二〇〇一年感恩节特会
世界局势与新的复兴
第二篇 神的宝座，基督的居首位，以及世界局势背后的属灵景象
（晨兴信息选读的纲目）
读经：启四2~3，五6，但七9~10，十4~9，赛四五15
壹 在天上有一个宝座，启示录这卷书乃是以宝座为中心；这宝座是神行政的中心，整个宇宙，特别是地，都在这个宝座之下—启四2，但四35：
一 在启示录中的宝座乃是审判的宝座，从这宝座世界受审判；表面看来，这宝座是看不见的，是人所不知道的，但事实上，这宝座在背后掌管着每一个人和每一件事—启四2。
二 在神宝座的管治之外，没有一个人能作什么，也没有一件事能发生；按神的时间，并为着成就神的定旨，常有适当的审判从这宝座出来，临到人类和地上的事物—但四35。
贰 今天执行神经纶包含管理宇宙中的整个局势，主要是管理世界的局势；一切的国际事务不在外交家手中，也不在联合国手中，判定的地方乃是在宝座上—启四2，五6：
一 今日局势的每一件事都是在宝座上判定的；神在天上的宝座乃是世界局势的判定因素，世界局势的判定因素既不是任何世界领袖，也不是任何一个世界政府—但四35。
二 今天七灵在地上执行神的行政；整个世界局势是在七灵焚烧的火焰之下，世界局势，国际事务，都在这团火焰的指引之下—启五6。
叁 主耶稣经过了钉十字架、复活并升天，就被带到宝座；一位名叫耶稣的真人，如今坐在宝座上，天地的主乃是一个人—徒七56，启三21：
一 借着祂的复活，并在祂的升天里，神已经立拿撒勒人耶稣为主为基督了；如今，宇宙的主乃是一个人—徒二36。
二 坐在宝座上的这一位，看起来是一个人；主在宝座上仍然是人，虽然祂是全能的神，但在宝座上祂却像人—结一26。
1 以西结一章二十六节说坐在宝座上的有人的形状，至少有双重的意义：第一，神照着祂的形像，按着祂的样式造人；第二，在成为肉体时，神亲自成为人—创一26。
２ 祂具有人的性情，以人的身分生活、受死、复活并升天；现今在天上，祂仍然是人子—约六62，徒七56。
三 圣经里对于神和人的关系，有一个奥秘的思想；神的心意是要成为和人一样，并使人与祂一样，这意思是说，神的目的是要将祂自己与人调在一起，因而使祂自己像人，也使人像祂—结一26。
肆 基督迎娶祂的新妇以后，就要成为那非人手所凿的石头回来，把大人像从脚指头到头砸碎，将那直接与神争战的人类政权毁灭—但二34~35，弗一10：
一 借着这个砸碎，全地就得着清理，旧造里人类政权的问题就得着解决；然后基督就从一块石头扩增成为一座大山充满全地，这样，基督就成为神经纶的中心与普及—但二35。
二 石头，说到基督是中心；大山，说到基督是普及；就着祂是石头来说，祂是圆心，是中心；就着祂是大山来说，祂是圆周，是普及—但二35、44。
1 基督必须是我们召会生活、家庭生活、和日常生活的中心与普及；基督若是这样作我们的中心与普及，祂也就要成为神经纶和神行动里的中心与普及—弗一10。
2 在现今这奥秘时代，神正在使用环境，使基督成为我们的中心与普及；我们这些在基督里的信徒是神的选民，需要基督组织到我们里面，作我们的中心与普及—但二44。
三 基督借着祂两面的显现，成了我们的中心与普及；首先，祂来了结我们这些旧造，然后使我们成为新造，有新生的起头；第二，祂要来清理一切的兽—但二34~35。
1 我们需要基督从神得着国度，并来砸碎一切的兽，然后成为一座大山，并充满全地作神的国—但二35、44。
2 借着了结我们，使我们有新生的起头，并砸碎我们里面一切的兽，基督就组织到我们里面，作我们的中心与普及—但二35。
四 石头扩增成为大山，这表征基督的扩增；基督是可以扩增的，这个扩增就是祂的新妇，就如夏娃是亚当的扩增，照样，新妇乃是基督这新郎的扩增—约三29~30。
