祷告：我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣。
徒五41 他们欢欢喜喜从议会跟前走开，因被算是配为这名受辱。
来十二10 …〔神〕管教我们，是为了我们的益处，使我们有分于祂的圣别。
被尊为圣的意思，就是从一切凡俗的分开并分别出来。在这堕落的地上，有许多假神。世人把我们的神也看作与那些神一样凡俗。如果我们祷告，愿父的名被尊为圣，我们就不该只是用我们的话说出来而已。要使祂的名被尊为圣，我们就必须在生活中彰显祂。我们必须过圣别的生活，就是从凡俗分别出来的日常生活。我们要这样祷告，我们就必须是圣别的人，就是从一切凡俗分别出来的人。我们应当从我们周围所有的人中分开、分别出来。换句话说，我们应当是圣别的。我们这些圣别的人，应当祷告说，“我们的父，愿你的名被尊为圣。”（神人的生活，一一七页。）
信息选读
“愿你的名被尊为圣！”神今天有一个盼望，就是我们都在这里祷告，愿意人都尊神的名为圣。神的名在天使之中是被高举的。可是在地上，人对于神的名随便的用，连偶像也用。人妄称神的名的时候，神没有从天上打雷向人发怒，神隐藏祂的自己，好像没有祂一样。人妄称祂的名，神没有作任何事来对付这样的人。但是，神要祂的儿女祷告：“愿你的名被尊为圣！”…你如果爱神，你如果认识神，你就越愿意人都尊神的名为圣。如果有谁妄用神的名，你感觉难受，你的心愿就越加强，就越迫切的祷告说，“愿你的名被尊为圣！”直到有一天，人都把这个名分别为圣，谁也不敢再妄称祂的名。
“愿你的名被尊为圣！”神的名不光是我们用口对祂的一个称呼，并且是我们从主所得的一个大启示。神的名在圣经中是用来标明神给人对于祂自己的一个启示，就是给我们对于祂的一切的认识。神的名说明神的本性，把神的那个完全显明出来。这不是人的魂所能明白的，乃是主所显明与我们的（约十七6）。主说，“我已叫他们认识了你的名，并且还要叫他们认识，使你爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”（26。）这告诉我们，认识神的名是需要我们的主指示了再指示，叫我们认识的。
“愿你的名被尊为圣！”这不只是我们的一个心愿，也是我们向父的一个敬拜。我们应当将荣耀归给神。我们必须用赞美来开始我们的祷告。在我们盼望从祂接受怜恤和恩典之前，我们要将荣耀归给神，让祂得着关于祂的完全的赞美，然后让我们从祂得着恩惠。弟兄姊妹，我们要记得，我们所有祈求最主要的，也是最终的目的，就是神得荣耀。
“愿你的名被尊为圣！”神的名是与神的荣耀相连的。以西结三十六章有话说，“我却顾惜我的圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的。”（21。）这是说，以色列民没有尊神的名为圣，以致在他们所到的列国中，反而亵渎了神的名。但是，神是顾惜祂的圣名的。我们的主要求我们有这个心愿，换句话说，就是要藉着我们荣耀神的名。神的名必须先在我们个人心里被尊为圣，我们的这个心愿才能越过越加深。必须在我们身上有够深十字架的工作，我们才能荣耀神的名。不然的话，这个心愿就算不得心愿，不过是虚空的理想而已。弟兄姊妹，既然如此，我们这个人就需要受何等的对付，受何等的修理（教会祷告的职事，三三至三五页）。
参读：神人的生活，第十一篇；教会祷告的职事，第二篇；马太福音生命读经，第二十一篇。
第二周 周二
晨兴喂养
太六10 愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
罗十四17 因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。
