二〇〇一年夏季训练

马太福音结晶读经（二）

第七篇　忠信精明的奴仆（晨兴信息选读的纲目）

读经：太二四45~47、48~51，林前四1~2，路十一2、5、9、11~13，亚四6、12、14，士九9，提后四8、10，多二12~13，启二二20，林后六14

壹　忠信精明的奴仆为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们；忠信是向着主，精明是向着信徒—太二四45~46：

一　家人指信徒，即召会；分粮给他们，意指在召会里，将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒—弗二19，提前三15。

二　我们都必须学习，如何按时将生命的供应，供应主的家人—太二四45。

三　主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了；主人要派他管理一切的家业—太二四46~47：

1　这里的有福，是在国度的实现里，得着管理的权柄为赏赐—太二四47。

2　对于忠信的奴仆，主在诸天之国的实现里，要派他管理一切的家业，作为赏赐—太二四47。

贰　使徒受主选派，作了分配的管家，将神的奥秘—基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘—分配给信徒—林前四1，西二2，弗三4：

一　在新约里，管家是一个服事的人，负责把神分赐给祂的家人；神有一个很大的家庭，祂渴望把祂自己分赐到祂所有的家人里面—林前四1。

二　保罗乃是这样的一个分配者，把基督分赐到所有信徒里面；信徒们借着保罗接受这样的分赐，就能凭着他们所接受的供应而长大—林前四1~2。

三　保罗分配的事奉称为管家的职分；换句话说，这管家的职分就是职事—林前九17。

四　职事乃是管家的职分与事奉，把基督的丰富分配到身体的肢体—圣徒里面，以及整个身体—召会里面—林前四1~2。

叁　我们若照着主的教导来祷告，我们就会成为在神里面的人；我们一旦把自己祷告到神里面，就能接受祂和祂的丰富—路十一2~4：

一　我们若多次祷告“父阿，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临”，就会发现我们在神里面—路十一2。

