二〇〇一年夏季训练

马太福音结晶读经（二）

第五篇　关于以色列的国度预言（听抄稿的纲目）（BP）

读经：太二四1~31

序言　马太福音主在不同的地方说到关于国度不同方面的事，以及彼后一章说到神圣的供备，使我们能有正确的态度追求主—太五1上，十三1、36，二四3，彼后一5~11、19：

一　主在山上说话，启示出国度的实际；祂说到我们能进入国度的实际，使国度的实际能成为我们的经历，也使我们能成为国度的实际—太五1上。

二　主说到关于国度的外表时，是在海边；祂在那里说了四个比喻—太十三1：

1　首先是关于撒种者的比喻，这是关于国度初步工作的话，为要带进国度—太十三3~9。

2　末了的三个比喻是说到国度的外表：稗子是国度的假冒成分，芥菜种变质成为一棵大树，面酵是腐败的元素进到召会里—太十三24~33。

三　主进到屋子里，门徒就到祂跟前来，祂又说了两个比喻；这两个是更高、更深奥的，是关于宝贝与珠子的比喻，就是关于国度与召会的比喻—太十三36、44~46。

四　主到了橄榄山，主又说了另外一段高超的话，这段话乃是关于国度的实现；这一段是用预言的方式说的—太二四3。

五　这段话首先是关于以色列，然后说到召会，第三说到列国，也就是外邦人；关于以色列的预言和外邦人的预言要照着字面应验，但关于召会就需要有许多的解释—太二四~二五。

六　彼后一章说到神圣的供备，使我们能蒙拯救，脱离各样的背道，使我们能完成神的经纶；除了生命这一面的供备之外，还说到生命的长大—彼后一3~11：

七　彼得把两方面向我们开启：他在变化山上对基督的经历，以及申言者话语的照亮；我们对于预言的事能有正确的态度，对主有正确的追求，并且使我们能受警戒，更多的追求主—彼后一16~19。

壹　我们要领受国度预言的启示，我们的心就必须完全在神和祂的愿望上，并且我们需要登上高山，到祂跟前来—参但九1~23，启一9~10，太二四3上：

一　有两位弟兄，一位是但以理，一位是约翰，他们看见了极大的启示，并且写下来；但以理写了但以理书，约翰写了启示录—但九，启一。

二　但以理被掳到巴比伦，他的心是为着神的百姓，为着神的圣城，渴望神能在地上得着祂的国；他是一个在灵里的人，至少一日三次在灵里向主恳求—但九1~2，六10。

三　约翰被放逐在拔摩海岛上；他是为着耶稣的患难、国度和忍耐，为着神的话和耶稣的见证；当主日他在灵里领受荣耀的启示—启一9~10。

四　盼望我们众人都能成为今日的但以理，也成为约翰；所有的但以理会得着启示，他们会得着一个管治他们一生的异象—但九23，启一1。

贰　我们需要留意申言者的话，如同留意照在暗处的灯—彼后一19：

一　经上申言者的话犹如我们的明灯，传输属灵的光（不仅供人心思理解的字句知识），照耀在我们的黑暗里，引导我们进入光明的白昼，甚至经过黑夜，直到主显现的那日，天发亮，晨星在我们心里出现的时候—启二二16，二28，提后四8：

1　今天一切都是黑暗的，甚至人也是黑暗的；然而，在这样的黑暗中，有一样东西是照耀的，并且要一直照耀，直等到天发亮，直等到主回来—罗十三12，彼后一19。

2　向着众人，主回来要像明亮的日头；然而，主像日头那样出现以前，祂要像晨星出现；在这黑暗的世代中，有灯在我们里面照耀，这灯就是申言者的话—玛四2，启二28。

3　对于得胜的信徒，就是那些活在国度实际里的信徒，他们要更早得着另外一分，那就是晨星；这是额外的、特别的一分，是神所命定给祂所有愿意付代价的儿女—启二26~28。

二　这会促使并鼓励我们切切寻求主的同在，并且儆醒，使我们当主在祂来临（巴路西亚）的隐密部分，像贼一样来到时，不至于见不到主—太二四27、43，帖后二8。

三　我们必须接受申言者警告的话：

1　主警告我们要儆醒—太二四42，参西四2。

2　我们要小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住我们的心，那日子就如同网罗忽然临到我们—路二一34。

3　我们需要时时儆醒，常常祈求，使我们得胜，能逃避一切要发生的事，得以站立在基督面前—路二一36。

4　我们需要遵守基督忍耐的话—启三10，参罗十五4，启一9。

5　我们需要得胜，并守住主的工作—启二26、28。

叁　在橄榄山上所说国度的预言，是主宣告祂弃绝以色列人的延续—太二三37~39：

一　马太二十四章一至十四节，启示以色列从基督升天到这世代终结的历史：

1　主启示圣殿要被拆毁—太二四1~2，参结十18，太二二7。

2　许多欺骗者要冒基督的名来，宣称自己是基督，迷惑许多人—太二四4~5。

3　要有打仗、打仗的风声、饥荒和地震—太二四6~7，参启六1~8。

4　这些都是产难的开始—太二四8：

a　产难乃指新约时代一切的灾难，是新约信徒为主所受的。

b　这些灾难都为神所用，借着福音的传扬，（太二四14，）产生祂的众子，以构成今世的召会，完成来世的国度，并产生永世的新耶路撒冷，作召会和国度的终极完成，使神在将来的永远有一永远的彰显—参加四19，启十二2、5。

