二〇〇一年国殇节特会
神人的生活—一个祷告的人
第三篇 马太十一章二十五至三十节中第一个神人向祂的父超越的祷告
并祂给跟随祂之人一个揭示的教训（晨兴信息选读的纲目）
读经：太十一25~30
壹 第一个神人在责备周围那些不肯接受祂的教训并悔改的城之后，向父祷告，并且根据祂的祷告，给了门徒一篇美好的教训—太十一20~30：
一 当第一个神人斥责那些城的时候，祂与父交通，用祷告回答父—25节：
1 主的祷告事实上就是祂对父的回答；那指明当祂斥责时，祂乃是在与父交通—25节。
2 当主责备诸城时，有第三者在场；主是第一者，诸城是第二者，与祂同在的父是第三者—25节。
3 马太十一章二十五节的颂扬，直译，以颂扬承认；主以颂扬承认父完成祂经纶的路—25节。
4 虽然众人对祂的职事毫无反应，反倒毁谤祂，几个大城也都弃绝祂，但祂颂扬父，承认父的旨意—16~24节。
二 子遭弃绝乃是在父眼中看为美的；父乐意看见子遭受弃绝—26节：
1 父的美意是要将祂的经纶向智慧通达人—世人—藏起来，而向婴孩—子的信徒—启示出来—25~26节。
2 父已经将这些事向婴孩—子的信徒—启示出来—25节，十九13~14，林前一27~28。
3 我们经历弃绝时，也必须颂扬主，说，“父阿，我颂扬你，因为你是天地的主；凡事都是出于你，我为这个情形颂扬你”—太十一25~26。
贰 主超越的祷告以及祂揭示的教训，是关于四个主要的项目—25~30节：
一 关于神永远的经纶—27节：
1 父已将祂一切的选民都交付了子，为着建造子的身体—27上，约六37、44、65，十七6下，十八9。
2 父神已将一切祂所拣选的人都赐给子，不是要叫他们上天堂，也不只是为要拯救他们，乃是为着基督身体的建造—太十一27上。
3 子需要一个身体，而三一神需要一个生机体；基督的身体就是三一神的生机体，作祂的彰显和扩大—27上。
4 父所赐给子的一切选民，都是基督的扩大，也是三一神的生机体，以彰显祂—27上。
二 关于神的美意—26节：
1 三一神的经纶乃是照着祂的定旨、为着祂的喜悦所制定的，而祂的喜悦乃是出于祂心头的愿望—26节，弗一5、9。
2 出于神心头愿望的，乃是神的喜悦；出于这喜悦的，乃是神的定旨；出于这定旨的，乃是祂的经纶—太十一26。
三 关于第一个神人作身体的头、原型和榜样—26、29上：
1 只有父认识子是祂经纶的中心和普及—27中，西二2，太十六15~17，加一15~16，弗三4，腓三10。
2 子基督是神的奥秘；神的身位是三一的，祂的三一是祂的身位—西二2。
3 基督是神，祂为着神的经纶来成为人；祂是神的中心与普及，祂是神经纶的轮轴、轮辋和轮辐，祂就是神经纶的整个内容—太十一27，西一17。
4 基督是神成为人，而这个在肉体里的人作为末后的亚当，成了赐生命的灵—林前十五45下。
5 第一个神人是身体的头、原型和榜样；祂作为一粒麦子而来，产生许多的子粒—太十一26、29上，约十二24。
6 基督是原型，产生大量产品；祂也是榜样，产生许多复制品—彼前二21。
四 关于祂的信徒是祂身体的肢体、祂的大量产品和复制—太十一27下~30：
1 只有子认识父是祂经纶的源头和制定者—27下。
2 子将父启示给祂的信徒，为要形成祂的身体—27下，约十七6上。
3 神的经纶是要借着子凭祂的生机体，就是基督的身体，彰显父—太十一27下。
4 基督是第一个神人，我们是许多的神人；我们必须在祂绝对服从神，并完全以神为满足的事上跟祂学—28~30节。
叁 主发出一个呼召：“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息”—28节：
一 这真是恩典的话；主颂扬父，承认父的道路，并宣告神圣的经纶之后，便呼召这样的人到祂这里来得安息—28节。
二 二十八节所题的劳苦，不仅是为了遵守律法诫命和宗教规条而努力的劳苦，也是指为了工作成功而奋斗的劳苦—28节。
三 安息不仅是指从律法与宗教，或工作与责任的劳苦并重担中得着释放，也是指完全的平安和完满的满足—28节。
四 主的信徒心里答应祂的呼召，并且身体到祂这里来；身体到祂这里来，意思是说，我们的全人必须到祂这里来—28上，罗十二1。
