二〇〇一年夏季训练

马太福音结晶读经（二）

第四篇　宝贝和珠子（晨兴信息选读的纲目）

读经：太十三37~38、44~46，十六18~19，林前三9、12，启二一18~19，徒二十28，加二20，约十九34，林前十五45

壹　在主的恢复里，祂必须得着像珠子那样纯净、坚实、真正的召会；在这样的珠子里，没有任何搀杂或不透明，反而它是全然纯洁且明亮的—太十三45~46，启二一21。

贰　马太十三章的前四个比喻都与神的耕地有关，要将基督长成国度；之后两个比喻与变化有关，要为着神的建造产生宝贵的材料—太十三3~8、24~30、31~32、33，林前三9、12：

一　在马太十三章的前四个比喻中，主启示出将基督长成国度的生命；在之后两个比喻中，祂启示出为着建造而有的变化—太十三37~38，启二一18~21。

二　这生命的长大最终产生宝石和珍珠；虽然连最硬的面包也会发酵，但珠子和宝石却不会发酵—林前三12，启二一18~21。

叁　在基督教国存在的时期，主在作工要得着宝贝和珠子；今天主恢复里的召会是宝贝和珠子—太十三44~46：

一　就着生命说，我们是珠子；就着我们的生活说，我们是宝贝；为着生命，我们是珍珠门；为着我们的生活，我们是用宝石建造的墙—启二一18~21。

二　一面，我们是珠子；另一面，我们是宝贝；后者是国度生活，就是在神管治权之下的召会生活—太十三44~46，十六18~19。

三　为着国度，基督是那人；为着召会，祂是商人；国度需要人，要在地上得着神的国，就需要一个人—太十三44~45。

四　为着国度，那人买了田地，就是地；祂买地的原因是国度在地里；然而，商人要得着珠子，没有把海买下来，祂只买了珠子—太十三44~46。

肆　藏在田地里的宝贝，必然有金子或宝石，这些乃是建造召会和新耶路撒冷的材料；宝贝藏在田地里，乃是表征国度隐藏在神所创造的地里—太十三44，林前三12，启二一18~20：

一　但以理二章指明，基督将是那从天而来的石头，要砸碎这些属世的权势；这块石头最终要变成一座大山，充满天下—但二34~35、44~45。

二　这要发生在千年国的时候，那时全地要成为基督的国；这必然是藏在田地里的宝贝—启十一15，二十4、6。

三　当基督出来尽职时，宣告说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了”；祂先找到了宝贝；当犹太人对主的弃绝达到极峰时，祂丢弃了他们；从那时起，祂就把宝贝藏起来了—太三2，四17，十二14~32。

四　基督上了十字架，赎回神所创造的地，因为这地里有国度，就是宝贝；为着国度，为着这宝贝，基督赎回了神所创造的地—太十三44，二十六~二十七。

五　主变卖祂一切所有的，买了这地；这就是说，祂为着国度这宝贝，在十字架上牺牲了祂一切所有的，赎回这地—太十三44。

六　国度主要的是与以色列国有关，并与以色列人有所牵连；在千年国时期，这地要成为基督的国；那时以色列国要成为基督之国的中心—启二十4、6。

伍　珍珠表征基督两方面分泌的结果，这两方面就是祂救赎并释放生命的死，以及祂分赐生命的复活—太十三45~46，约十九34，林前十五45下：

一　当蚌受砂粒所伤时，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使砂粒成为宝贵的珍珠；十二个门也是基督在祂分赐生命之复活里分泌的结果—启二一21。

二　基督的死和复活都有一个结果，一种分泌；我们不仅必须把基督的死本身，更要把祂死的分泌，主观的放在我们日常的经历中—加二20，腓三10。

三　马太十三章四十五节的商人乃是基督，祂为着国度寻找召会；在十六章十八节和十八章十七节，祂寻到后，就为着国度去十字架，变卖祂一切所有的，买了这珠子—太十三45~46，十六18。