5　犹太门徒，就是受差遣到犹太人那里去的申言者和智慧人，（太二三34，）要受逼迫，并被万民恨恶—太二四9。

6　有许多人要绊跌，彼此陷害，彼此恨恶—太二四10。

7　有好些假申言者要起来，迷惑许多人—太二四11。

8　不法的事要增多，许多人的爱心要渐渐冷淡—太二四12。

9　忍耐到底的，必然得救—13节。

10　国度的福音要传遍整个居人之地，对万民作见证，然后末期才来到—太二四14：

a　这世代终结的独一兆头，以及在这世代结束之前主所要完成独一的事，乃是国度福音的传扬；在这传扬之后，大灾难要立刻发生—太二四6、14~15。

b　国度的福音，乃是主给祂恢复的托付；主开始在中国涌流，从中国流到台湾，逐渐的流到远东许多国家，然后主使那一道流达到美国，向四个方向流出去—创二10，太二四14。

c　一九六二年，李弟兄说传教士的时期已经过去了，主要为着祂的恢复，从美国兴起一些新的事情；李弟兄来到美国，目标是要把主的恢复带到全地—太二四14。

d　我们都需要兴起来，传扬完满、全备的福音；国度的福音不仅包括恩典的福音，更要将你带到属天的管治之下—太二四14，启一9。

e　主不会被击败，祂要得胜，在敌基督掌权以前，主要在敌基督的范围里，为祂自己得着许多人—启十九11。

f　主所给我们的一切真理，就是我们的福音；我们不是传低浅的福音，不能用属世的方式来得着人；我们乃要传扬高品的福音。

g　我信主恢复中的召会要接受负担，把这福音传遍天下；恩典的福音是较低的福音，国度的福音却是较高的福音；这较高的福音要借着主恢复中的召会传到各洲。

二　马太二十四章十五至三十一节启示，在这世代的终结所要发生的事：

1　大灾难要发生在这世代末了的三年半—参但九27，七25，十二7，启十二14：

a　敌基督的像，就是行毁坏的可憎之物，在大灾难开始时，要当作偶像立在神的殿内—太二四15、21，启十三14~15，帖后二4。

b　行毁坏的可憎之物被立在圣地时，犹太人需要逃走—太二四16~20。

c　没有其它的灾难，能比得上在敌基督手下将发生的这个大灾难—太二四21~22。

d　假基督和假申言者要起来，显大神迹和大奇事，以致使选民受迷惑—太二四23~26。

2　大灾难要结束于基督公开一面的来临：

a　敌基督在神的殿内设立他的像一千二百六十天之后，基督要公开的临到地上，像闪电一样—太二四27，参启十二6，十三5。

b　基督和祂的得胜者，要像快速飞来的军队，如同攫食尸首的鹰，与敌基督及其军队争战，并将其消灭，就在哈米吉顿将神的审判施行在他们身上—太二四28，启十九17~21。

c　灾难一过去，日头就变黑，月亮不放光，众星从天上坠落，天势都要震动—太二四29。

d　人子的兆头要显在天上，当主显现时，以色列的各支派都要悔改、哀哭—太二四30，亚十二10~14，启一7。

e　大灾难后，主回到地上时，要把散居世界各地的犹太人聚集到圣地—太二四31，参申三十3~6。

 

听抄信息：

以下六篇信息我们要继续交通到国度，特别着重于国度的实现。主在山上说话，启示出国度的实际（太五1上）。祂说到我们能进入国度的实际，使国度的实际能成为我们的经历，也使我们能成为国度的实际。主在高山上说这样的话，指明这是个高的启示。

主说到关于国度的外表时，是在海边（十三1）。祂在那里说了四个比喻：首先是关于撒种者的比喻，这是关于国度初步工作的话，为要带进国度；然后祂说到稗子，国度的假冒成分；再说到芥菜种变质了，成为一棵大树，不能作食物，只是成为一个庞大的东西；之后，主又说到面酵，就是腐败的元素，进到召会里。这四个比喻中，末了的三个比喻是说到国度的外表。

然后，主就进到屋子里。祂进到屋子里，门徒就到祂跟前来，祂又说了两个比喻。这两个比喻不是在海边说的，乃是在屋里说的（36）。这两个是更高、更深奥的，是关于宝贝与珠子的比喻，就是关于国度与召会的比喻。然后，祂又再讲了第七个比喻（47~50）。

之后，在马太二十四章和二十五章，主到了橄榄山。在橄榄山上，主又说了另外一段高超的话，这段话乃是关于国度的实现（二四3）。这一段是用预言的方式说的，首先是关于以色列，然后说到召会，第三说到列国，也就是外邦人。祂乃是说到将来的事，与这三类的人有关。祂说到以色列人的那一段话，要按照字面解。当祂说到关于召会，那是用比喻，需要灵然解，不是按照字面解。关于列国，那也是一段可以按照字面解释的话。关于以色列的预言，和外邦人的预言，要照着字面应验；但关于召会，就需要有许多的解释。