肆 主告诉我们要跟祂学；祂心里柔和谦卑—太十一29：
一 柔和，或，温柔，意即不抵抗任何反对；谦卑，意即不重看自己—29节。
二 在一切的敌对中，主是柔和的；在一切的弃绝里，祂心里是谦卑的—29节。
三 祂将自己完全降服于父的旨意，不为自己作什么，也不盼望为自己得什么；因此，无论环境如何，祂心里都有安息—29节，二六39、42。
四 跟祂学就是翻印祂，而不是在外面模仿祂；这样，我们就成了祂的复制和大量的产品—十一29，彼前二21。
伍 我们若负祂的轭，且跟祂学，我们魂里就必得安息—太十一29：
一 负主的轭，跟主学，就叫我们的魂得安息；这是里面的安息，不是任何仅仅在本质上是外面的事物—29节。
二 负主的轭就是接受父的旨意；这不是受律法或宗教义务的规律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的约束—29节。
三 主过这样的生活，并不在意别的，只在意祂父的旨意；祂将自己完全降服于父的旨意—29节，约四34，五30，六38，太二六39、42。
四 神的旨意就是我们的轭；因此，我们不能为所欲为，我们乃是负轭的—太十一29。
五 主向门徒保证，祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的—30节：
1 主的轭是父的旨意，祂的担子是将父旨意实行出来的工作；这样的轭是容易的，不是痛苦的，这样的担子是轻省的，不是沉重的—30节。
2 “容易的”这辞原文的意思是“合用的”；因此，是美好、亲切、柔和、温良、容易、愉快，与艰难、严酷、尖锐、痛苦相对—30节。
3 在神经纶中的每一件事，都不是重担，乃是享受—30节。
陆 信徒在他们灵里翻印祂，照祂的榜样负祂的轭—神的旨意—并为神的经纶劳苦—29下，彼前二21：
一 神的旨意必须成为我们的轭，我们必须把颈项摆在这轭之下—太十一29。
二 我们也必须是为神的经纶劳苦的人—29节。
三 世人都在许多事上劳苦担重担，他们非常的忙碌；主在呼召这些劳苦的、担重担的、没有安息和满足的，到祂这里来，好使祂能赐给他们真正的安息和满足—28~29节。
四 我们必须负祂的轭，照着祂的模样，跟随祂的脚踪，为着神的经纶劳苦—29节，彼前二21。
五 最难的事就是在魂里得安息；我们因着负主的轭并跟祂学所得着的安息，是为着我们的魂—29节。
六 我们在魂里分享祂满足的安息—28下，29下，30节。
晨兴圣言信息：
第三周 周一
晨兴喂养
太十一25 那时，耶稣回答说，父阿，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。父阿，是的，因为在你眼中看为美的，本是如此。我父已将一切都交付了我；除了父，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的，也没有人认识父。
第一个神人，在责备周围那些不肯接受祂的教训并悔改的城之后（太十一20~24），向父祷告，并且根据祂的祷告，给了门徒一篇美好的教训（25~30）。大多的时候，我们责备人之后，就不能祷告。一个父亲在责备儿女之后若是不能祷告，他的责备就不是神圣的。但我们在责备一个人之后若仍能祷告，我们的责备就是神圣的。
当第一个神人斥责那些城的时候，祂与父交通，用祷告回答父。主的祷告事实上就是祂对父的回答。那指明当祂斥责时，祂乃是在与父交通。当一个父亲责备孩子时，他应当留在与主的交通中（神人的生活，一二九至一三○页）。
信息选读
当主责备诸城时，有第三者在场。主是第一者，诸城是第二者，与祂同在的父是第三者。当主责备哥拉汛、伯赛大、迦百农时，父可能问祂说，“你喜欢这样么？”然后主回答说，“父阿，我颂扬你。”父可能对子说，“你在责备这些城，因为他们弃绝了你。你觉得这样好么？”主立刻回答，并且颂扬父这位天地的主。