四　珠子也是建造新耶路撒冷的材料，乃是活蚌在死水里为小石子所伤，分泌出生命的汁液，包住那叫它受伤的石子而产生的—启二一21。

五　珠子出于那象征撒但所败坏之世界的海，就必是指召会，这召会主要的是由外邦世界中重生的信徒所构成，乃是珍贵的—太十三45~46，赛五七20。

六　我们伤了基督这活蚌以后，留在十字架那里，留在祂的伤处；然后祂复活的生命分泌出来，一再包住我们，就使我们成为产自死水的珠子，召会—约十九34，林前十五45下。

七　马太十三章的比喻启示主耶稣先是来作撒种者撒种，至终祂得着了珠子；珠子出自种子；基督是种子，召会是珠子—太十三3~8、45~46。

八　珠子是宝贵的，为它所付的代价是大的；主耶稣付了代价，变卖祂一切所有的来买召会；按行传二十章二十八节，祂用自己的血买了召会—太十三46，徒二十28。

陆　祂的死乃是祂有地位分泌自己来包住你的地方；这是惟一的地方，使你能享受并经历祂复活的生命作生命的汁液，分泌出来包住你的全人—腓三10，罗五10：

一　我们需要留在基督的死里；祂的死是我们上好的住处；我们必须看见，珍珠表征基督在救赎的工作里，用祂分泌的生命所产生的信徒，为着进入神的建造—加二20，约十二24。

二　从基督肋旁流出的血与水也是寓言，表征基督在祂救赎的工作里，产生信徒为珍珠；血与水是两个寓言，描述基督救赎的工作—约十九34。

三　我们需要救赎，因为我们有罪；我们也需要重生，就是基督复活生命分泌的起始，因为我们仅仅是人，没有神圣的生命—约三3、5~6，多三5。

四　我们需要血洗去我们的罪，我们也需要水这神圣生命的涌流，使我们有新生的起头，把神圣的生命带进我们里面—约一12~13，三5~6。

五　祂的救赎赐给我们双重的解决；首先祂洗去我们的罪，其次祂使我们重生；祂的血赎我们免去罪的永刑，祂的生命救我们脱离罪的权能—约壹一7、9，罗五10。

六　基督在祂的救赎里赐给我们双重的解决—洗去我们的污秽，并免去我们的死亡；但为着我们享受祂救赎的工作，我们必须甘愿被监禁在祂的死里—加二20，罗六3~4。

七　我们在祂的死里，祂就有地位分泌自己来包住我们全人；这样我们必定领受双重的解决，并且产生成为珍珠，好进入神的建造—林前十五45下，林后三18。

八　借着基督监禁的死，我们是在祂复活生命的分泌之下；祂的死监禁我们，保守我们在一个地位上，享受基督的分泌来包住我们的全人—罗六3~6，加二20。

柒　宝贝和珠子的比喻是指历代的得胜者；在主的恢复里，有许多爱主、撇弃了世界、并且不凭天然生命活着的圣徒—太十三44~46，启二~三：

一　在历史上，除了真信徒、假信徒、基督教国、背道的召会、异端和异教的作法、并基督作食物之外，还有得胜者，他们在神眼中比麦子更坚实、真实、宝贵且有价值—太十三24~30、31~33、44~46。

二　在神眼中，这些得胜者被比喻为藏在田地里的宝贝，和出自海中的珠子；在主的恢复里，许多信徒能见证，他们不仅是麦子，也是更坚实、有价值且宝贵的东西—太十三44~46，启二7、11、17、26~28，三5、12、21。

三　在主恢复里的这些年间，受到限制并减缩；我们年年变小；我们乃是不断的被减缩、变化、成为更坚实的—林后三18，四16~18。

四　主用别的例证描述召会中的得胜者；他们从前是无生命的砂粒，但他们伤了基督，就是活在死水中的蚌，并且留在基督的伤处，在那里有分于基督生命的分泌—太十三45~46。