二　我们祷告的管治原则应当是：祷告总是把我们带到神里面—路十一2。

三　我们从前是堕落的人，完全在神之外，与祂的丰富无分无关；因此，我们需要把我们自己祷告到神里面，然后我们在神里面，就能接受祂和祂的丰富—路十一2~4。

四　当我们把自己祷告到神里面，我们就该停留在神里面，接受圣灵作我们生命的供应—路十一11~13。

五　当我们接受圣灵作我们生命的供应，我们就能喂养自己，也能喂养一切受我们照顾的人—路十一5、13。

肆　我们若是要尊重神或尊重人，我们就必须用橄榄油；我们必须是圣灵充满的人，是一棵橄榄树，是油的儿子—士九9，亚四14：

一　我们若没有圣灵，就永远不能服事主或帮助别人；但我们若是享受基督作小麦、大麦、葡萄树、无花果树、并石榴树，我们就必定有油，充满了圣灵—士九9。

二　每一次我们去接触一个弟兄或姊妹，我们乃是去尊重他；我们只能凭着圣灵去尊重他，我们必须充满了圣灵—士九9。

三　我们必须成为油的儿子，经历基督作橄榄树—亚四14。

四　以色列国是灯台，表征神的见证；神的见证需要照耀出来，要有这照耀就必须有焚烧；要有焚烧，就必须有橄榄油的供应—亚四2。

五　当灯台的灯盏缺了油，两棵树就来供应油，经过枝子将油流到两个金嘴里面；然后油就从两个金嘴流到灯盏里，再从灯盏流到灯台里—亚四12。

六　我们将基督供应给别人，用油供应他们的时候，实际上就是用神供应他们；神从我们流出来，流到他们里面—亚四12。

七　我们都该是橄榄树，从我们自己里面流出神来，流到别人里面；这样，借着那些作橄榄树，流出神的人，需要的人就得着油的供应—亚四12、14。

伍　主来的时候，要像贼一样，隐密的临到那些爱祂的人，把他们当作宝贝偷去，到祂天上的同在里；因此我们需要儆醒并预备—太二四42、44，二五13：

一　我们若要被提，就需要先被属天的气充满，在器皿里盛着油；我们若扎根在地上，天天被今生的思虑、属地的享乐所霸占，在那时候就无法被提—太二五1~13。

二　我们既知道主的再来是如此宝贵，就该爱慕主的显现；圣经末了结束在：“主耶稣阿，我愿你来！”—提后四8，启二二20。

三　在使徒们的心目中，他们一直认定，主必快来，他们也过着预备主再来的生活—腓三20。

四　只要还有今天，只要气息尚存，我们就当爱主，爱慕祂的显现，热切等待主来，并且常以此事为勉—提后四8，多二12~13。

五　保罗以审判和国度提醒提摩太，也提醒我们，要过一个爱慕主显现的生活，这会叫我们不灰心、不退后、不软弱，忠心到底—提后四1、6~8。

陆　我们众人都应该按时分粮给主的子民，并且充分运用主的恩赐；在消极一面，我们不该动手打那些和我们同作奴仆的人—太二四45、49，二五20、22：

一　许多圣徒在动手打同作奴仆的；他们把事奉的时间浪费在动手打人的事上，没有事奉，反而动手打了弟兄，就是和他们同作奴仆的—太二四49。

二　我们都必须停下我们的批评、论断、反对和怨言，那些都是在动手打人；我们必须花费我们的时间、我们的精力、和我们的一切，为着主的权益有积极的事奉—太二四49。

三　那恶仆动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝；动手打同作奴仆的，就是虐待作同伴的信徒；和酒醉的人一同吃喝，就是与沉醉在属世事物里的世人为伴—太二四49。

四　那恶仆的问题不是他不晓得主要来，乃是他不盼望祂来；他不喜欢过一种为着主的来临预备好的生活—太二四48。

五　当主回来时，祂要把恶仆割断，定他和假冒为善的人同受处分；把他割断，指从荣耀的基督，和祂国度的荣耀，并祂国度中荣耀的同在被割断—太二四50~51。

六　凡被扔在外面黑暗里的，将要从主，从祂的同在，从祂的交通，并从祂将在的荣耀范围中被割断；这不是永远沉沦，乃是受时代的惩治—太二四51，二五30。

七　信徒不该跟不信者同负一轭；这不只该应用在信徒与不信者之间的婚姻和事业上，也该应用在他们各种亲密的关系上—林后六14：

1　今天我们这些信徒乃是洁净的人，我们是可以献给神的牛和羊羔；然而，不信的人是不洁净的，所以我们不该跟他们同负一轭—林后六14。

2　跟不信的人同负一轭就是受打岔而离开神；脱开这样不配的轭，就是归向神，与神和好，而进到神里面—林后六14~18。

3　与不信的人结婚或在事业上合伙，也是不配的同负一轭；这样的配对、负轭必须终止—林后六14。

4　与不信者的友谊，也会使我们跟他们不配的同负一轭；不信主的朋友不会帮助我们更亲近神，反而会使我们远离祂—林后六14，林前十五33，箴十三20。

 

晨兴圣言信息：

第十九周　周一

晨兴喂养

太二四45　“这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？”

林前四1~2　“这样，人应当把我们看作基督的执事，和神的奥秘的管家。还有，在此所求于管家的，是要他显为忠信。”

九17　“我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，管家的职分却已经托付我了。”

〔马太二十四章〕四十五至五十一节论到忠信精明。…忠信是向着主；精明是向着信徒。儆醒是为着被提到主的同在里；忠信是为着在国度里掌权（47）。

四十五节所说的家人，指信徒（弗二19），即召会（提前三15）。分粮给他们，意指在召会里，将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒。我们都必须学习，如何按时将生命的供应，供应主的家人。

〔马太二十四章〕四十六至四十七节说，“主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业。”这里的有福，是在国度的实现里，得着管理的权柄为赏赐。对于忠信的奴仆，主在诸天之国的实现里，要派他管理一切的家业，作为赏赐（马太福音生命读经，八一九至八二〇页）。

信息选读

林前四章的主题是神的奥秘的管家（1~21）。…一节的管家一辞，原文与提前一章四节和以弗所一章十节的经纶同字根，意即分配的管家，家庭的管理人，将家中的供应分配给家里的人。使徒受主选派，作了这样的管家，将神的奥秘—基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘（西二2，弗三4）—分配给信徒。这分配的事奉、管家的职分，就是使徒的职事。

