二〇〇一年国殇节特会
神人的生活—一个祷告的人
第三篇 马太十一章二十五至三十节中第一个神人向祂的父超越的祷告并祂给跟随祂之人一个揭示的教训（复合的纲目）
读经：太十一25~30
序言神人的生活乃是一个生活完全被主充满而且浸透的生活，是被神所浸透是与神自己相调和的生活，是奥秘的神把祂自己与人性调合，在人性里面奥秘的彰显出来—约一14，林后三18：
一 关于神人生活最重要的一节经节是罗马书一章三节和四节，告诉我们这里有一个模型一个榜样有两个性情，按照肉体说祂是从大卫后裔生的，按圣别的灵说是从死人的复活以大能标出为神的儿子—罗一3~4：
1 我们这些人在地上生活有一个人的生命但是我们里面还有另外一个源头，基督是这样，祂有神性和人性但是这两个并不产生第三个性情，乃是调和成为一个—腓一19~21上。
2 我们也应该像那样的有神性、人性两性调和成一个的生活，神与人调和产生一个奥秘的神人—林前十二31。
二 李弟兄所讲的祷告的人，乃是一个在肉体里的人在神圣奥秘的范围里向奥秘的神祷告，是在神圣奥秘的范围里向祂祷告—太十一25~26。
三 在马太十一章二十五节到三十节这一段的话有两部分，第一部分是启示出到一个高超的祷告，是主给我们的一个榜样，在这个高超的祷告之后有一个开启的教导这是讲到关于神的经纶—太十一25~30：
1 当主被弃绝的时候而且是当祂在责备这些城的时候祂回答说，祂乃是向父有回答—太十一25。
2 当主在那里责备的时候同时祂是在那里说话，在与父有谈话，所以祂在责备之后，马上祂回答父—太十一25。
3 主就是在至圣所里，当祂在责备的时候祂在至圣所里因为祂与神有一个谈话—来六1。
四 祂不是活在两个阶段或是两个范围里有一段时间祂是在神之外作事然后到一个时候祂是与神一同作事，这就是主的祷告的所是，祂是生活就是这样—太十一25~27。
五 一个高超的祷告，超越的祷告，祂是一直都是活在生活在幔子之内，这样子祷告的生活是我们在这里所讲的，乃是一个生活完全绝对的与主合一的生活—林后三18，启十九7。
壹 第一个神人，在责备周围那些不肯接受祂的教训并悔改的城之后（太十一20~24），向父祷告（太十一25~26）：
一 在主的祷告中，祂颂扬父，承认父是天地的主。
前言 神永远的经纶与子有绝对的关系，完全与子有关，说到一切都交付了子，没有子就没有神的经纶，所以说到子是神经纶整个内容的轮轴，轮网和轮辐，是祂的中心和圆周；你乃是一个礼物是父赐给子的为了要完成祂的经纶，但是祂的经纶是非常的奇妙，在父与子之间，祂们要把祂们分赐到你的里面来成为接受祂经纶的人—太十一27，约十七6：
1 虽然众人对祂的职事毫无反应，反倒毁谤祂（太十一16~19），几个大城也都弃绝祂（太十一20~24），但祂颂扬父，承认父的旨意：
a 当主斥责那些城的时候，祂与父交通；那时祂回答父，向父说出颂扬的话—太十一25~26。
b 祂不求工作的亨通，只求父的旨意。
c 祂的满足和安息不在于人对祂的了解和欢迎，只在于父对祂的认识—太十一26~27。
2 在主颂扬的话里，“父”是指父和祂（子）的关系，“天地的主”是指神和宇宙的关系：
a 当神的百姓被祂的仇敌击败时，祂就称为“天上的神”（拉五12，但二18、37）；但因着亚伯拉罕是一个在地上为神站住的人，他就称神为“天地的主”（创十四19、22）。
b 主这位人子，称父为“天地的主”，指明祂是在地上为着神的权益站住。
二 马太十一章二十五节的颂扬，直译，以颂扬承认；主以颂扬承认父完成祂经纶的路—25节。
三 虽然众人对祂的职事毫无反应，反倒毁谤祂（太十一16~19），几个大城也都弃绝祂（太十一20~24），但祂颂扬父，承认父的旨意：
1 当主斥责那些城的时候，祂与父交通；那时祂回答父，向父说出颂扬的话—太十一25~26。
2 主的祷告事实上就是祂对父的回答；那指明当祂斥责时，祂乃是在与父交通—25节。
3 当主责备诸城时，有第三者在场；主是第一者，诸城是第二者，与祂同在的父是第三者—25节。
4 祂不求工作的亨通，只求父的旨意。
5 祂的满足和安息不在于人对祂的了解和欢迎，只在于父对祂的认识—太十一26~27。