今天世界不是神的国，乃是祂仇敌的国。这就是为什么圣经说，撒但是今天世界的王（约十二31）。在撒但的国里，就是在世界里，没有公义、和平与喜乐。罗马十四章十七节告诉我们，国度生活的实际乃是公义、和平、并圣灵中的喜乐。在今天撒但的国里没有喜乐，因为其中没有和平。联合国一直谈论和平，却没有和平，因为没有公义。和平乃是公义的结果。在彼得后书里，彼得告诉我们，惟一居住在新天新地里的，乃是义（三13）。在要来的国度里，就是在千年国里，主要的东西乃是义。在今天的世界里没有义，因为这世界是撒但这邪恶之王的国。
今天撒但的旨意藉着恶人行在地上。…感谢主，撒但的意愿没有完全实现。希特勒、墨索里尼和史达林，都被毁灭了。拿破仑想要遂行他的意愿，但他没有成功。我们需要祷告，愿父的神圣旨意行在地上，如同行在天上。这乃是把属天的管治，就是诸天的国，带到地上。这样，父的旨意就必定行在地上（神人的生活，一一七至一一八页）。
信息选读
主教我们祷告“愿你的国来临”，意即在天上有神的国，就是在这一块地上没有，所以我们祷告神把诸天之国的境界扩展到地上来。…主说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”（太十二28。）…是神的儿子在什么地方靠着神的灵赶鬼，就在那里有神的国。…在旧约，对于诸天之国只有预言而已。从主耶稣来后，先是施浸者约翰宣告说，诸天之国近了，后来主耶稣也说，诸天之国近了。为什么呢？因为在这里已经起首有诸天之国的人了。到了马太十三章，诸天之国在地上的外表也有了。今天神的儿女在什么地方藉着神的灵赶鬼，除去鬼的工作，就在什么地方有神的国了。主要我们在这里祷告“愿你的国来临”，意即盼望在全地上都有神的国。
“愿你的国来临！”这不只是召会的一个心愿，也是召会的一个责任，召会应当把神的国带进来。召会如果要把神的国带进来，召会就得不惜付上代价，就得受天的约束，服天的管治，就得作天的出口，让天的权柄能通到地上来。召会如果要把神的国带进来，召会就得认识撒但一切的诡计（林后二11），就得穿戴神所赐的全副军装，抵挡魔鬼的诡计（弗六11）。因为神的国降临在什么地方，鬼就得被赶出离开那个地方，神的国完全降到地上掌权的时候，撒但就要被扔到无底坑里（启二十1~3），召会有这么大的责任，所以撒但就要千方百计的攻击召会。但愿召会一面能像古圣徒一样的祷告说，“耶和华阿，求你使天下垂，亲自降临！”（诗一四四5。）神阿，“愿你裂天而降！”（赛六四1。）另一面要对魔鬼说，你当赶快离开地，进到神为你所预备的永火里去（太二五41）。（教会祷告的职事，三五至三六页。）
参读：神人的生活，第十一篇；教会祷告的职事，第二篇；马太福音生命读经，第二十一篇。
第二周 周三
晨兴喂养
太六11 我们日用的食物，今日赐给我们；免我们的债，如同我们免了欠我们债的人。
34 所以你们不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。
主在祂的祷告中，顾到我们日常的需用。祂教导我们只要为一日的食物祷告。为着我们日用的食物，我们乃是求我们的父今日（不是明日或下个月）赐给我们。祂不要祂的子民为明天忧虑。祂要他们只为今日的需用祷告。当我还年轻的时候，我们这些在中国的同工有时到了物质供应的尽头，我们不知道第二天要怎样过活。但总是有供应来应付我们那一日的需要。在顾到我们日常需用的供应上，主是信实的。
在主的祷告里，我们看见我们需要顾到我们与别人的关系。当我们求父免去我们的债，我们也应当免了欠我们债的人。我们欠了神的债，我们也有欠我们债的人。为了维持与别人和睦的关系，我们必须赦免他们。因此，我们必须清除我们与神之间，以及我们与别人之间，任何分离的因素（神人的生活，一一八至一一九页）。