在新约里，管家是一个服事的人，负责把神分赐给祂的家人。神有一个很大的家庭，祂渴望把祂自己分赐到祂所有的家人里面。神家中管家的地位，可以用古时富裕家庭里管家的功用来说明。在这种家庭里的管家，负责把生活的所需，如食物、衣服、和别的必需品，分配给家中成员。富裕的家庭通常储存着这些必需品丰富的供应。管家的责任就是把这供应分配给家人。保罗使用这事作隐喻，指明他自己是神家中的管家。神极其丰富，祂有极大的仓库，愿意把所有的丰富分配到祂的儿女里面。但这种分配需要一个管家，因此，管家就是分配者，把神圣生命的供应分配给神的儿女。

保罗乃是这样的一个分配者，把基督分赐到所有信徒里面。信徒们借着保罗接受这样的分赐，就能凭着他们所接受的供应而长大。由此可见保罗的职事是分赐的职事，把基督追测不尽的丰富分赐到我们里面，使我们能长大并成为召会。保罗不但把基督的丰富个别的分赐到圣徒里面，还把这些丰富团体的分赐到身体里面。

保罗分配的事奉称为管家的职分。换句话说，这管家的职分就是职事。职事乃是管家的职分与事奉，把基督的丰富分配到身体的肢体—圣徒里面，以及整个身体—召会里面。愿我们都对神的奥秘以及分配的管家这两件要紧的事有深刻的印象（哥林多前书生命读经，三五六至三五八页）。

参读：马太福音生命读经，第六十三篇；哥林多前书生命读经，第三十四、四十六篇；利未记生命读经，第三十六篇。

第十九周　周二

晨兴喂养

路十一2　“耶稣说，你们祷告的时候，要说，父阿，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临。”

5　“…你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去，说，朋友，请借给我三个饼。”

9　“…求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”

11~13　“你们中间作父亲的，谁有儿子求鱼，反拿蛇当鱼给他？或求鸡蛋，反给他蝎子？你们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女，何况天上的父，岂不更将圣灵给求祂的人么？”

我们若照着主在〔路加十一章二至四节〕里的教导来祷告，我们就会成为在神里面的人。我鼓励你们祷告：“父阿，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临。”你若多次这样祷告，就会发现你在神里面。

我们一旦把自己祷告到神里面，我们在神里面又该作什么？我们只要把祂和祂的丰富接受到我们里面。我们从前是堕落的人，完全在神之外，与祂的丰富无分无关。因此，我们无法享受神的丰富。我们需要把我们自己祷告到神里面，然后我们在神里面，就能接受祂和祂的丰富。

也许你想知道，在十一章一至十三节，我们那里能看见从父接受生命供应的事。十一至十三节…鱼、鸡蛋和圣灵指明生命的供应。五节的饼也指明生命的供应。我们若把饼包括在内，就有四项生命的供应。当我们把自己祷告到神里面，我们就能接受祂的丰富作我们的供应。

〔十三节〕含示真正的好礼物就是圣灵。主受死前，吩咐门徒要求圣灵；主复活后，吩咐他们要受圣灵（约二十22）。（路加福音生命读经，二六五至二六七页。）

信息选读

主在〔路加〕十一章十一至十三节的话指明，我们祷告的用意应当是寻求生命的供应，…祷告乃是把我们自己祷告到神里面。我们将自己祷告到神里面以后，我们这些在神里面的人，就接受饼、鱼和鸡蛋所指明生命的供应。这些丰富的总和，…乃是圣灵。这就是说，圣灵乃是生命的供应。当我们把自己祷告到神里面，我们就该停留在神里面，接受圣灵作我们生命的供应。

我们已经着重的强调这事实：祷告乃是把我们自己祷告到神里面。每当我们的祷告没有把我们带到神里面，那就不对了。我们不该继续那样祷告。我们祷告的管治原则应当是：祷告总是把我们带到神里面。

你的祷告若没有把你带到神里面，就不要祷告。这不是说，你若病了，不该求主医治你。要点是你祷告求医治时，应当遵守祷告的管治原则，把你自己祷告到神里面。你祷告的方式若打岔你，使你离开主，没有把你带到主里面，你祷告的方式就当改变。你要力求祷告到神里面。把我们带到神里面的祷告，乃是正确的祷告。