四 在主颂扬的话里，“父”是指父和祂（子）的关系，“天地的主”是指神和宇宙的关系：
1 当神的百姓被祂的仇敌击败时，祂就称为“天上的神”（拉五12，但二18、37）；但因着亚伯拉罕是一个在地上为神站住的人，他就称神为“天地的主”（创十四19、22）。
2 主这位人子，称父为“天地的主”，指明祂是在地上为着神的权益站住。
五 主赞美父，因为父将马太十一章二十七节里所题一切的事，就是认识子和父的事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来：
1 “智慧通达人”是指所有那些弃绝主的城里的人，他们看自己是智慧通达的。
2 父的旨意，就是将对子和父的认识，向这样的人藏起来，却将这些事向门徒这些婴孩启示出来—太十九13~14，林前一26~28。
3 父的美意是要将祂的经纶向智慧通达人—世人—藏起来，而向婴孩—子的信徒—启示出来—25~26节。
4 父已经将这些事向婴孩—子的信徒—启示出来—25节，十九13~14，林前一27~28。
六 子遭弃绝乃是在父眼中看为美的；父乐意看见子遭受弃绝—26节。
七 我们经历弃绝时，也必须颂扬主，说，“父阿，我颂扬你，因为你是天地的主；凡事都是出于你，我为这个情形颂扬你”—太十一25~26。
贰 主根据祂的祷告，将一个揭示的教训给祂的门徒—太十一27~30：
一 主的教训是关于神永远的经纶：
1 父已将祂一切的选民都交付了子，为着建造子的身体—太十一27上，约六37、44、65，十七6下，十八9。
2 父神已将一切祂所拣选的人都赐给子，不是要叫他们上天堂，也不只是为要拯救他们，乃是为着基督身体的建造—太十一27上。
3 子需要一个身体，而三一神需要一个生机体；基督的身体就是三一神的生机体，作祂的彰显和扩大—27上。
4 父所赐给子的一切选民，都是基督的扩大，也是三一神的生机体，以彰显祂—27上。
5 只有父认识子是祂经纶的中心和普及—太十一太十一27中，参西二2，太十六15~17，加一15~16，弗三4，腓三10：
a 三一神的经纶，是要将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们成为祂的彰显—提前一4。
b 基督是神经纶整个内容的轮轴、轮辋和轮辐—西一17~18，三10~11：
(一) 没有基督在宇宙里面的一切都垮掉了，神的经纶也就没有了，祂在万有之先万有也在祂里面得以维系，如果你读那里的批注说到基督是一个持守的能力就像一个轮轴把这些轮辐维持在一起—西一17。
(二) 没有基督整个宇宙都会散掉，没有基督的话你我也都会垮掉，所以祂是轮轴、轮网和轮辐，是神经纶整个内容的轮轴、轮辋和轮辐—西一17。
(三) 在祂的分赐里面祂怎么样完成这个乃是经过一个过程，经过成为肉体，经过复活成为赐生命的灵，然后进到你的里面把你作成基督的身体来完成神永远的经纶—约一14，林前十五45下，弗一22~23。
(四) 子基督是神的奥秘；神的身位是三一的，祂的三一是祂的身位—西二2。
(五) 基督是神，祂为着神的经纶来成为人；祂是神的中心与普及，祂是神经纶的轮轴、轮辋和轮辐，祂就是神经纶的整个内容—太十一27，西一17。
(六) 基督是神成为人，而这个在肉体里的人作为末后的亚当，成了赐生命的灵—林前十五45下。
c 新约在福音书里启示在肉体里的基督（约一14），在书信里启示基督是赐生命的灵（林前十五45下），在启示录里启示基督是七倍加强的赐生命之灵（启一4，三1，四5，五6）。
d 要使我们认识子，父就必须把子启示给我们—太十六17，弗一17。
e 我们应当像保罗一样，渴望认识那包罗万有、延展无际、无限无量的基督—腓三8~10。
6 只有子认识父是祂经纶的源头和制定者—太十一27下：
a 除了子和子所愿意将父启示给他们的信徒，没有人完全认识父。
b 我们要认识父，子就必须把父启示给我们—约十七6、26，参十四8~10。
7 子将父启示给祂的信徒，为要形成祂的身体—太十一27末，约十七6上：
a 神的经纶是要借着子凭祂的生机体，就是基督的身体，彰显父。