信息选读
这一个祷告也给我们看见，我们天天需要仰望神，天天需要祈求神。因为主是教我们祷告：“我们日用的食物，今日赐给我们。”不是一周一周求，乃是天天求。我们在地上没有任何的倚靠，没有任何的积蓄，到了一个地步，不是求一周、一个月的饮食，乃是求今日的饮食。这是需要何等的倚靠神呢！主在这里，不是不顾念到我们日用的饮食，不是教我们不必求，而是叫我们天天求。实在我们所需用的东西，我们的父早已知道了。主要我们天天为着日用的饮食而求神，是要我们天天学习仰望父，是要我们天天在信心上有操练。多少时候，我们忧虑得太远了，我们祈求得也太远了。弟兄姊妹，你如果为着祂的名、祂的国、祂的旨意有坚强的心愿的话，你所受的难为是大的；但是，神如果把我们日用的食物，今日赐给我们了，那么明天的食物，明天再求好了。弟兄姊妹，不要为明天忧虑，一天的难处一天当就够了。
我们求神免我们的债，如同我们免了欠我们债的人一样。一个人如果对于弟兄姊妹斤斤较量，念念不忘别人对他的亏欠，这样的人是不能求神免去他的债的。一个胸怀狭窄，时时刻刻注意人如何亏待他，如何伤他，如何对他不起的人，不能在神面前有这个祷告。人必须有一个赦免人的心，才能坦然无惧的到父面前去求说，“免我们的债，如同我们免了欠我们债的人。”
在这里，我们要注意一件事，就是圣经除了告诉我们和父的关系之外，也告诉我们在弟兄姊妹中彼此的关系。如果一个弟兄，一个姊妹只记得他和神的关系，而忘记了他和弟兄姊妹的关系，却还以为他和神没有出事情，这是自己欺骗自己。…你千万不要轻看你与弟兄姊妹之间的关系。你今天如果与任何一位弟兄，任何一位姊妹有一点隔膜，马上就要失去神的祝福。…如果你没有免了人的债，那你的债就要被神记念。如果你对别人的债是从心里过去了，是一若毫无其事，那么你到神面前就可以坦然的说，“免我们的债，如同我们免了欠我们债的人。”结果，神就不能不免你的债。弟兄姊妹，“免了欠我们债的人，”我们必须作清楚，免得影响我们在神面前的得赦免（教会祷告的职事，四一至四四页）。
参读：神人的生活，第十一篇；教会祷告的职事，第二篇；马太福音生命读经，第二十一篇。
第二周 周四
晨兴喂养
太六13 不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。…
二六41 要儆醒祷告，免得入了试诱…。
弗五16 要赎回光阴，因为日子邪恶。
〔主〕这示范的祷告…顾到国度子民脱离那恶者和邪恶的事。他们应当求父，不叫他们陷入试诱，救他们脱离那恶者魔鬼，和出于他的邪恶〔太六13〕。请记住，王曾被引到试诱中。…有时父把我们带到受试诱的光景里。因此，我们向父祷告的时候，必须承认我们的软弱，说，“父阿，我真是软弱，不要叫我陷入试诱。”这含示你承认自己是软弱的。你若不承认自己的软弱，也许不会这样祷告。反之，你会觉得自己很刚强。那时父就要把你带到试诱里，给你看见你一点也不刚强。因此，我们的祷告最好向父指明，我们知道自己的软弱。我们该说，“父阿，我完全领悟自己是软弱的，请不要叫我陷入试诱。父阿，你不需要那样作，因为我承认自己的软弱。”绝不要对自己说，“不论发生什么事，我有信心能站住。”如果这是你的态度，你就要预备好被引到旷野面对试诱。不要有这样的态度，要祷告父不叫你陷入试诱，救你脱离那恶者（马太福音生命读经，三○○至三○一页）。
信息选读