有时你和妻子说话，第三者在场。你是第一者，你的妻子是第二者，主是第三者。也许你对妻子说，“昨天你没有好好对待我；你的行为很差劲。”你说这些话时，站在旁边的第三者可能会问说，“怎么样？你喜欢这样么？不错，你的妻子昨天对你不太好。”这时，你能说，“父阿，我颂扬你”么？这是我们不容易作到的事。但主耶稣却能作到，说，“父阿，天地的主，我颂扬你。我承认你的权柄。倘若这不是出于你，就没有一个城会弃绝我。甚至他们的弃绝也是出于你。父阿，我与你站在一边。这个情形很好。我告诉你，我觉得这很好，我能为此颂扬你。”
马太十一章二十五节的颂扬，直译，以颂扬承认。主以颂扬承认父完成祂经纶的路。虽然众人对祂的职事毫无反应，反倒毁谤祂（16~19），几个大城也都弃绝祂（20~24），但祂颂扬父，承认父的旨意。祂不求工作的亨通，只求父的旨意；祂的满足和安息不在于人对祂的了解和欢迎，只在于父对祂的认识（26~27）。基督相信诸城弃绝祂是出于父。今天我们的情形如何？我们遭受弃绝、反对、批评、攻击、定罪时，我们能颂扬父么？你有没有说过：“父阿，为着父母和朋友的弃绝与反对，我颂扬你”？我们需要承认，这样的弃绝是出于主的主宰，并且为此颂扬祂（马太福音生命读经，四三五至四三六页）。
参读：神人的生活，第十二篇；马太福音生命读经，第三十一篇。
第三周 周二
晨兴喂养
林前一26 弟兄们，你们看你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，出身尊高的也不多。
太十九14 耶稣却说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为诸天之国正是这等人的。
西一26 就是历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了；神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。
父将祂经纶内容的一切事，向智慧通达人—世人—藏起来。保罗在林前一章二十六节说，“弟兄们，你们看你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，出身尊高的也不多。”在大学里满了智慧通达人，但这些人对神的经纶却是瞎眼的。
父已经将这些事向婴孩—子的信徒—启示出来（太十九13~14，林前一27~28）。在马太十九章，有人带着婴孩到主耶稣那里，门徒就责备他们。但主说，“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为诸天之国正是这等人的。”（14。）我们若是智慧通达人，而不是小孩子，我们就没有进诸天之国的指望。
父的美意是要将祂的经纶向智慧通达人—世人—藏起来，而向婴孩—子的信徒—启示出来（神人的生活，一三九至一四○页）。
信息选读
马太十一章二十六节说，“父阿，是的，因为在你眼中看为美的，本是如此。”子遭弃绝乃是在父眼中看为美的。父乐意看见子遭受弃绝。我们很难相信这事。假如你的父母和亲友对主恢复的看法与你是一，你就会很兴奋并且颂扬主。但你经历弃绝时，也必须颂扬主，说，“父阿，我颂扬你，因为你是天地的主。凡事都是出于你，我为这个情形颂扬你。”
二十七节说，“我父已将一切都交付了我。”一切，指父赐给子的一切遗民（约三27，六37、44、65，十八9）。这话含示，智慧通达的人弃绝子，是因父不乐意将他们赐给子。然而，父已将一切遗民都交付了子。彼得、约翰、雅各、安得烈乃是父所赐给子的人。主耶稣说，“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我绝不把他丢在外面。”（约六37。）
今天我们在主的恢复里，完全是出于父主宰的怜悯。我们需要为此敬拜父。在世界上众多的基督徒当中，我们是在恢复里。我里面深深觉得：历年来，主…一直在收割庄稼。祂一直在基督徒中间招聚遗民。在洛杉矶艾尔登会所的那些年间，主就在招聚遗民。一月又一月，主将祂的遗民从各城、各州、各国带来。那是真正的招聚遗民。那些被招聚在一起的人都能见证，我们是父所交付的人。主的恢复不是普通的基督教工作，乃是招聚主的遗民，在召会生活中恢复神的国。今天主还在作招聚祂遗民的工作（马太福音生命读经，四三七至四三八页）。
参读：神人的生活，第十二至十三篇；马太福音生命读经，第三十一篇。