b 父这源头有一个愿望，要借着子得着一个生机体；子来呼召神的选民到祂这里来，叫祂能重生、圣别、并变化他们，使他们成为祂的身体，作三一神的生机体：
(一) 第一个神人在二十八节说到你们到我这里来，我是谁，这个我就是榜样和原型，到我这里来凡劳苦担重担的，到我这里来，到基督这里来—太十一28。
(二) 弟兄姊妹们，这个字帖就是主的自己，如果你要过一个生活是在神圣的范围里但是又是奥秘的人性的话你必须要看这个字帖祂完全是在这个范围里面生活—彼前二21。
(三) 这个就是我们的原型我们的榜样，这也是主所给我们看见的，到主面前来，劳苦担重担的到祂这里来祂要给我们安息，我必使你们得安息—太十一28。
(四) 你要为你的权利争战吗？去争取你就没有安息，在你被弃绝的时候，你颂扬父你负祂的轭这个药是称作基督的轭一天要吃两次或者是你需要的时候就常常吃几次都可以，那你的魂里就会得安息—太十一29。
(五) 讲到基督的轭是美好的是亲切的是好的是愉快的，这里批注说到与艰难严酷尖锐还有痛苦是相对的，当我发现我自己这样的情形的时候，我就需要吃基督这个轭的药—太十一30。
二 主的教训是关于祂自己这第一个神人作身体的头，原型和榜样—太十一28~30，西一18上，约十二24，彼前二21：
1 祂绝对服从神，并完全以神为满足—太十一26，二六39、42：
a 基督的轭是什么，就是神的旨意，基督的轭不是受苦，很多人受苦他们没有得着安息，祂那里所讲的祂不是拣选受苦祂乃是拣选神的旨意—太二六39、42。
b 十字架不是受苦，十字架是神的旨意，基督的轭不是受苦，基督的轭乃是神的旨意，你可以受所有的苦但是你也许没有神的旨意，但是你有神的旨意的时候你就有基督的轭—太二六39、42。
c 当你有基督的轭的时候你就有完全的满足和完全的安息，到我这里来负我的轭，因为我的轭是容易的我的担子是轻省的—太十一29~30。
2 祂是柔和的，不抵抗任何反对者，并且心里谦卑，在人中间降卑自己—太十一29。
3 第一个神人是身体的头、原型和榜样；祂作为一粒麦子而来，产生许多的子粒—太十一26、29上，约十二24。
4 基督是原型，产生大量产品；祂也是榜样，产生许多复制品—彼前二21。
三 主的教训是关于祂的信徒是祂身体的肢体，祂的大量产品和复制：
1 主的信徒心里答应祂的呼召，并且在身体里，就是带着他们的全人，到祂这里来—太十一28上，罗十二1。
2 主发出一个呼召：“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息”—28节。
3 这真是恩典的话；主颂扬父，承认父的道路，并宣告神圣的经纶之后，便呼召这样的人到祂这里来得安息—28节。
4 二十八节所题的劳苦，不仅是为了遵守律法诫命和宗教规条而努力的劳苦，也是指为了工作成功而奋斗的劳苦—28节。
5 安息不仅是指从律法与宗教，或工作与责任的劳苦并重担中得着释放，也是指完全的平安和完满的满足—28节。
6 信徒在灵里翻印主，负祂的轭—神的旨意—并照着祂的模样，为神的经纶劳苦—太十一29上，彼前二21。
7 主的轭（父的旨意）是容易的，不是痛苦的；祂的担子（将父旨意实行出来的工作）是轻省的，不是沉重的—太十一30：
a 当你与主这样交通的时候在召会生活里面没有痛苦，在家庭生活里面也没有痛苦，在配搭上面也没有痛苦，所有的痛苦都除去了，祂的担子是轻省的，不是沉重的—太十一30。
b 我们乃是被带到另外一个范围里，我们被带到一个生活里面是不断的与父神合一的生活，父一直向我们启示出来而当我跟随的时候，我就负祂的轭—太十一27、29。
c 如果你在家庭生活里面在召会的配搭里面你这样子作，在每件事情你所作的事上都这样作你就会有一个新的复兴，新的复兴不是从天上开始，乃是从你的灵开始—太十一28~30。
d 这个祷告完全是一个没有己的祷告，不只如此，这个祷告是讲到神的经纶而且包含身体的头，然后讲到信徒就是身体的肢体—太十一25~30。
e 如果你要祷告，不要为你自己怎么样被人家苦待祷告，要为神的经纶祷告，为着祂的轭祷告，然后我们就能够成为第一个神人的大量的制造和复制—太十一25~30。