从我们对主的经历中知道，我们祷告得正确，往往就把自己祷告到神里面。当我们停留在祂里面，就接受祂的丰富，就是化身在祂灵里的丰富。当我们接受圣灵作我们生命的供应（由饼、鱼和鸡蛋所表征），我们就能喂养自己，也能喂养一切受我们照顾的人（路加福音生命读经，二六九至二七〇页）。

参读：路加福音生命读经，第二十七篇。

第十九周　周三

晨兴喂养

亚四6　“…万军之耶和华说，不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠我的灵。”

12　“…在两个金嘴旁边，这两根流出金〔注：金，指油〕的橄榄枝是什么？”

14　“…这是两个油的儿子，站在全地之主的旁边。”（另译。）

士九9　“橄榄树回答说，我岂肯止住供奉神和尊重人的油，飘飖在众树之上呢？”

橄榄树的油是用来作什么的呢？士师记九章九节告诉我们，橄榄油是为着尊重神，和尊重人。我们若是要尊重神或尊重人，我们就必须用橄榄油。这就是说，我们若是要服事主，若是要帮助别人，我们必须借着圣灵才行。我们必须是圣灵充满的人，是一棵橄榄树，是油的儿子。我们若没有圣灵，就永远不能服事主或帮助别人。但是赞美祂，我们若是享受祂作小麦、大麦、葡萄树、无花果树、并石榴树，我们就必定有油，我们要充满了圣灵。我们就真能尊重神并尊重人。

我喜欢“尊重”这两个字。我们不只应该尊重神，也应该尊重别人。不要以为这是一件轻易或肤浅的事。你有没有体会到，每一次你去接触一个弟兄或姊妹，你乃是去尊重他？你是凭着什么去尊重他呢？凭你自己么？凭你天然的生命么？凭你的旧人么？凭你属世的知识么？你只能凭着圣灵去尊重他。但是你必须充满了圣灵。你必须成为油的儿子，你必须经历基督作橄榄树（包罗万有的基督，六八至六九页）。

信息选读

〔在撒迦利亚四章二节，〕以色列国是灯台，表征神的见证。神的见证需要照耀出来。要有这照耀就必须有焚烧；要有焚烧，就必须有橄榄油的供应；要有橄榄油，就必须有一些橄榄树。

在十一节有两棵树，在十二节有两根枝子。两根枝子是两棵树的一部分。当灯台的灯盏缺了油，两棵树就来供应油，经过枝子将油流到两个金嘴里面。然后油就从两个金嘴流到灯盏里，再从灯盏流到灯台里。

十二节…说到橄榄枝。这两根枝子“流出金”。这里的“金”是指油。油和金乃是一。油指明那灵，那灵乃是神。不仅如此，在预表里，金表征神。那充满灯盏的金乃是那灵，那灵就是神；神是由金所表征的。我们将这事应用到今天的经历时，就看见从我们里面流出来的那灵就是神，神就是金。因此，我们将基督供应给别人，用油供应他们的时候，实际上就是用神供应他们。神从我们流出来，流到他们里面。我们都该是橄榄树，从我们自己里面流出神来，流到别人里面。这样，借着那些作橄榄树，流出神的人，需要的人就得着油的供应。

让我们进一步来看为什么两棵树被称为两根枝子。…严格说来，我们作橄榄树，不是作个别的树，乃是作基督这独一之橄榄树的枝子。我们既是枝子，就需要用油，就是用那灵，供应别人，使他们得以被点活。赞美主，我们在基督里乃是用七倍加强的灵供应别人的橄榄树（撒迦利亚书生命读经，四一三至四一五页）！

参读：包罗万有的基督，第六章；撒迦利亚书生命读经，第五篇；活力排，第十一篇。

第十九周　周四

晨兴喂养

提后四8　“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。”

10　“因为底马爱了现今的世代，就离弃我往帖撒罗尼迦去了；革勒士往加拉太去，提多往挞马太去。”

多二12~13　“教导我们弃绝不敬虔和属世的情欲，好在今世过自守、公义、敬虔的生活，等候那有福的盼望，就是至大的神和我们的救主，耶稣基督之荣耀的显现。”

启二二20　“见证这些事的说，是的，我必快来！阿们。主耶稣阿，我愿你来！”