五　这不仅使他们能得着重生，也使他们成了珠子；这不仅仅是种子撒在田地里，产生麦子；乃是借着基督生命的分泌成为宝贵的东西—约三3、5~6，太十三45~46。

六　我们既不在基督教国里，也不在阔路上；我们是在主的恢复里；我们不是在前四个比喻中，乃是在第五和第六个比喻中—太十三24~33、44~46。

七　在主的恢复里，量少，质却更高、更坚实，因为这里有宝贝和珠子；这样的人不仅仅是体积大、数量多的麦子；乃是数量少，并且藏在地下那变化过的宝石—太十三44~46。

 

晨兴圣言信息：

第十六周　周一

晨兴喂养

太十三37~38　“…那撒好种的就是人子，田地就是世界，好种就是国度之子…。”

45　“诸天的国又好像一个商人，寻找好珠子。”

林前三9　“因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。”

我们若只是麦子或细面，就不会满足。在主的恢复里，也有珠子和宝贝，就是宝石。在主的恢复里，祂必须得着像珠子那样纯净、坚实、真正的召会。在这样的珠子里，没有任何搀杂或不透明，反而它是全然纯洁且明亮的。你若要知道在主恢复里的召会是什么，就看珠子。你看珠子，就会知道召会该是什么。虽然我们还不完全满意，但我们能说，在主恢复里的召会就像珠子一样。不论面包多么坚实，还是可能发酵。但召会成了珠子，就不会再发酵了。谁能把酵放在珠子或宝石里？（马太福音生命读经，五三九至五四〇页。）

信息选读

〔在马太十三章，〕前四个比喻都与耕地有关。在林前三章九节保罗说，“你们是神的耕地，神的建筑。”在这一章里，我们看见神的耕地最终产生了金、银、宝石。何等奥秘，神耕地的出产成了金、银、宝石，就是为着神建造的材料。神的耕地出产生命的东西，这些生命的东西成了为着神建造的材料。因此，神的耕地是为着神的建造。

马太〔十三章〕的前四个比喻有生命的长大，〔第五〕个比喻有藏在田地里的宝贝。宝贝必是由金、银、宝石，可能主要是由宝石构成的。在〔第六〕个比喻中，我们看见珠子。新耶路撒冷是用金子、宝石和珍珠建造的。金是城本身的材料，宝石和珍珠是为着神的城其他两种建造的材料。在前四个比喻中，主启示出将基督长成国度的生命。在之后两个比喻中，祂启示出为着建造而有的变化。这把我们带回到圣经的基本思想—生命和建造。马太十三章的比喻启示生命和建造的事。生命就是基督自己那撒在我们人性里的种子。这生命在我们里面长大，将基督长成国度。这生命的长大最终产生宝石和珍珠。

我在马太十三章上花了许多时间之后，发现其基本思想和林前三章一样，这两章都有神的耕地和神的建筑。〔马太十三章〕前四个比喻与神的耕地有关，要将基督长成国度；之后两个比喻与变化有关，要为着神的建造产生宝贵的材料。如果我们对这事印象不深刻，我们就无法领会第五和第六个比喻。

在马太十三章，…前四个比喻都与食物有关，但第五和第六个比喻与为着建造的变化有关。虽然连最硬的面包也会发酵，但珠子和宝石却不会发酵。不但如此，饼或硬面包可能被浇在其上的水毁坏，但宝石或珠子却不会（马太福音生命读经，五二八至五二九、五三八页）。

参读：马太福音生命读经，第三十九至四十篇。

第十六周　周二

晨兴喂养

太十六18~19　“…我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。我要把诸天之国的钥匙给你…。”