第三周 周三
晨兴喂养
太十一27 我父已将一切都交付了我；除了父，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的，也没有人认识父。
十六16 西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。耶稣回答他说，西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。
腓三10 使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。
主的祷告是超越的，祂的教训是向人有所揭示的（太十一27~30）。作为婴孩，我们得着了揭示，因为主已经从我们身上除去了所有的帕子。
除了父，没有人完全认识子；除了子和子所愿意启示的，也没有人完全认识父（27）。关于子，只有父有这样的认识；关于父，也只有子和子所启示的人，才有这样的认识。因此，要认识子，就需要父的启示（十六17）；要认识父，也需要子的启示（约十七6、26）。在腓立比三章十节，保罗渴望认识基督。认识基督是首要的事。基督是包罗万有、延展无际、无限无量的（神人的生活，一三一至一三二页）。
信息选读
在马太十一章二十五至三十节里，主超越的祷告以及祂揭示的教训，是关于四个主要的项目：关于神永远的经纶；关于神的美意；关于第一个神人作身体的头、原型和榜样；以及关于祂的信徒是祂身体的肢体、祂的大量产品和复制。大量产品是从原型而来的；复制是从榜样而有的。
神永远的经纶可见于二十七节，主在那里说，“我父已将一切都交付了我；除了父，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的，也没有人认识父。”
父已将祂一切的选民都交付了子，为着建造子的身体（27上，约六37、44、65，十七6下，十八9）。父神已将一切祂所拣选的人都赐给子，不是要叫他们上天堂，也不只是为要拯救他们，乃是为着基督身体的建造。子需要一个身体，而三一神需要一个生机体。基督的身体就是三一神的生机体，作祂的彰显和扩大。就着肉身一面说，我们的身体是我们的扩大。基督的身体这生机体，乃是元首基督的扩大。父所赐给子的一切选民，都是基督的扩大，也是三一神的生机体，以彰显祂。
只有父认识子是祂经纶的中心和普及（太十一27中，参西二2，太十六15~17，加一15~16，弗三4，腓三10）。子基督是神的奥秘。神有祂的身位和定旨。神的身位是三一的。祂的三一是祂的身位。新约的内容就是三一神。以弗所书每一章都启示三一神（见恢复本林后十三14注1）。第一章启示，神给了我们三重的祝福。在父里面，祂拣选了我们；在子里面，祂救赎了我们；在灵里面，祂印涂我们，并且是我们的保证。三一神的经纶，是要将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们成为祂的彰显（神人的生活，一三五至一三七页）。
参读：神人的生活，第十二至十三篇。
第三周 周四
晨兴喂养
西一17 祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系；祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。
启一4 约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵…〔归与你们〕。
约十七6 你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的话。
三一神的经纶乃是照着祂的定旨、为着祂的喜悦所制定的，而祂的喜悦乃是出于祂心头的愿望。神是活的人位，是满有感觉的。祂有祂心头的愿望。出于神心头愿望的，乃是神的喜悦；出于这喜悦的，乃是神的定旨；出于这定旨的，乃是祂的经纶。整本圣经就是神经纶的内容。