主在橄榄山上的说话，在已过一百七十年来，有很多已得着解开。借着弟兄会与其他基督教教师，主逐渐将这些预言解开；然后倪弟兄和李弟兄，也花时间来研读这些预言的解释。倪弟兄的职事一直往前时，他对这些预言有进一步的解释。李弟兄接续倪弟兄的职事，关于这些预言，也有进一步的看见。

彼后一章说到神圣的供备，使我们能蒙拯救，脱离各样的背道，使我们能完成神的经纶。这个供备第一是神圣的能力。借着并在这个神圣的能力里，我们领受了一切与生命和敬虔有关的事，这一切都已经分赐到我们里面。我们得着了神圣的性情，神圣能力的供备也已经赐给我们，使我们能照着神的经纶，活出基督徒的生活。

除了生命这一面的供备之外，还说到生命的长大（5~11）。彼后一章向我们陈明，一个阶段一个阶段生命的长大。我们不仅得着生命的供备，彼得也向我们揭示，如何在生命里长大。关于这个神圣的供备，有神圣的能力，也有神圣真理的照亮。在这一段经文里，彼得把两方面向我们开启：祂在变化山上的经历，以及申言者话语的照亮。他说到祂对于基督的经历，就是在变化山上的经历；那是彼得一段非常美妙的经历。祂说到这个经历，来印证关于基督的预言。此外，他还说到申言者的话语。虽然马太二十四章，揭示许多关于以色列的预言，但我们基本的负担，不在于仅仅说到预言；乃是盼望这一段预言的话，能激励我们，使我们前所未有的追求基督；使我们对于预言的事，能有正确的态度，对主有正确的追求，并且使我们能受警戒，更多的追求主。

我们每一天在这里生活时，主的再来就更近了。有多近呢？只有父知道。然而，我们知道主要来。当我们读这样的预言时，我们必须承认，时间已经非常的近，已经不远了。一切的征兆都是给我们看见，末期已经近了。

我们要领受国度预言的启示，我们的心就必须完全在神和祂的愿望上，并且我们需要登上高山，到祂跟前来

我们要领受国度预言的启示，我们的心就必须完全在神和祂的愿望上，并且我们需要登上高山，到祂跟前来（参但九1~23，启一9~10，太二四3上）。在这样的训练里，盼望我们都能登上高山，到祂跟前来，甚至被祂夺取，使我们能看见神圣的启示。有两位弟兄，一位是但以理，一位是约翰，他们看见了极大的启示，并且写下来。但以理写了但以理书，约翰写了启示录。但以理被掳到巴比伦，祂虽然在被掳之地，祂的心却是为着神的。祂的心是为着神的百姓，为着神的圣城，渴望神能在地上得着祂的国。但以理是一个在灵里的人，祂至少一日三次在灵里向主恳求。当他在那里向主恳求时，主就进来赐他一个美妙的启示。如果我们要得着启示，并且这样的启示要成为我们的异象，我们就需要成为像但以理这样的人。他有一个心为着神，为着神的百姓，为着神的城。他活在地上，乃是在祷告，愿神在这地上得着祂的国。他是这样的一个人，所以神能进来给他启示，甚至给他异象，给他看见要来的事。

约翰被放逐在拔摩海岛上，被隔离在那里，以致无法与人分享基督。然而，他是一个为着耶稣的患难、国度和忍耐，而在那里的人。他是为着神的话，和耶稣的见证，被放逐在拔摩海岛上。他是这样的一位，完全为着基督，为着召会；并且完全为着神的国，正如旧约的但以理一样。约翰也是一个向主祷告、恳求的人。启示录一章说到，“当主日我在灵里。”（10。）当主日约翰在灵里领受荣耀的启示，他就将这样的异象、启示，写在启示录里。

盼望我们众人都能成为今日的“但以理”，也成为“约翰”。赞美主，所有的“但以理”会得着启示，他们会得着一个管治他们一生的异象；所有的“约翰”也会得着同样的启示和异象。愿主这样得着我们。

我们需要留意申言者的话，如同留意照在暗处的灯

我们需要留意申言者的话，如同留意照在暗处的灯。彼后一章十九节说，“我们并有申言者更确定的话，”这个“并有”是很重要的辞。我们不仅有耶稣在我们面前变化形像，作为国度实现的小影；我们“并有”申言者更确定的话。我们要留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在我们心里出现。

经上申言者的话，犹如我们的明灯，传输属灵的光（不仅供人心思理解的字句知识），

照耀在我们的黑暗里，引导我们进入光明的白昼，甚至经过黑夜，直到主显现的那日，天发亮，晨星在我们心里出现的时候

经上申言者的话犹如我们的明灯，传输属灵的光（不仅供人心思理解的字句知识），照耀在我们的黑暗里，引导我们进入光明的白昼，甚至经过黑夜，直到主显现的那日，天发亮，晨星在我们心里出现的时候（启二二16，二28，提后四8）。这就是为什么我们需要申言者的话，为什么主在祂的话里给我们这么多预言的点，因为这些要成为我们的灯，照耀在我们个人的黑暗里，照耀在这个黑暗的世代中。今天一切都是黑暗的，甚至人也是黑暗的；无论我们到那里，无论我们摸着什么，都是黑暗的。然而，在这样的黑暗中，有一样东西是照耀的，并且要一直照耀，直等到天发亮，直等到主回来。