伍 但以理书说到三件要紧的事：神属天的掌权、基督的居首位、以及神子民的分—但四34，西一18：
一 在神的经纶里，神管理宇宙，为要成就祂的定旨；祂的定旨乃是要基督在凡事上居首位，所以，神的心意乃是要基督居首位—西一18。
二 要使基督居首位，神需要一班子民；神若没有一班子民，就无法使基督成为居首位的；我们蒙神拣选作祂的子民，为叫基督居首位，我们乃是在神属天的掌权之下—但四34~35。
1 在神属天的掌权下，万有互相效力叫我们得益处；在我们个人的宇宙中所发生的事特别是这样，在我们的宇宙中，每一天都发生许多事，目的乃是要使基督居首位—罗八28。
2 掌权的乃是诸天；地是在属天行政的管治之下，诸天是为我们掌权，基督也是为着我们的，我们是在神为着基督的属天掌权之下—但四26。
三 属天掌权的目的，是要完成神的选民，使基督得以居首位，就是使祂成为首先的—中心，并成为一切—普及—西一18。
1 因着诸天在掌权，所以基督在我们一切的情况中，都与我们同在；我们病了，祂与我们同在，我们在风暴中，祂与我们同在—但十12~13。
2 我们都需要学知三件事：这个宇宙是在神的行政管理之下；神行政管理的心意，乃要使基督成为居首位的，使祂在凡事上得着首位；为着完成神的心意，我们这些神的子民，神的选民，必须与祂有最好的协调与合作—但四34~35，西一18。
陆 我们要认识神的经纶，并认识在神的经纶里，基督是神行动的中心与普及，就需要看见物质事物后面的属灵事物—但十4~21：
一 我们在外面所看见的是物质的世界，但在物质世界的背后乃是属灵的世界；在属灵的世界里，基督是居首位的，但以理十章首先题到祂—但十4~9。
二 接着关于基督是神行动中之宝贵者的异象，我们看见关于空中属灵争战的事；当但以理在这些日子祷告的时候，空中正进行着一个属灵的争战—但十12~13。
1 波斯国的魔君必定是一个邪恶的灵，一个跟随撒但背叛神的背叛天使，受撒但委派来帮助波斯；这邪恶的灵与受差的天使争战二十一日之久—但十13。
2 我们需要看见一个重点，就是在景物的背后正进行着属灵的争战，这争战不是物质的眼睛所看得见的—但十20~21。
三 但以理得着揭示，看见关于以色列之定命的异象以前，他先看见物质景象背后之属灵景象的异象；在这属灵的景象中，基督是居首位的，这景象也包括善与恶的灵，这些灵正进行着看不见的属灵争战—但十4~21。
柒 神是自隐的神，祂的工作常是隐藏的；神最真实的工作，就是祂在我们里面隐藏着所作的—赛四五15，林后五7：
一 有时你会觉得，在你里面最深处，隐隐约约有一个很小的意念，或者是一个声音，在里面对你说，这个是血气，这个没有经过十字架，这个不是从主出来的；这就是神在你里面所作最厉害的工作—林后五7。
二 二千年来，神的召会就是维持在这个工作上面；神是一位太静默的神，祂静默到一个地步，是常把自己隐藏起来的—赛四五15。
1 祂所给你的那些最宝贝的引导，都不是突如其来的，都是很自然、很微弱、很隐约的；好像有，又好像没有；虽然好像没有，但又有一个故事在那里—林后五7。
2 神许多重大的引导，都是这样来的；许多时候，神在你的里面，在你的身上，在你的家庭中，在你的事业里，在你一切的环境遭遇上，布置了许多的局面，作了许多的事，却一点也不给你觉得—林后四18。
三 无论是你里面的心境，或是你外面的环境，都是祂在那里暗暗的调度，都是祂在那里隐藏着主动；二千年在地上的召会，就是一位自隐的神作工的结果—赛四五15。
1 越是外面热闹的工作，里面神的成分越少；越是安静得好像人觉不出什么的，反而里面神的成分越多；因为一切我们所作、所事奉的，都是出于一位自隐的神，也都是在一位自隐的神身上—赛四五15。
2 所以我们在一切事上，也就该照着使徒所说的，只能凭信心，而不能凭眼见；因为神是人不能凭眼见接触，只能凭信心摸着的—林后五7。