十三44~45　“诸天的国好像宝贝藏在田地里，人找到了，就藏起来，欢欢喜喜的去变卖他一切所有的，买这田地。诸天的国又好像一个商人，寻找好珠子。”

在基督教国存在的时期，主在作工要得着宝贝和珠子。基督教国继续与麦子、稗子、大树和面里的酵在一起。但主不仅讲了四个基督教国的比喻，也讲了两个真实且正当召会生活的比喻。主恢复里的召会是在〔马太十三章〕第五和第六个比喻中。今天主恢复里的召会是宝贝和珠子。就着生命说，我们是珠子；就着我们的生活说，我们是宝贝。为着生命，我们是珍珠门；为着我们的生活，我们是用宝石建造的墙。后者是国度生活，就是在神管治权之下的召会生活。

这使我们能对新耶路撒冷有更完满的领会。十二个珍珠门表征召会是入口；用宝石建造的墙表征国度，彰显在属天管治之下的生活。当你说，“主耶稣，我何等感谢你，我有神圣的生命。”这就是珠子。然而当你说，“主阿，赐给我更多的恩典，使我灵里贫穷并且清心，使我在你的管治之下，使我受你对付，以致我里面没有任何石头或荆棘，并且活在属天的宪法之下。”这样你立刻就成为宝贝。一面，我们是珠子；另一面，我们是宝贝（马太福音生命读经，五四〇至五四一页）。

信息选读

第五个比喻说到人找到了宝贝，第六个比喻说到商人寻找珠子。为着国度，基督是那人；为着召会，祂是商人。这符合整本圣经的观念。国度需要人。要在地上得着神的国，就需要一个人。基督来作这人，祂不是作第一个人，乃是作第二个人。首先，这人找到了国度。然后，因着以色列人的弃绝，祂就把国度向犹太人藏起来。为着召会，基督是商人，总是在寻找，要得着珍贵的东西。为着国度，那人买了田地，就是地。祂买地的原因是国度在地里。然而，商人要得着珠子，没有把海买下来，祂只买了珠子。基督直接买了珠子，但祂没有直接买宝贝，祂乃是直接买田地。虽然基督赎回了召会和地，但祂没有赎回国度。国度不需要赎回或购买的人。然而，失去的地，就是神所创造，然后失去的地，需要赎回的人。此外，召会是神所拣选且预定的人，也需要一个买主，因为这些人失丧了。所以，国度只需要一个人，但召会需要商人和赎回的人。

马太十三章用比喻奥秘的说到召会和国度。但在十六章，主对祂的门徒清楚的说到召会和国度。在十八节，主说，“我要把我的召会建造…。”下一节说，“我要把诸天之国的钥匙给你。”在这些经文里，我们看见召会和国度。要领会十三章的宝贝和珠子，我们必须看十六章的召会和国度。你若祷读这两章，自然而然会看见宝贝就是国度，珠子就是召会。宝贝和珠子都在新耶路撒冷里（马太福音生命读经，五四一至五四二、五五二至五五三页）。

参读：马太福音生命读经，第四十至四十一篇。

第十六周　周三

晨兴喂养

太十三44　“诸天的国好像宝贝藏在田地里，人找到了，就藏起来，欢欢喜喜的去变卖他一切所有的，买这田地。”

林前三12　“然而，若有人用金、银、宝石，…在这根基上建造。”

启二一18~19　“墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石装饰的…。”

〔马太十三章四十四节，〕藏在田地里的宝贝，必然有金子或宝石，这些乃是建造召会和新耶路撒冷的材料（林前三12，启二一18~20）。召会既是今天实行的国度，而新耶路撒冷又是来世实现的国度，所以宝贝藏在田地里，乃是表征国度隐藏在神所创造的地里。