主来的时候，要像贼一样，隐密的临到那些爱祂的人，把他们当作宝贝偷去，到祂天上的同在里（太二四42）。因此我们需要儆醒并预备（二五13，二四44）。我们若要被提，就需要先被属天的气充满，在器皿里盛着油。我们若扎根在地上，天天被今生的思虑、属地的享乐所霸占，在那时候就无法被提。我们要回想罗得的妻子，她因贪爱并宝贝神即将审判并彻底毁灭的邪恶世界，回头观望，就变成盐柱，被撇在蒙羞之地。这该是对我们的警告；我们若还贪爱世界，主就会把我们留下经过大灾难，叫我们蒙羞，直到我们成熟被提（神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头，六六页）。

信息选读

我们既知道主的再来是如此宝贵，就该爱慕主的显现（提后四8）。圣经末了结束在：“主耶稣阿，我愿你来！”（启二二20。）从新约的记载，我们不难发现在使徒们的心目中，他们一直认定，主必快来，他们也过着预备主再来的生活。…不要想我们既清楚主来临的兆头，就可以松懒，先爱世界，到了末七再追求主。没有这么便当的事。要相信主是可畏的。在路加十二章主说了一个比喻，有一个财主努力积攒钱财，要叫魂享用快乐；神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的魂（16~20）。我们能有每一个今天，实在都是主的恩典。所以只要还有今天，只要气息尚存，我们就当爱主，爱慕祂的显现，热切等待主来（腓三20），并且常以此事为勉。

保罗在提后四章一节对提摩太说，“我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度，郑重的嘱咐你。”那是保罗将要殉道之时的劝勉。他说他美好的仗已经打过了，当跑的赛程已经跑尽了，当守的信仰也已经守住；在审判台前他必要得公义冠冕的赏赐；这冠冕也是赐给凡爱慕祂显现的人（6~8）。他以审判和国度提醒提摩太，也提醒我们，要过一个爱慕主显现的生活，这会叫我们不灰心、不退后、不软弱，忠心到底（神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头，六四至六六页）。

参读：神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头，第七篇；生命课程，第三十五课。

第十九周　周五

晨兴喂养

太二四48~51　“若是那恶仆心里说，我的主人必来得迟，就动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝，在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来，把他割断，定他和假冒为善的人同受处分；在那里必要哀哭切齿了。”

我们众人都应该按时分粮给主的子民（太二四45），并且充分运用主的恩赐（二五20、22）。在消极一面，我们不该动手打那些和我们同作奴仆的人（二四49）。你可能没有尽你的责任去完成你的事奉，反而在批评，有时甚至强烈的和弟兄们作对。你不是在作工，乃是在动手打同作奴仆的。有些姊妹总是忙于打电话。当她们听见关于弟兄们的好事，她们没有兴趣让任何人知道。当她们听见关于某些弟兄们（特别是长老们）不好的事，她们就忙于讲电话。这就是为什么许多地方召会的长老总是怕作错事。他们一旦作错了什么事，几乎所有的人都会透过电话知道。这些电话上的谈论都是在动手打人。许多圣徒在动手打长老。

你把你事奉的时间浪费在动手打人的事上。你没有事奉，反而动手打了弟兄，就是和你同作奴仆的。许多弟兄都能见证，他们从未听见我借着批评人而动手打人。我惟一的负担乃是释放信息。虽然我无意暴露任何人，许多人却借着我所释放信息里的光被暴露。那不是我的工，而是主的工作。我们都必须停下我们的批评、论断、反对和怨言，那些都是在动手打人。我们必须花费我们的时间、我们的精力、和我们的一切，为着主的权益有积极的事奉（实行主当前行动之路，第十章）。

信息选读

〔马太二十四章四十八节的〕恶仆是信徒，因他是主所派的（45）；他称主为“我的主人”；他相信主要来。四十九节说，那恶仆动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝。动手打同作奴仆的，就是虐待作同伴的信徒；和酒醉的人一同吃喝，就是与沉醉在属世事物里的世人为伴。…那恶仆的问题不是他不晓得主要来，乃是他不盼望祂来。他不喜欢过一种为着主的来临预备好的生活。因此，当主回来时，祂要把他割断，定他和假冒为善的人同受处分。把他割断，指从荣耀的基督，和祂国度的荣耀，并祂国度中荣耀的同在被割断，不得在国度的实现里有分于基督和祂国度的荣耀，如忠信的奴仆所要享受的（45，二五21、23）。这相当于银子比喻（14~30）中“扔在外面黑暗里”的结语；银子的比喻乃是这一段的完成。主不会把那恶仆切碎；主乃要把他从祂自己将在的荣耀中割断。这等于扔在外面黑暗里。