四 你最软弱、最不行的时候，就是主最与你同在的时候；反而你感觉最刚强、最可以的时候，却不一定是主最与你同在的时候—林后四18，五7。
晨兴圣言信息：
第二周 周一
晨兴喂养
启四2 “我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。”
五6 “我又看见宝座…中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。”
但四35 “…在天上的万军，和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事；无人能拦住祂手，或问祂说，你作什么呢？”
在天上，先有一个宝座；启示录这卷书乃是以宝座为中心。〔四2。〕这卷书从四章开始，揭示了神宇宙的行政。在启示录，神的宝座乃是神行政的中心。书信中的宝座是施恩的宝座，从这宝座我们可以受怜悯、得恩典（来四16）。〔启示录〕中的宝座乃是审判的宝座，从这宝座世界受审判。这是神在天上的宝座。整个宇宙，特别是地，都在这个宝座之下。无论撒但在空中作什么，也不管人在地上作什么，都是在神天上的宝座之下。今天，人好像可以为所欲为，但天上神的宝座，依然掌管着一切的人和一切的事。在神宝座的管治之外，没有一个人能作什么，也没有一件事能发生。表面看来，这宝座是看不见的，是人所不知道的；但事实上，这宝座在背后掌管着每一个人和每一件事。按神的时间，并为着成就神的定旨，常有适当的审判从这宝座出来，临到人类和地上的事物。在启示录，最终的结局乃是在神的审判完全执行之后出现。这个审判从宝座发出，把天地间一切由撒但的背叛和人的堕落所引起的混乱，完全清理（启示录生命读经，二五五至二五六页）。
信息选读
启示录里启示基督与那灵执行神的经纶。首先，执行神的经纶包含管理宇宙中的整个局势，主要是管理世界的局势。一切的国际事务既不在外交家手中，也不在联合国手中。判定的地方乃是在宝座上。今日局势的每一件事都是在宝座上判定的。我在已过六十年以来，借着阅读并研究世界的局势，完全领悟神在天上的宝座乃是世界局势的判定因素。世界局势的判定因素既不是希特勒、墨索里尼、史达林，也不是任何一个世界政府；他们都失败了。判定的因素乃是神的宝座。所有的世界领袖都是在七灵的焚烧之下。今天七灵在地上焚烧，为着执行神的行政。基督是地上君王的元首，凭着焚烧的七灵来执行祂的使命。我们必须看见，今天神的七灵正在焚烧，这不仅关系众召会，也关系世界局势，为着众召会。整个世界局势是在七灵焚烧的火焰之下。今天七灵在地上执行神的行政。世界局势，国际事务，都在这团火焰的指引之下。我已经看见，在神宝座前焚烧之七灵的火焰，主宰的支配世界的局势。希特勒在第二次世界大战中占取比利时的时候，很可能直接进入英国。英国没有预备好要面对这种情况，几乎就预备让希特勒去占领，但希特勒突然定意转去攻击苏俄。那时是七灵的火焰使他转离英国。历史告诉我们，这是希特勒所犯的一次大错误，而这是受神宝座前焚烧的七灵主宰的支配（神新约的经纶，三 四至三 五页）。
参读：启示录生命读经，第十七篇；神新约的经纶，第二十三章；但以理书生命读经，第一、十二至十三篇；新约总论，第十一篇。
第二周 周二
晨兴喂养
结一26 “在他们头以上的穹苍之上，有宝座的形像，仿佛蓝宝石；在宝座形像以上，有仿佛人的形状。”
徒七56 “就说，看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。”
启三21 “得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。”