马太十三章的前四个比喻，提供一幅所谓基督教的清楚图画。主说出这些比喻之后，就私下对门徒说到藏在田地里的宝贝，和出于海的珠子这两个比喻。我们若领会圣经中地的意义，就会晓得藏在田地里的宝贝必定是国度，产自海中的珠子必定是召会。国度对主的确是宝贝，在祂看来是何等可贵！召会对祂也是贵重的珠子。主一直在寻找两样东西：宝贝—国度；珠子—召会。以弗所五章二十七节说，基督要将没有斑点、皱纹、或任何这类病的荣耀召会献给自己。这就是召会，是产自外邦世界的美丽珠子（马太福音生命读经，五三〇至五三一页）。

信息选读

但以理二章指明，地要在各种属世的权势之下，但基督将是那从天而来的石头，要砸碎这些属世的权势（34~35、44~45）。

这块石头最终要变成一座大山，充满天下。这块石头就是基督，大山是基督在地上扩大成为宇宙的国。这一切都与地里的宝贝有关。…这要发生在千年国的时候，〔启十一15，〕那时全地要成为基督的国。这必然是藏在田地里的宝贝。

〔马太十三章四十四节〕里的人是指基督，祂在四章十二节至十二章二十三节，找到了诸天的国；在十二章二十四节至十三章四十三节，就藏起来；在十六章二十一节，十七章二十二至二十三节，二十章十八至十九节，二十六章一节至二十七章五十二节，欢欢喜喜的上了十字架，为国度变卖祂一切所有的，买这块地，就是赎回受造却失去的地。当基督出来尽职时，宣告说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”祂先找到了宝贝。当犹太人对主的弃绝达到极峰时，祂丢弃了他们；从那时起，祂就把宝贝藏起来了。然后祂上了十字架，不仅买了宝贝，也买了田地，因而赎回了神所创造的地。

基督上了十字架，赎回神所创造的地，因为这地里有国度，就是宝贝。为着国度，为着这宝贝，基督赎回了神所创造的地。祂为了得着地上的国，必须赎回这地，因为这地已经被撒但的堕落和人的罪所污染并破坏。主变卖祂一切所有的，买了这地；这就是说，祂为着国度这宝贝，在十字架上牺牲了祂一切所有的，赎回这地。毫无疑问，这国度在召会生活中得着实化。但国度的实现与被赎的以色列国有关。在千年国时期，这地要成为基督的国。那时以色列国要成为基督之国的中心。所以，国度主要的是与以色列国有关，并与以色列人有所牵连（马太福音生命读经，五三一至五三三页）。

参读：马太福音生命读经，第三十九至四十一篇；新约总论，第四十七篇。

第十六周　周四

晨兴喂养

太十三45~46　“诸天的国又好像一个商人，寻找好珠子，寻到一颗珍贵的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这珠子。”

徒二十28　“…神的召会，就是祂用自己的血所买来的。”

加二20　“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着…。”

当蚌受砂粒所伤时，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使砂粒成为宝贵的珍珠。珍珠表征基督两方面分泌的结果，这两方面就是祂救赎并释放生命的死，以及祂分赐生命的复活。我们若没有神的启示，就永远无法看见基督的死分泌、分赐以产生〔新耶路撒冷〕城的门。十二个门也是基督在祂分赐生命之复活里分泌的结果。祂复活成为赐生命的灵，将神圣的生命分赐到信徒里面（林前十五45下）。这乃是一种分泌，结果产生一颗大珍珠，成为城门。基督的死和复活都有一个结果，一种分泌。

我们不仅必须把基督的死本身，更要把祂死的分泌，主观的放在我们日常的经历中。我们可能知道我们已经与基督同钉十字架，但我们需要经历这事。…许多时候我生我妻子的气，很想和她争论。但争论的话一来到嘴唇边，我就受提醒—“这是钉十字架么？”立刻我就停下来，到书房去祷告：“主，赦免我。我知道我已经钉了十字架，但我没有实行这事。主阿，何等羞耻！我跟随你已经六十多年了，还会想与我亲爱的妻子争吵。仍然是我活着，而不是基督活着。我教导别人这事六十多年，却没有应用自己所教导的。”（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，一四至一六页。）