向着众人，主回来要像明亮的日头（玛四2）。然而，主像日头那样出现以前，祂要像晨星出现；并且在这黑暗的世代中，有灯在我们里面照耀，这灯就是申言者的话。这样的话会使我们成为不一样的人，会把我们带进光中，把我们从黑暗里带出来。这样的话作为光，一直的照耀，直到主显现的那日。

彼后一章十九节说到，“直等到天发亮，晨星在你们心里出现。”对于得胜的信徒，就是那些活在国度实际里的信徒，他们要更早得着另外一分，那就是晨星；这是额外的、特别的一分，是神所命定给祂所有愿意付代价的儿女，就是那些愿意活在主面前，活在国度实际里的儿女，他们会得着这样特别的一分。

这会促使并鼓励我们切切寻求主的同在，并且儆醒，使我们当主在祂来临（巴路西亚）的隐密部分，像贼一样来到时，不至于见不到主

这会促使并鼓励我们切切寻求主的同在，并且儆醒，使我们当主在祂来临（巴路西亚）的隐密部分，像贼一样来到时，不至于见不到主（太二四27、43，帖后二8）。那些享受主作晨星的人，主要像贼一样临到他们。祂要来偷取他们，把他们提接到祂那里去。盼望我们都成为那些被主偷取的人。主会如此宝贝我们，因为我们活基督，我们为着召会，为着祂的国度；如此，我们对主就成为宝贝，主就要在祂来临隐密的部分把我们偷去。

这申言者的话，会鼓励我们切切寻求主的同在。盼望我们听到这些信息的人，里面都有一个东西，促使并鼓励我们切切寻求主，并使我们成为儆醒的人。

我们必须接受申言者警告的话我们需要有正确的态度，这样的话不仅应该鼓励我们，这样的话也应该对我们成为警告。

主警告我们要儆醒

主警告我们要儆醒（太二四42，参西四2），因为主来的那日子，我们不知道。我们不知道主什么时候要来，所以我们要儆醒。在我们每一天的生活中，应当好像主那一天就要来一样。我们知道和受恩的故事。有一天，她和倪弟兄一起散步，当他们要转过一个街角时，她说，“你想当我们转弯的时候，我们会遇见主么？”这样一位姊妹，是一直活在主的同在里，一直盼望主的来临。

我实在盼望过这样的生活，每天醒来时，在我里面有个东西，是在那里爱慕主，儆醒，渴慕主的显现。主阿，你今天要来提接我么？你今天要来提接你的召会么？这是你要提接非拉铁非的日子么？但愿我们是这样儆醒的人。我盼望成为这样的一个弟兄，每天都为主儆醒。我要那样的爱祂，我渴慕在祂的同在里，与祂在一起。但愿主使我们成为这样的人，成为神国度里这样的弟兄姊妹 。

我们要小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住我们的心，那日子就如同网罗忽然临到我们

我们要小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住我们的心，那日子就如同网罗忽然临到我们（路二一34）。我们在主的恢复里已经有些年日。我们看见一些弟兄姊妹，开头时他们非常爱主，但逐渐的有些事发生，他们就逐渐冷淡了。他们的心去追随别的事物；至终，他们因着属世的事物而沉醉。这也就是说，他们失去了一切。主的话说，我们要小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住我们的心。

你去餐厅看看，人在那里聚集，追求他们的享受。他们是在那里被麻醉了，要寻求更多的享受；但那不是在基督里的享受，乃是在另外一个范围里的享受。我们需要仰望主，求主保守我们，使我们不被酗酒、沉醉并今生的思虑，累住我们的心，那日子就如同网罗忽然临到我们。当我们落在这些今生的享受并思虑里，主可能就要回来。所以，求主拯救我们，使我们不被这些事累住。

我们需要时时儆醒，常常祈求，使我们得胜，能逃避一切要发生的事，得以站立在基督面前

我们需要时时儆醒，常常祈求，使我们得胜，能逃避一切要发生的事，得以站立在基督面前（36）。我们需要爱主到这样的地步，使我们能时时儆醒，常常祈求，使我们得胜，能逃避一切要发生的事。这意思是，我们要成为那些逃避大灾难的人。如果你不能逃避，你就要经过大灾难。我们需要有这样的心，有这样的负担，甚至受警告。我们要不住的祷告，向主祈求，使我们能成为那些得胜而逃避这一切事的人。时候要到，不管我们在那种情形里去世，我们就要在那种情形里复活。在基督的审判台前，祂要根据我们死时是怎样，或根据祂来时我们活着的情形是怎样，来审判我们。不管是我们去世，或者是主回来，我们需要一直的向主祈求：“主阿，得着我。主阿，作工在我里面。主阿，浸透我。主阿，愿意我成为活在国度实际里的人。”但愿我们都成为这样的人。

我们需要遵守基督忍耐的话

我们需要遵守基督忍耐的话（启三10，参罗十五4，启一9）。非拉铁非的召会遵守主忍耐的话。约翰说他在拔摩海岛上，是为着神的话和耶稣的见证；他乃是一个享受基督忍耐的人。当我们活基督时，在我们基督徒的生活中，会有许多的受苦，但是我们需要接受祂作我们的忍耐。我们需要遵守基督忍耐的话，使我们在主隐密来临时，能被祂取去，而得以站立在祂面前。