主耶稣经过了钉十字架、复活并升天，就被带到宝座。一位名叫耶稣的真人，如今坐在宝座上。这就是为什么我们宣告说，“耶稣是主，”并呼喊“哦，主耶稣”。神一直是主，但如今在宝座上有一个人是主。借着祂的复活，并在祂的升天里，“这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”（徒二36。）神已经立拿撒勒人耶稣为主；如今，天地的主乃是一个人。
你真的领悟，今天宇宙的主乃是一个人么？为这人我们要说，阿利路亚！说耶和华以罗欣是宇宙的主，对这我们不会觉得奇怪。但我们不太容易领会，一个被钉死并埋葬的人，竟能成为宇宙的主。当犹大和群众来捉拿耶稣时，祂没有逃走。祂情愿使自己软弱，而让自己被捉拿、被钉十字架。林后十三章四节说，“祂固然由于软弱被钉十字架。”但祂在被钉十字架并埋葬之后，神却使祂复活，并使祂坐在自己的右边，立祂为全宇宙的主。今天，宇宙的主乃是一个人（以西结书生命读经，一六二页）。
信息选读
〔以西结一章二十六节〕告诉我们，坐在宝座上的这一位，看起来是一个人。这与人的观念完全不同，也有别于宗教的观念，包括今天基督教广为持守的观念。我们的观念主要是说，那位坐在宝座上的，乃是全能的神。你曾否想过，在宝座上的主，不仅是全能的神，也是一个人？哦，坐在宝座上的，乃是一个人！但二十八节说到“耶和华荣耀的形像”。在宝座上的那一位像人，却有耶和华荣耀的样子。
基督徒当然知道，主耶稣在地上时乃是人。…然而，许多在基督里的信徒，并不认为今天在宝座上的主仍然是人。…主在宝座上仍然是人。虽然祂是全能的神，但在宝座上祂却像人。因此，马太十九章二十八节告诉我们：“在复兴的时候，”就是在要来的国度时代，人子要坐在祂荣耀的宝座上。
〔以西结一章二十六节〕说坐在宝座上的有人的形状，至少有双重的意义。第一，以西结一章二十六节与创世记一章二十六节，二者之间必然有关联；创世记那里说，神照着祂的形像，按着祂的样式造人。第二，在成为肉体时，神亲自成为人。祂具有人的性情，以人的身分生活、受死、复活并升天；现今在天上，祂仍然是人子（约六62，徒七56）。
圣经里对于神和人的关系，有一个奥秘的思想。神的心意是要成为和人一样，并使人与祂一样。这意思是说，神的目的是要将祂自己与人调在一起，因而使祂自己像人，也使人像祂。主耶稣乃是神人；祂是完整的神和完全的人。我们也可以说，祂是人而神者。我们今天所敬拜的，乃是人而神者。不仅如此，成为像摩西一样属神的人（申三三1，书十四6，诗九十篇题），就是成为神人，成为与神调和的人。神喜悦所有蒙祂拣选并救赎的人，都成为神人（以西结书生命读经，一五四至一五六页）。
参读：以西结书生命读经，第十二篇；撒母耳记生命读经，第十五篇。
第二周 周三
晨兴喂养
但二34~35 “你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎，于是金、银、铜、铁、泥，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻；打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下。”
弗一10 “为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”
基督迎娶祂的新妇以后，就要成为那非人手所凿的石头回来，把大人像从脚指头到头砸碎，将那直接与神争战的人类政权毁灭。借着这个砸碎，全地就得着清理，旧造里人类政权的问题就得着解决。然后基督就从一块石头扩增成为一座大山充满全地（但二35）。这样，基督就成为神经纶的中心与普及。