基督是神，祂为着神的经纶来成为人。祂是神的中心与普及。一九三四年一月，倪柝声弟兄开了一次特会，说到基督是神的中心与普及。祂是神经纶的轮轴、轮辋和轮辐，祂就是神经纶的整个内容。我在美国所开的第一次特会，乃是只从申命记八章七至九节这三节经节，说到美地所表征之包罗万有的基督。认识基督，就如保罗在腓立比三章十节所说的，不是一件小事，因为基督乃是一切。认识任何一个别的人都很简单，因为那个人不是包罗万有的（神人的生活，一三七至一三八页）。
信息选读
基督是神成为人，而这个在肉体里的人作为末后的亚当，成了赐生命的灵（林前十五45下）。这赐生命的灵乃是由神圣的三一、神性、人性、基督的死及其功效、和祂的复活及其大能复合而成的。这一切的项目，都复合到出埃及三十章涂抹的膏油所表征的复合之灵里。此外，这复合、赐生命的灵也得了七倍的加强（启一4，四5，五6）。新约在福音书里启示在肉体里的基督，在书信里启示基督是赐生命的灵，在启示录里启示基督是七倍加强的赐生命之灵。除了父，没有人能对子基督认识尽透。子是父的话，就是父的解释、说明和彰显。
只有子认识父是祂经纶的源头和制定者（太十一27下）。除了子和子所愿意启示的，没有人完全认识父。四福音给我们看见父神。没有一卷书启示父，像约翰福音启示的那么多。我们看见主耶稣颂扬父是天地的主（25）。祂以承认来赞美父。
子将父启示给祂的信徒，为要形成祂的身体（27下，约十七6上）。神的经纶是要借着子凭祂的生机体，就是基督的身体，彰显父。新约教导说，父这源头有一个愿望，要借着子得着一个生机体；子来呼召神的选民到祂这里来，叫祂能重生、圣别、并变化他们，使他们成为祂的身体，作三一神的生机体。
新约教训我们这些基督身体的肢体，在每一件事上都要与神同作，在神里面作，凭神而作并借神而作。新约没有教导我们，要用我们天然的爱，以伦理的方式爱人。我们必须以神圣并奥秘的方式，凭神并与神一同来爱人。祂的爱是神圣的，但外面这个爱人的人乃是奥秘的人。圣经教训我们，要作神圣奥秘的人而活（神人的生活，一三八至一三九页）。
参读：神人的生活，第十二至十三篇。
第三周 周五
晨兴喂养
太十一28 凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息。
约十二24 我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
太二六39 祂就稍往前走，面伏于地，祷告说，我父阿，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。
第一个神人是身体的头、原型和榜样（太十一26、29上）。祂作为一粒麦子而来，产生许多的子粒（约十二24）。一粒子粒是原型，许多子粒是大量产品。大量产品是榜样的复制。彼得告诉我们，基督是信徒的榜样（彼前二21）。“榜样”这辞，按原文直译是，（给学生临摹习字的）字帖，范本。我们成了基督这原本字帖的复本。基督是原型，产生大量产品；祂也是榜样（模型），产生许多复制品。
基督是第一个神人，我们是许多的神人。我们必须在祂绝对服从神，并完全以神为满足的事上跟祂学。基督是如此服从父和父的意愿，并以父和父的意愿为满足（神人的生活，一四○至一四一页）。
信息选读
在马太十一章二十八节，主发出一个呼召：“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”主似乎是说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来得安息。你们宗教徒和属世的人，凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”这真是恩典的话！二十八节所题的劳苦，不仅是为了遵守律法诫命和宗教规条而努力的劳苦，也是指为了工作成功而奋斗的劳苦。凡这样劳苦的，总是担重担的。主颂扬父，承认父的道路，并宣告神圣的经纶之后，便呼召这样的人到祂这里来得安息。安息不仅是指从律法与宗教，或工作与责任的劳苦并重担中得着释放，也是指完全的平安和完满的满足。
在二十九节，主告诉我们要跟祂学。祂心里柔和谦卑。柔和，或，温柔。意即不抵抗任何反对。谦卑，意即不重看自己。在一切的敌对中，主是柔和的；在一切的弃绝里，祂心里是谦卑的。祂将自己完全降服于父的旨意，不为自己作什么，也不盼望为自己得什么。因此，无论环境如何，祂心里都有安息；祂完全以父的旨意为满足。