我们需要得胜，并守住主的工作

我们需要得胜，并守住主的工作（启二26、28）。我们需要守住主所完成的一切。主借着祂的成为肉体所完成的，借着祂的人性生活所完成的，借着祂的死而复活所完成的，以及在祂的升天里所完成的，这一切的工作，我们都要守住。我们也要守住主当前所作的工作。我们都蒙祂的血所救赎，由祂的灵所重生，现今我们是在长大的过程中。在这样的长大里，主要圣别我们，更新我们，变化我们。至终，祂要将我们模成基督的形像，这就是祂的目标，就是祂在我们众人身上所要作的。所有的得胜者，都会守住主的工作，就是守住祂所已经作的，并祂今天在你我身上所要作的。愿主加强我们，来守住祂的工作。盼望这样简短的话，能给我们立下扎实的根基。申言者的话不是为着搔我们发痒的耳朵，乃是为使我们能被祂得着，能追求祂到极点，使我们能在秘密的被提中，被提到祂那里。

在橄榄山上所说国度的预言，是主宣告祂弃绝以色列人的延续

在橄榄山上所说国度的预言，是主宣告祂弃绝以色列人的延续。马太二十三章三十七至三十九节，主的话说，“耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害申言者，又用石头打死那奉差遣到你这里来的。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家要成为荒场，留给你们。我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，在主名里来的，是当受颂赞的！”这是一段很强的话。

从那一天开始，主不再将殿当作神的家，那已经成为贼窝了（二一13）。主不再称殿为神的家，而称之为“你们的家”。“你们的家”已经成为贼窝了。主的话很强，祂说，“从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，在主名里来的，是当受颂赞的！”那一天，主弃绝了他们；犹太人不会再看见主，直到主从天上回来。到那一天，所有的犹太人都要说，在主名里来的一位，是当受颂赞的。许多犹太人还在寻求他们的弥赛亚；事实上，祂已经来了，并且作了我们的救主。然而，他们还在寻求，等候另一个弥赛亚。

马太二十四章一节，原文开头有一个连接词，这给我们看见，二十四章是接续二十三章。“耶稣从殿里出来，正走的时候，门徒进前来，把殿的建筑指给祂看。”“正走的时候”也可译为“正离开的时候”，这在原文是很强的话；祂不是平常的出来，祂是有意的离开那个殿。祂向他们说了很强的话，然后祂离开那个殿，永远不再回去。

“门徒进前来，把殿的建筑指给祂看。祂就对他们说，你们不是看见这一切么？我实在告诉你们，将来在这里，绝没有一块石头留在石头上，不被拆毁的。”（二四2。）我们要明白这种情形并不容易。然而，对那些正在主面前的犹太人而言，这有重大的意义。犹太人宝贝圣殿，宝贝耶路撒冷到极点，甚至主的门徒也非常宝贝圣殿。所以，主耶稣宣告说，“将来在这里，绝没有一块石头留在石头上，不被拆毁的。”这殿要成为荒凉。门徒也觉得有点奇怪，所以就跟着主，向橄榄山走去。耶稣好像不想再看到这个殿，但门徒却要祂来看，他们不明白主的意思。

然后第三节说，“耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的到祂跟前来。”这不是在所有其他的犹太人面前。当主到了橄榄山，门徒暗暗的到祂跟前来，他们想要问祂，到底祂说的是什么意思。门徒说，“请告诉我们，什么时候会有这些事？你的来临和这世代的终结，有什么兆头？”（3。）门徒的问题包含三点：（一）什么时候会有这些事，这不仅包括殿的拆毁（2），也包括二十三章三十二至三十九节所说的事；（二）基督来临的兆头；（三）这世代终结的兆头。门徒想要知道这三件事，他们的问题包含这三个点。然后，耶稣开始回答他们的问题。从二十四章四节到二十五章四十六节，整整两章都是用来彻底回答他们的问题。祂的答案包含了地上各种的人—犹太人、召会和外邦人。

马太二十四章一至三十一节，是一段关于犹太人的预言。当我们来读这一段话时，需要看见这个基本的原则，就是这是一段关于犹太人的预言，不应该应用在外邦人身上。六至九节，以及十四节，可以一般的应用，但其他经节应该只应用在犹太人，或犹太信徒身上。不要把这一段话应用在别人身上。

马太二十四章一至十四节，启示以色列从基督升天到这世代终结的历史

马太二十四章一至十四节，启示以色列从基督升天到这世代终结的历史。这十四节包括了以色列的记载，从基督升天，一直到这世代的终结，以色列人的历史。第六节说，“末期还没有到。”这里的末期不是指这世代的结束，而是指这世代末了，大灾难的三年半。这里的“末期”，按照希腊文，可以翻作终极的完成，或者终结。所以，这一段是从基督的升天，到这世代的终结。这世代的终结，就是这个世代末了的三年半，称为大灾难，那是这世代的终结，也就是主再来时。

在主再来前，这个世代要完成，要终结，那要发生在人类历史末七年的后三年半。主再来的前七年，敌基督要与以色列立一个盟约，容许一切祭祀，就是向神敬拜的事。然而过了三年半，敌基督要作一些事，他会在殿里设立一个偶像，那是一个可憎之物，是敌基督所作一件非常邪恶的事。他强迫人拜那个偶像，那就是这世代终结的开始，这要持续一千二百六十天，然后主就要回来。