信息选读

〔马太十三章〕四十五节的商人乃是基督，祂为着国度寻找召会。在十六章十八节和十八章十七节，祂寻到后，就为着国度去十字架，变卖祂一切所有的，买了这珠子。

在马太十三章四十六节，我们看见基督得着一颗珍贵珠子的工作。在十字架上，祂变卖了祂所有的一切，买了那珠子。珠子也是建造新耶路撒冷的材料，乃是活蚌（活的基督）在死水（满了死亡的世界）里为小石子（罪人）所伤，分泌出生命的汁液，包住那叫它受伤的石子（信徒）而产生的。因为珠子出于那象征撒但所败坏之世界的海（赛五七20，启十七15），就必是指召会，这召会主要的是由外邦世界中重生的信徒所构成，乃是珍贵的。我们伤了基督这活蚌以后，留在十字架那里，留在祂的伤处。然后祂复活的生命分泌出来，一再包住我们，就使我们成为产自死水的珠子，召会。

马太十三章的比喻启示主耶稣先是来作撒种者撒种，至终祂得着了珠子。珠子出自种子。基督是种子，召会是珠子。珠子是宝贵的，为它所付的代价是大的。主耶稣付了代价，变卖祂一切所有的来买召会。按行传二十章二十八节，祂用自己的血买了召会。主耶稣将自己当作种子种下，付了代价，至终得着了珠子（新约总论第二册，三二二至三二三页）。

参读：新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第二篇；新约总论，第四十七篇。

第十六周　周五

晨兴喂养

腓三10　“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”

罗五10　“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”

约十九34　“惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。”

林前十五45　“…末后的亚当成了赐生命的灵。”

蚌的创伤是小石子所造成的内伤，这粒小石子能留在伤处。照样，我们也能留在基督的死里。…你是一粒伤了基督的“小石子”。如今你需要留在祂的伤处，留在祂的死里。我作基督徒已经〔多年了〕，我必须作见证，祂的死是我上好的住处。

盼望…我们都这样祷告：“主，监禁我，一直保守我在你的死里。我不要离开你的死，却要让你的死成为我甜美奇妙的住所。主，我要与你一同留在你的死里。”祂的死乃是祂有地位分泌自己来包住你的地方。这是惟一的地方，使你能享受并经历祂复活的生命作生命的汁液，分泌出来包住你的全人，使你成为一颗美妙的珍珠。我们必须看见，珍珠表征基督在救赎的工作里，用祂分泌的生命所产生的信徒，为着进入神的建造（神新约的经纶，四三四、四三八页）。

信息选读

从基督肋旁流出的血与水也是寓言（约十九34），表征基督在祂救赎的工作里，产生信徒为珍珠。祂在十字架上受死的时候，有一个兵扎祂的肋旁，随即有血与水流出来。血与水是两个寓言，描述基督救赎的工作。血是为着救赎，水是为着重生。我们需要救赎，因为我们有罪；我们也需要重生，就是基督复活生命分泌的起始，因为我们仅仅是人，没有神圣的生命。我们需要血洗去我们的罪，我们也需要水这神圣生命的涌流，使我们有新生的起头，把神圣的生命带进我们里面，使我们能得着生命的能力，以胜过许多的事物。诗歌七百三十一首第一节说，“永久磐石为我开，让我藏身在你怀；愿你所流血与水，解决我的双重罪：赎我免去它永刑，救我脱离它权能。”这首诗歌的作者说到“双重的解决”。祂的救赎赐给我们双重的解决。首先祂洗去我们的罪，其次祂使我们重生。祂的血赎我们免去罪的永刑，祂的生命救我们脱离罪的权能。基督在祂的救赎里赐给我们双重的解决—洗去我们的污秽，并免去我们的死亡。这双重的解决乃是祂救赎的工作，但为着我们享受祂救赎的工作，我们必须甘愿被监禁在祂的死里。我们在祂的死里，祂就有地位分泌自己来包住我们全人。这样我们必定领受双重的解决，并且产生成为珍珠，好进入神的建造。