〔在马太六章十一至十三节上半，〕第一件是说到我们对于物质的需要，第二件是说到我们和弟兄姊妹的关系，这里是说到我们和撒但的关系。“不叫我们陷入试诱，”这是从消极方面来求。“救我们脱离那恶者，”这是从积极方面来求。当我们为着神活在地上，为着神的名、神的国、神的旨意有坚强的心愿的时候，一面，我们有物质的需要，要求神供给我们日用的食物；另一面，我们的良心需要在神面前一直是清洁的，是不受责备的，所以要求神赦免我们的亏欠；还有一件，就是我们要有平安，要求神救我们脱离撒但的手。弟兄姊妹，你越是按着诸天之国的道路来走，试诱的力量越是大。那你怎么办呢？你可以祷告，求神“不叫我们陷入试诱”。弟兄姊妹，我们不能自信到一个地步，以为任何试诱都不怕。主既然教我们这样祷告，我们就要求神不叫我们陷入试诱。我们不知道什么时候试诱要来，但我们可以预先祷告神“不叫我们陷入试诱”。这个祷告乃是为着保护。
我们不只要求主“不叫我们陷入试诱”，并且还要求主“救我们脱离那恶者”。这是正面的求，积极的求。不管撒但的手在那一方面，我们总求主救我们脱离那恶者。在日用的食物上，在良心的控告上，在任何的试诱上，求主都拯救我们脱离那恶者的手。换句话说，我们盼望在任何的事情上都不落在那恶者的手里。我们读马太八至九章，就能看见，撒但的手，多于我们所料想的，过于我们所知道的。在人身体上有来势凶猛的热病；在海里有突然兴起的暴风；叫鬼附在人身上，又叫猪都被淹死；在人心里，叫人对主无缘无故的厌弃、反对。总之，撒但就是害人，就是叫人受苦。所以我们要祷告，求主救我们脱离那恶者（教会祷告的职事，四四至四六页）。
参读：神人的生活，第十一篇；教会祷告的职事，第二篇；马太福音生命读经，第二十一篇。
第二周 周五
晨兴喂养
太六5 你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，因为他们爱站在会堂里，并十字街口祷告，为要叫人看见。我实在告诉你们，他们已经充分的得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。
主警告祂的门徒不应当像假冒为善之人带着假面具那样祷告。他们喜欢公开的显扬，为要叫人看见，好照着自己肉体愿望的情欲，得着人的荣耀。门徒应当进他们的密室，关上门，祷告他们在诸天之上的父，好叫他们蒙父在隐密中察看，而得着祂的报答（太六5~6）。我们必须学作隐密的人。我们应当在隐密处祷告，好蒙父在隐密中察看，而不是在外面公开的显扬，好被人看见。如果我们正确的祷告，神会给我们报答。假冒为善的人已经得了他们的赏赐，但我们要得着我们神的报答（神人的生活，一二○至一二一页）。
信息选读
祷告本是与神交通，为着彰显神的荣耀的。但那些假冒为善的人，却用荣耀神的祷告来荣耀自己，所以爱在会堂里和十字路口上祷告。他们这样行，是故意叫人看见，因为会堂和十字路口都是公开的地方，是人来人往的地方。他们祷告不是祷告给神听，乃是祷告给人看，他们就是要显露自己。他们这样祷告是极其浮浅的，谈不上祷告神，谈不上与神交通。这种祷告的存心既是要从人中间得着荣耀，就没有一点积蓄在神面前，就不能从神那里得着什么了。他们在今天已经得着了他们的赏赐，得着了人的称赞，将来在国度里就没有什么可被记念的了。
那么，我们祷告的时候应当怎样呢？主说，“…要进你的密室…，”这里的密室是比喻。会堂和十字路口是指显露的地方，密室是指隐藏的地方。弟兄姊妹，你可以在会堂里寻到密室，你也可以在十字路口寻到密室，你可以在人行道上寻到密室，你也可以在车子上寻到密室。密室，是你与神秘密交通的地方，就是你不故意彰显你的祷告的地方。“要进你的密室，关上门，”意即把世界关在外面，只把你自己关在里面。换句话说，你不要理外面任何的声音，你只要安静的，单单的祷告你的神。