一面说，我们不知道主回来的那日子，那时辰；那是指主隐密的来临。我们不知道祂隐密的来临是在什么时候。在某一个时刻，在末了三年半开始时，或者之前，主要开始回到地上。那是祂隐密来临的一部分，称作祂的巴路西亚，就是祂与祂信徒的同在。在那个时候，在主回来之前，祂要将男孩子提去，要将初熟的果子提到祂的宝座，到祂的面前（启十二5、11，十四1~5）。然后祂要开始祂的回来，祂要隐密的在云里回来。到那三年半末了，祂就要公开的来临，向众人显现。

一个来临是隐密的，是在大灾难开始的时候。另一个来临是公开的，是在大灾难的末了。那个公开的来临，就是这个世代终结、结束的时候。

然而，我们不知道祂隐密来临的日子和时辰；甚至主自己也不知道。这就是为什么我们需要儆醒。我们必须是认真活在地上的基督徒，我们必须是儆醒的人，留意主所给我们的警告。如果我们是这样的人，我们就要直接被提到神的宝座那里。

然后，当基督公开再来时，祂要把所有的信徒提到空中，在那里设立祂的审判台，所有的信徒都要在祂的审判台前显露出来（林后五10）。然后祂要迎娶祂的新妇，并要带着祂的得胜者回来，结束这个世代。

在那末了的三年半，你盼望你还在地上，还是被提到宝座，完全与主在一起？我们都需要非常认真的和主办一个交涉：“主阿，将我作成你国度的实际。主阿，我祈求你，将我提接到你的宝座；求你在我身上，在我里面，作一切的工作，来浸透我、充满我。主，用你的生命将我浸透，使我能成为你的宝贝，让你好像贼一样，将我取去。”

主启示圣殿要被拆毁

主启示圣殿要被拆毁（太二四1~2，参结十18，太二二7）。

许多欺骗者要冒基督的名来，宣称自己是基督，迷惑许多人

许多欺骗者要冒基督的名来，宣称自己是基督，迷惑许多人（二四4~5）。这大部分是指犹太人说的。

要有打仗、打仗的风声、饥荒和地震

要有打仗、打仗的风声、饥荒和地震（6~7，参启六1~8）。有些人要冒基督的名来，宣称自己是基督，迷惑许多人，并且要有打仗、打仗的风声、饥荒和地震。已过两千年，一直有这些打仗，和打仗的风声，特别是今天，更是这样。民要起来攻打民，国要起来攻打国。国是指帝国，国攻打国是指国际战争；民是指人民，民攻打民是指内战。内战和国际战争，在这地上一直在发生，并且越来越加强。

除了打仗和打仗的风声，地上还有许多的饥荒。看看非洲，看看其他地方，因着饥荒，有多少人死亡。至于地震，已过十到十五年，地震的次数远远超过从前，一再的发生。当然，有些地震还没有在报纸、新闻里发布出来。这些都是产难的开始。

这些都是产难的开始

这些都是产难的开始（太二四8）。产难乃指新约时代一切的灾难，是新约信徒为主所受的。这些灾难都为神所用，借着福音的传扬（14），产生祂的众子，以构成今世的召会，完成来世的国度，并产生永世的新耶路撒冷，作召会和国度的终极完成，使神在将来的永远有一永远的彰显（参加四19，启十二2、5）。

关于召会，保罗说，他受生产之苦，直等到基督成形在信徒里面（加四19）。基督要成形在信徒里面，保罗在那里受生产之苦，直到这件事发生在信徒身上。启示录十二章说到那个光明的妇人，在那里疼痛要生产，至终，借着她生出男孩子。借着这一切的产难，主要在所有的信徒中，得着男孩子。按原则说，信徒所经过的一切灾难，都是为着产生男孩子，使我们能从这个妇人里面出来，成为被提到神宝座的人。

马太二十四章八节所说的产难，是指犹太人两千年来一直要受的灾难。神借着那个要有所产生。当主再来时，祂要从各方将犹太人都聚集了来，而将他们转移成为千年国属地的部分。所以，这些也在经过产难。借着犹太人所经过的产难，在这个世代的末了，会有一个东西产生，那就是千年国属地的部分。

犹太门徒，就是受差遣到犹太人那里去的申言者和智慧人，要受逼迫，并被万民恨恶

犹太门徒，就是受差遣到犹太人那里去的申言者和智慧人（太二三34），要受逼迫，并被万民恨恶（二四9）。这岂不就是犹太人中间真实的情形么？

有许多人要绊跌，彼此陷害，彼此恨恶

有许多人要绊跌，这指相信的犹太人，他们有许多人要绊跌，彼此陷害，彼此恨恶（10）。这事一定会发生。

有好些假申言者要起来，迷惑许多人；不法的事要增多，许多人的爱心要渐渐冷淡；忍耐到底的，必然得救

有好些假申言者要起来，迷惑许多人（11）。不法的事要增多，许多人的爱心要渐渐冷淡（12）。甚至在犹太信徒当中，有许多人，他们的爱心要渐渐冷淡，然而忍耐到底的，必然得救（13）。他们要从灾难、逼迫里得救。他们也要得救进入千年国，成为千年国属地的部分。