石头，说到基督是中心；大山，说到基督是普及。就着祂是石头来说，祂是圆心，是中心；就着祂是大山来说，祂是圆周，是普及。今天，基督必须是我们召会生活、家庭生活、和日常生活的中心与普及。基督若是这样作我们的中心与普及，祂也就要成为神经纶和神行动里的中心与普及（但以理书生命读经，九六页）。
信息选读
但以理书也启示基督借着神选民的环境，成为他们的中心与普及。借着列国作环境，神在要来的日子里，至终要使基督成为以色列的中心与普及。今天这原则对我们也是一样。在现今这奥秘时代（这是但以理书所没有启示的），神正在使用环境，使基督成为我们的中心与普及。我们不是简单的。一面，我们这些在基督里的信徒是神的选民。
另一面，我们仍是旧造的一部分…。我们是神的选民，需要基督组织到我们里面，作我们的中心与普及。然而，在我们里面的旧造有时是一只兽，有时又像尼布甲尼撒或敌基督，企图要打败、掳掠、据有并利用神的选民。因着我们是这样复杂，所以我们也需要作但以理，把我们的窗户开向耶路撒冷，祷告要基督进来，把我们里面一切天然、属旧造的东西割断、了结。
基督借着祂两面的显现，成了我们的中心与普及。首先，祂来了结我们这些旧造，然后使我们成为新造，有新生的起头。第二，祂要来清理一切的兽。基于我们的文化和国籍，我们都有自己的兽。…我们需要基督从神得着国度，并来砸碎一切的兽，然后成为一座大山（这座大山包括了我们），并充满全地作神的国。借着了结我们，使我们有新生的起头，并砸碎我们里面一切的兽，基督就组织到我们里面，作我们的中心与普及。
大人像要被一座大山所代替，这山…要充满全地（二35下，44上）。…石头扩增成为大山，这表征基督的扩增。基督是可以扩增的，这事实在约翰三章启示出来。三十节论到基督说，“祂必扩增。”这节里的扩增乃是二十九节所说的新妇：“娶新妇的，就是新郎。”所以，基督有一个扩增，这个扩增就是祂的新妇。就如夏娃是亚当的扩增，照样，新妇乃是基督这新郎的扩增（但以理书生命读经，八八至八九、二二页）。
参读：但以理书生命读经，第一、三、六、九、十二至十四篇。
第二周 周四
晨兴喂养
但四34 “日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神，祂的权柄是永有的，祂的国存到万代。”
西一18 “祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。”
在神圣的经纶里，基督是神行动的中心与普及；祂被钉十字架，了结整个旧造，并借着祂的复活，使新造有新生的起头；祂是神选民所珍赏、期望之超越并宝贵的那一位；祂也要从神得着永远的国，并要显现出来，以结束整个人类政权，…将其砸碎，并成为神扩大的国充满全地。
但以理书论到这样一位基督的五大点：基督的死、基督要来的显现、基督作为人子来到神的宝座那里得着权柄和国度、基督作神受苦之见证人的同伴、以及基督的超越。…基督的每一部分都是超越、宝贵的。祂是全宇宙中的超越者，这超越者是神经纶的中心与普及（但以理书生命读经，一三 至一三一、八五至八八页）。
信息选读
但以理书说到三件要紧的事：神属天的掌权、基督的居首位、以及神子民的分。在神的经纶里，神管理宇宙，为要成就祂的定旨。祂的定旨乃是要基督在凡事上居首位。所以，神的心意乃是要基督居首位。要使基督居首位，神需要一班子民。神若没有一班子民，就无法使基督成为居首位的。
我们蒙神拣选作祂的子民，为叫基督居首位，我们乃是在神属天的掌权之下。就这件事来说，旧约和新约的原则都是一样的。在神属天的掌权下，万有互相效力叫我们得益处（罗八28）。在我们个人的宇宙中所发生的事特别是这样。我们的宇宙包括我们自己、我们的家庭、以及召会。在我们的宇宙中，每一天都发生许多事，目的乃是要使基督居首位。我们需要看见这事，并顺服神属天的掌权。