你这样“祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你”。这是何等大的安慰。要祷告你在隐密中的父，就需要信。虽然你在明处不感觉什么，但是你要相信你祷告的时候是祷告你在隐密中的父！祂是在隐密中，在人眼所不能觉察的地方，但是祂实在在那里。你祷告，祂不轻看，祂是在那里察看。这说出祂是何等的注意你的祷告。祂不是察看了就完了，祂还必然报答你。弟兄姊妹，这话，你能信么？弟兄姊妹，主说必然，就是必然。在这里，主担保我们在隐密中的祷告是绝不会落空的。你认真祷告，父必报答。就是今天似乎没有得着报答，总有一天要得着报答的。弟兄姊妹，你在隐密中的祷告经得起父在隐密中的察看么？你信父是在隐密中察看，必然报答你么？（教会祷告的职事，二七至二九页。）
参读：神人的生活，第十一篇；教会祷告的职事，第二篇；马太福音生命读经，第二十一篇。
第二周 周六
晨兴喂养
太六14~18 因为你们若赦免人的过犯，你们的天父也必赦免你们；你们若不赦免人的过犯，你们的父也必不赦免你们的过犯。还有，你们禁食的时候，不可面带愁容，像那假冒为善的人一样；他们把脸装得难看，为要叫人看出他们在禁食。我实在告诉你们，他们已经充分的得了他们的赏赐。但你禁食的时候，要油你的头，洗你的脸，为要不叫人，只叫你在隐密中的父，看出你在禁食；你父在隐密中察看，必要报答你。
〔马太六章十四节〕，主替我们把第十二节所说“免我们的债，如同我们免了欠我们债的人”来解释一下。在赦免人的事情上，基督徒很容易失败。在神的儿女中，这一种不赦免人的事一存在，就所有的学习，所有的信心，所有的能力好像都漏掉。所以主在这里说得这么重，这么清楚。这是非常简单的话。但是，神的儿女就是需要这简单的话。“你们若赦免人的过犯，你们的天父也必赦免你们；”我们要得着天父的赦免，就是这么简单。但“你们若不赦免人的过犯，你们的父也必不赦免你们的过犯”，这里没有侥幸得着赦免的事。这话是简单，但事情并不简单。如果我们口里说赦免人，心里并不赦免人，这在天父面前算不得赦免人。口是心非的赦免人是空话，是虚谎，在天父面前算不得数。我们必须从心里赦免人的过犯。主在这里所说的话，从前的门徒如何需要它，今天我们也照样需要它（教会祷告的职事，四九至五○页）。
信息选读
基督徒如果不解怨，不从心里赦免人，召会就要出事情。我们如果活在地上不像召会，一言不合，就你走你的路，我走我的路，就不需要彼此赦免。但是，主要我们知道这个关系是多大，所以末了又着重的如此说。主知道我们彼此越多有来往，越多有交通，就彼此越需要多有赦免。主要我们知道这个关系是多大，就不得不要我们注意它。我们如果不能彼此赦免，就很容易给魔鬼留地步。我们如果不能彼此赦免，我们就不是国度里的人，也不能作国度的工作。没有一个不赦免人的人，他能作国度的工作；也没有一个不赦免人的人，他能作国度里的人。我们必须注意，任何时候我们和弟兄姊妹出了事，也就和主出了事。我们不能一面祷告，一面又不赦免人的过犯。弟兄姊妹，这不是一件不要紧的事，你必须注意主在这里所注意的，你必须赦免人的过犯（教会祷告的职事，五○页）。
在〔马太六章〕十六至十八节王说到禁食。我们不该叫人看出我们在禁食，只该在隐密中禁食。…禁食并不是克制吃喝，乃是因着负担迫切为某些事祷告，以致不能吃喝。禁食也是一种降卑自己，寻求神怜悯的表现。施舍是将我们有权持有的给人，禁食是将我们有权享受的舍弃。十七至十八节说，“但你禁食的时候，要油你的头，洗你的脸，为要不叫人，只叫你在隐密中的父，看出你在禁食；你父在隐密中察看，必要报答你。”这指明我们的禁食像我们的施舍和祷告一样，必须行在隐密中，不可行在人前。父在隐密中察看，必要报答我们（马太福音生命读经，三○二页）。
参读：神人的生活，第十一篇；教会祷告的职事，第二篇；马太福音生命读经，第二十一篇。