国度的福音要传遍整个居人之地，对万民作见证，然后末期才来到

国度的福音要传遍整个居人之地，对万民作见证，然后末期才来到（14）。六节说，末期还没有到，这个末期是指大灾难。十四节说，这个末期的来到，乃是联于国度福音的传扬。国度的福音要传遍天下，那是在大灾难之前。十五节开始说到大灾难。这世代终结的独一兆头，以及在这世代结束之前主所要完成独一的事，乃是国度福音的传扬。所以李弟兄说，六至九节和十四节是一般的，因为这是由犹太信徒和外邦信徒完成的。末了一项，一定要发生在这地上的，就是国度的福音要传遍居人之地。关于这一点，李弟兄这样说，“这些经文描述在这世代的终结，三年半的期间所要发生的事。这世代的终结开始于十五节。请记得，这章特别说到主来临的兆头，和这世代终结的兆头。十四节指明这世代终结有力的兆头，就是国度的福音传遍全世界。当这事成就时，我们就该领悟，末了的三年半即将开始。因此，国度福音的传扬，将是这世代终结最大的兆头。在这传扬以前，许多其他的事将已发生。但这些事不是这世代终结的兆头，因为题到这些事时，主说末期还没有来到。因此，国度的福音传遍天下，将是这世代终结独一的兆头。在国度福音的传扬之后，十五节所描述的事要立刻发生。”（马太福音生命读经，七九九至八○○页。）

国度的福音，乃是主给祂恢复的托付。在创世记第二章，有生命树，有一条河，从伊甸流出来；然后从这一条河分为四道，流到地的四方。这可以当作一个比喻，应用到主的恢复。一九二○年，主开始兴起祂的恢复，不仅是恢复真理，恢复生命的经历，不仅是使我们对许多的事有认识，更是为着国度福音的传扬，带进祂的再来。主开始在中国涌流，从中国流到台湾。逐渐的，祂流到远东许多国家，数以百计的召会，在远东，在主的恢复里兴起。然后，主使那一道流，达到美国。当这道流来到美国时，就分支为四道，向着四个方向而去。从美国流到欧洲，流到南美洲，流到澳洲，流到非洲。今天，主这一道恢复的流，向四个方向流出去，已经达到各大洲。

一九六二年十二月三十一日，在一系列说到“包罗万有的基督”的信息中，李弟兄释放了第十八篇的信息，但那篇信息在编辑“包罗万有的基督”一书时，没有包括在书中。在那篇信息里，李弟兄交通到三个点。当古巴危机发生时，美国和苏联几乎发生战争。李弟兄所说的第一点，就是从那时开始，共产主义不会再往前；四十年过去了，共产主义几乎已经瓦解了。第二，他说传教士的时期已经过去了。的确，在已过四十年，在神的经纶里，很少有传教士的活动。虽然还是有些传教士出去，但这已经不是传教士的时代，而是传扬国度福音的时代。第三，李弟兄说，主要为着祂的恢复，从美国兴起一些新的事情。李弟兄来到美国，目标是要把主的恢复带到全地。

李弟兄曾说，他到美国来，乃是将主的恢复带到英语世界。因为英语是全球最普遍的语言，主的恢复若只是留在华语里，可能会被埋藏起来；但是一进到英语世界，就能被释放到其他各种语言中。因为无论说那一种语言的人，他们都能读英文。因着职事被带进英语世界，现在这一分职事，已用各种语文出版。十年前没有俄文的职事书报，现在已有三百多种俄文的职事书报。已过这十年，在东欧，主的恢复进到许多国家，信息翻译成许多语言的文字；各地都有人写信给水流职事站，盼望能翻译职事站的书籍。因着他们懂英文，他们就能将主恢复的真理，翻译成他们的语文。这不是一件小事。

最近一位住在塞班岛，但不在主恢复里的姊妹，来美国参加了一个地方召会的聚会。她的丈夫是长老会的牧师。她回到塞班岛之后，就把她在美国所见的一切，和她丈夫交通。结果，那个长老会放弃了他们的名称，走上主恢复的道路。国度的福音就是要这样传遍天下。盼望我们在这个时刻，认真的接受传扬国度福音这件事。年轻人要学习语言。你们不在美国的人，要学英语。无论如何，若是你会讲英文，你就能和说英语的人有好的配搭，把国度的福音传扬出去。如果我们每一个人都能移民到另一个国家，去传国度的福音，那是多么的好！即使我们不能移民出去，我们也当在本地如此行。

我们都需要兴起来，传扬完满、全备的福音。不仅是传恩典的福音，更是传国度的福音。国度的福音不仅包括恩典的福音、赦罪的福音、悔改的福音，国度的福音更要将你带到属天的管治之下。今天在全地上，在一个个国家、一个个城市，主要得着许多人，不仅知道恩典的福音，更是照着国度的福音生活。这是大灾难开始之前，最末了、最大的一个兆头。你要相信，这个大灾难已经不远了。