凡被扔在外面黑暗里的，将要从主，从祂的同在，从祂的交通，并从祂将在的荣耀范围中被割断。这不是永远沉沦，乃是受时代的惩治。…主不会把责任指派给假信徒。那恶仆的确是得救的人。在马太福音这卷国度的书中，结局不是得救；结局乃是国度：我们将得着赏赐进入国度，或是将失去赏赐，失去国度的享受，并且遭受惩罚和管教，在那里哀哭切齿（马太福音生命读经，八二〇至八二一页）。

参读：马太福音生命读经，第六十三篇。

第十九周　周六

晨兴喂养

林后六14　“你们跟不信的，不要不配的同负一轭，因为义和不法有什么合伙？光对黑暗有什么交通？”

林前十五33　“你们不要受迷惑：滥交败坏善行。”

箴十三20　“与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。”

〔林后六章〕十四节“不配的”意思是相异的，指在种类上不同。这是指申命记二十二章十节所说，两种不同的动物不可同负一轭。信徒和不信者是不同的人。因着信徒神圣的性情和圣别的地位，他们不该跟不信者同负一轭。这不只该应用在信徒与不信者之间的婚姻和事业上，也该应用在他们各种亲密的关系上。

这话指明哥林多的信徒，跟不信者不配的同负一轭，没有从属世的人分别出来归与神。这就是说，他们没有与神完全和好。因此，使徒劝他们不要跟不信者不配的同负一轭，乃要分别出来，使他们被带回，与神完全和好（哥林多后书生命读经，四三七至四三八页）。

信息选读

按照旧约，牲畜有两类：洁净的和不洁净的。洁净的是倒嚼、分蹄的。羊、牛是洁净的动物，但驴、马、骡和猪是不洁净的。因此，申命记二十二章十节说，“不可并用牛驴耕地。”这里我们看见律法命令以色列人，不可让洁净的和不洁净的动物同负一轭，不可把洁净的和不洁净的放在同一个轭下。牛是洁净的，可以献给神，但不洁净的动物不能献给神。因此，洁净的和不洁净的是不相配的。

保罗在林后六章十四节并不是在意律法的教训，乃是在意这个要求所代表的属灵意义。今天我们这些信徒乃是洁净的人，我们是可以献给神的牛和羊羔。然而，不信的人是不洁净的，所以我们不该跟他们同负一轭。

跟不信的人同负一轭就是受打岔而离开神。脱开这样不配的轭，就是归向神，与神和好，而进到神里面。譬如，一位弟兄不该与不信的人结婚。因为他与不信的人结婚，就是跟对方不配的同负一轭。那种不配的轭，会使他离开神。照样，与不信的人在事业上合伙，也是不配的同负一轭。假使一位信徒与不信者在事业上是伙伴，有相同的利益和目标，他们其实是不配的同负一轭。这样的配对、负轭必须终止。凡是这样跟不信者在事业上合伙的信徒，必定会受他的事业打岔而离开神，他的事业会使他逐步远离神。在这种情形中的弟兄，需要脱开事业上那个不配的轭，与神和好，被带回到神里面。

不仅如此，与不信者的友谊，也会使我们跟他们不配的同负一轭。青年人尤其喜欢交朋友。青年弟兄姊妹们，你们若与不信的人有亲密的友谊，这会使你们跟他们不配的同负一轭。这样的负轭会使你们受打岔而离开神。不信主的朋友不会帮助你们更亲近神，反而会使你们远离祂。只要你们维持这样不配的友谊，你们会越来越受打岔而离开神，逐渐远离祂。因此，保罗嘱咐我们，不要跟不信的人不配的同负一轭，使我们能蒙保守在神里面，并完全被带回到祂里面（哥林多后书生命读经，四三八至四三九页）。

参读：哥林多后书生命读经，第四十三篇。