一位弟兄在结婚的时候，也许非常粗鲁。但是他住留在基督的死里，并享受祂那分泌生命的复活；几年以后，甚至他的妻子也能见证，她丈夫的大部分都成了珍珠。我们还没有进入召会生活，享受基督的死与复活以前，我们也是非常粗鲁的，但我们都能见证，现今我们里面至少有些部分成了珍珠，并且我们正在成为珍珠的过程中。借着基督监禁的死，我们是在祂复活生命的分泌之下。祂的死监禁我们，保守我们在一个地位上，享受基督的分泌来包住我们的全人（神新约的经纶，四三八至四四〇页）。

参读：神新约的经纶，第三十三章。

第十六周　周六

晨兴喂养

启二7　“…得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”

17　“…得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石…。”

三12　“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名，…新耶路撒冷…，并我的新名，都写在他上面。”

真信徒是麦子的应验；假信徒是稗子的应验；基督教国是大树的应验；背道的召会是妇人的应验；异教的恶事和各种异端的教训是酵的应验；基督作神和人的食物是面的应验。但在历史上，有什么可视为宝贝和珠子的应验？…在历史上，除了真信徒、假信徒、基督教国、背道的召会、异端和异教的作法、并基督作食物之外，还有得胜者，他们在神眼中比麦子更坚实、真实、宝贵且有价值。在神眼中，这些得胜者被比喻为藏在田地里的宝贝，和出自海中的珠子。…在主的恢复里，有许多爱主、撇弃了世界、并且不凭天然生命活着的圣徒。尽管他们有些失败，但他们仍然喜欢活在灵中，花时间在主面前，留在主的旨意中，实际的与祂是一。这样的人不仅仅是体积大、数量多的麦子；乃是数量少，并且藏在地下那变化过的宝石。很少人能看见他们，但主却看见他们（马太福音生命读经，五五〇至五五一页）。

信息选读

在主的恢复里，许多信徒能见证，他们不仅是麦子，也是更坚实、有价值且宝贵的东西。有些弟兄姊妹在进到主的恢复之前是麦子，外表相当庞大显眼。但他们在主恢复里的这些年间，受到限制并减缩。他们年年变小。你是庞大的，就轻柔像棉花，一点点水就很容易把你毁坏。但你受到减缩、限制、变化之后，就确信你对主是更宝贵的。我们许多人能见证这事。在主的恢复里，我们不像已往那么庞大。我们乃是不断的被减缩、变化、成为更坚实的。你成为像宝石那样坚实时，连洪水也无法损坏你。水不会损坏宝石，只会使它更洁净、更有价值。

我们若查考基督教的历史，就会发现属于宝贝和珠子那一类的人。宝贝和珠子的比喻是指历代的得胜者。主用种子撒在田地里，长出麦子的例子，作真信徒的例证。然而，这是对真基督徒一般的例证。主用别的例证描述召会中的得胜者。他们从前是无生命的砂粒，但他们伤了基督，就是活在死水中的蚌，并且留在基督的伤处，在那里有分于基督生命的分泌。这不仅使他们能得着重生，也使他们成了珠子。这不仅仅是种子撒在田地里，产生麦子；乃是借着基督生命的分泌成为宝贵的东西。

我有负担使我们都看见，我们既不在基督教国里，也不在阔路上。我们是在主的恢复里。我们不是在前四个比喻中，乃是在第五和第六个比喻中。在主的恢复里，量少，质却更高、更坚实，因为这里有宝贝和珠子（马太福音生命读经，五五一至五五二、五五五至五五六页）。

参读：马太福音生命读经，第四十一篇。