主说，我们若负祂的轭，且跟祂学，我们魂里就必得安息。负主的轭，跟主学，就叫我们的魂得安息。这是里面的安息，不是任何仅仅在本质上是外面的事物。
我们尽职事遭受反对时，我们若抵抗，就没有平安。但我们若不抵抗，而降服于父的旨意，见证反对是出于父，我们魂里就会得着安息。施浸者约翰不认为他的下监是出于父，所以他没有安息。他若领悟他的下监是由于父的旨意，即使在监里，他也必得着安息。基督这位属天的君王，总是降服于父的旨意，接受神的旨意作祂的分，不抵抗任何事，所以祂一直有安息。我们必须跟祂学，也必须接受这样的观点。若是这样，我们魂里就会得着安息（马太福音生命读经，四三九至四四一页）。
参读：神人的生活，第十二至十三篇；马太福音生命读经，第三十一篇。
第三周 周六
晨兴喂养
太十一29 我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。
彼前二21 你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。
罗十二1 所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。
〔在马太十一章〕二十九至三十节有得安息的路：“我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”负主的轭就是接受父的旨意。这不是受律法或宗教义务的规律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的约束。主过这样的生活，并不在意别的，只在意祂父的旨意（约四34，五30，六38）。祂将自己完全降服于父的旨意（太二六39、42）。因此，祂要我们跟祂学。神的旨意就是我们的轭。因此，我们不能为所欲为；我们乃是负轭的。青年人，不要以为你们是这么自由逍遥。在主的恢复里，我们都负了轭。负轭是何等美好！主的轭是容易的，祂的担子是轻省的。主的轭是父的旨意，祂的担子是将父旨意实行出来的工作。这样的轭是容易的，不是痛苦的；这样的担子是轻省的，不是沉重的（马太福音生命读经，四四○至四四一页）。
信息选读
主向门徒保证，祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的（太十一30）。“容易的”这辞原文的意思是“合用的”；因此，是美好、亲切、柔和、温良、容易、愉快，与艰难、严酷、尖锐、痛苦相对。神经纶的轭就是如此。在神经纶中的每一件事，都不是重担，乃是享受。
主的信徒心里答应祂的呼召，并且身体到祂这里来（28上）。身体到祂这里来，意思是说，我们的全人必须到祂这里来。这就是为什么保罗在罗马十二章一节吩咐我们，要将我们的身体献上，当作活祭。我们必须实际的将我们的身体献上，来到召会的聚会中。我在一九二五年蒙主拯救后，就一直是全人到祂这里来。
信徒在他们灵里翻印祂，照祂的榜样负祂的轭—神的旨意—并为神的经纶劳苦（太十一29下，彼前二21）。主告诉我们，要跟祂学。跟祂学就是翻印祂，而不是在外面模仿祂。这样，我们就成了祂的复制和大量的产品。跟祂学的第一个要求是负祂的轭，这轭就是神的旨意。神的旨意必须成为我们的轭，我们必须把颈项摆在这轭之下。七十年前，我还是个青年人，就接受了耶稣的轭。那个轭在已过七十年保护了我。
我们也必须是为神的经纶劳苦的人。世人都在许多事上劳苦担重担，他们非常的忙碌。主在呼召这些劳苦的、担重担的、没有安息和满足的，到祂这里来，好使祂能赐给他们真正的安息和满足。安息而没有满足不是真安息。我们必须负祂的轭，照着祂的模样，跟随祂的脚踪，为着神的经纶劳苦。
最难的事就是在魂里得安息。人们因着魂里受搅扰而失眠。我们因着负主的轭并跟祂学所得着的安息，是为着我们的魂。我们在魂里分享祂满足的安息（太十一28下，29下 30）。（神人的生活，一三三、一四一至一四三页。）
参读：神人的生活，第十二至十三篇；马太福音生命读经，第三十一篇。