我全心相信，国度的福音乃是主恢复所有的福音。主在这时刻所要作的，就是在一地一地，借着文字，借着圣徒的移民，借着一些事件，扩展祂国度的福音。这个国度的福音，要更多的被传扬；更多的地方召会要在全地兴起。没有任何组织，只是生机的让主完成祂的工作。在一种一种语言，一个一个地方，主要成就这样的事。盼望我们众人，都将国度的福音带到全地。这是在大灾难前，必须完成的末了一件大事。既是这样，我们就必须绝对为着国度的福音。我们要传扬这样的福音，不是用老路，不是用传教士的方式，乃要借着新路。李弟兄告诉我们，传教士的时代已经过去，现在道路已经向着福音敞开。当我们去的时候，我们自己必须是活在国度实际里的人，我们必须是传扬国度福音的人。

李弟兄曾说，在末了的时候，地上会有三个邪恶的地区。一个是在敌基督手下，一个是歌革、玛各所代表的俄罗斯，第三个是在东方的一个地方。至终这三地的军队要聚拢到以色列。李弟兄说，他相信在敌基督掌权以前，主要在敌基督的范围里，为祂自己得着许多人。主不会被击败，祂要得胜。同样的事也要发生在俄罗斯。在他说这话两、三周后，整个苏联就瓦解了。俄罗斯独立了，在那里国度福音的门打开了。结果，主得着了成千成万的圣徒，兴起了一百五十多处召会，为着祂的恢复。这是主所作的。

目前在西欧好像相当困难，但主会在那里作一些特别的事。我们都要准备好到西欧，到东欧。我们要顾到那个地区，我们需要去。你们所有年轻人，三十岁或三十五岁以下的，你们要学另外一种语言，为着传扬国度的福音，这是主在祂恢复里所给我们极大的托付。主所给我们的一切真理，就是我们的福音。我们不是传低浅的福音，不能用属世的方式来得着人；我们乃要传扬高品的福音。关于马太二十四章，李弟兄曾这样说，“在四至十四节，我们看见从基督升天直到这世代的终结，就是大灾难的三年半，关于犹太人的真实历史。在大灾难来临以前，这些经文的每件事都要发生。最后一项是传扬国度的福音。我信主恢复中的召会要接受负担，把这福音传遍天下。恩典的福音已经传遍各洲，国度的福音却还没有。恩典的福音是较低的福音，国度的福音却是较高的福音。这较高的福音要借着主恢复中的召会传到各洲。这世代终结最有力的兆头，要在大灾难以前发生。因此，这世代终结最重要的兆头，乃是国度的福音传遍天下。”（马太福音生命读经，七九七页。）

我们要怎么作呢？我们要去，传扬国度的福音，将国度的福音传遍整个居人之地。

马太二十四章十五至三十一节启示，在这世代的终结所要发生的事

马太二十四章十五至三十一节启示，在这世代的终结所要发生的事。在末了的三年半，这些经节所讲的事都要发生。

大灾难要发生在这世代末了的三年半

大灾难要发生在这世代末了的三年半（参但九27，七25，十二7，启十二14），就是末了一千二百六十天。敌基督的像，就是行毁坏的可憎之物，在大灾难开始时，要当作偶像立在神的殿内（太二四15、21，启十三14~15，帖后二4）。这是何等邪恶的事。行毁坏的可憎之物被立在圣地时，犹太人需要逃走（太二四16~20）。这里说到人逃走，乃是指犹太人说的。没有其他的灾难，能比得上在敌基督手下将发生的这个大灾难（21~22）。假基督和假申言者要起来，显大神迹和大奇事，以致使选民受迷惑（23~26）。

大灾难要结束于基督公开一面的来临

大灾难要结束于基督公开一面的来临。敌基督在神的殿内设立他的像一千二百六十天之后，基督要公开的临到地上，像闪电一样（27，参启十二6，十三5）。基督和祂的得胜者，要像快速飞来的军队，如同攫食尸首的鹰，与敌基督及其军队争战，并将其消灭，就在哈米吉顿将神的审判施行在他们身上（太二四28，启十九17~21）。灾难一过去，日头就变黑，月亮不放光，众星从天上坠落，天势都要震动（太二四29）。人子的兆头要显在天上，当主显现时，以色列的各支派都要悔改、哀哭（30，亚十二10~14，启一7）。当主显现时，那个兆头是什么，没有人知道，但那必定是超自然的。大灾难后，主回到地上时，要把散居世界各地的犹太人聚集到圣地（太二四31，参申三十3~6）。祂要把他们聚集到圣地，到耶路撒冷，然后时代要转变。从地的四方，祂所聚集的人，要成为千年国里的祭司，教导外邦人如何敬拜神，教导列国如何敬拜神。这会是犹太人一个荣耀的结局。主花了二十个世纪，带他们经过这样的灾难，就是要预备他们，使他们在祂地上的国度里有他们这一分。对犹太人来说，这不是那么容易，将来也不会太容易；但主要把祂的百姓这样的带进来，以完成祂的经纶。一般来说，这段话不是应用在我们身上，而是应用在犹太人，无论是得救和未得救的犹太人身上。至于外邦人，那是在另外一段。

但愿我们众人都奉献我们自己，作传扬国度福音的人。主会顾到所有的犹太人，但主在等待我们。祂在等待召会，特别是等待我们这些在祂恢复里的人，要我们起来传扬这样的福音。年轻人要起来！你们是下一代，要将主的恢复一直带往前去，将国度的福音传扬出去。这样，主就有立场回来。愿主在我们众人里面得着这个。