在〔但以理〕四章二十六节，但以理对尼布甲尼撒说，“等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。”掌权的乃是诸天，不是尼布甲尼撒、古列、亚历山大大帝，或疾病、风暴、背叛。地是在属天行政的管治之下。诸天是为我们掌权，基督也是为着我们的。不仅如此，我们是在神为着基督的属天掌权之下。属天掌权的目的，是要完成神的选民，使基督得以居首位，就是使祂成为首先的—中心，并成为一切—普及。
因着诸天在掌权，所以基督在我们一切的情况中，都与我们同在。我们病了，祂与我们同在；我们在风暴中，祂与我们同在。我能见证，在风暴和背叛当中，我们能享受祂的同在。
我们都需要学知三件事：这个宇宙是在神的行政管理之下；神行政管理的心意，乃要使基督成为居首位的，使祂在凡事上得着首位；为着完成神的心意，我们这些神的子民，神的选民，必须与祂有最好的协调与合作。借着我们的协调与合作，神就要完成祂永远的心意，使基督借着诸天的掌权，成为居首位的（但以理书生命读经，八九至九一页）。
参读：但以理书生命读经，第十二至十四、十七篇。
第二周 周五
晨兴喂养
但十5 “举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。”
12~13 “他就说，但以理阿，不要惧怕！因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允，我是因你的言语而来。但波斯国的魔君，拦阻我二十一日，忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。”
20~21 “他就说，你知道我为何来见你么？现在我要回去与波斯的魔君争战，我去后希腊的魔君必来。但我要将那录在真确书上的事告诉你；除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的。”
但以理在七至九章看见了一些异象之后，又在十一章看见关于以色列定命的异象。然而，在这个关于以色列之定命的异象之前，十章先给我们看见物质世界背后的属灵世界。我们要认识神的经纶，并认识在神的经纶里，基督是神行动的中心与普及，就需要看见物质事物后面的属灵事物。
我们在外面所看见的是物质的世界，但在物质世界的背后乃是属灵的世界。在属灵的世界里，基督是居首位的。所以十章首先题到祂（4~9）。那里描述祂身穿细麻衣，腰束精金带，身体如水苍玉（5~6）。（但以理书生命读经，一 六页。）
信息选读
接着关于基督是神行动中之宝贵者的异象，我们看见关于空中属灵争战的事。按照十至十七节，波斯国的魔君阻挡受差遣的天使（他可能是大君之一）二十一日。大君之一的米迦勒，来帮助受差的天使，他就留在波斯诸王那里。波斯国的魔君必定是一个邪恶的灵，一个跟随撒但背叛神的背叛天使，受撒但委派来帮助波斯。这邪恶的灵与受差的天使争战二十一日之久。这就是说，当但以理在这些日子祷告的时候，空中正进行着一个属灵的争战，就是两个灵之间的争战，一个灵属于撒但，另一个灵属于神。二者在争战，因为受差的天使（可能是加百列），受神差遣去回答但以理的祷告。米迦勒来帮助受差的天使。就如天使长米迦勒在犹大书九节那里争战；照样，他在但以理书这里也来争战。我们需要看见一个重点，就是在景物的背后正进行着属灵的争战，这争战不是物质的眼睛所看得见的。
十八至二十一节给我们看见更多关于景象背后属灵争战的事。天使要回去与波斯的魔君争战；而希腊的魔君那时必要来。除了以色列的君米迦勒以外，没有帮助天使抵挡这两魔君的。
在玛代人大利乌元年，天使曾起来扶助大利乌，使他坚强（十一1）。大利乌得着这样的加强，就能以得国。
但以理得着揭示，看见关于以色列之定命的异象以前，他先看见物质景象背后之属灵景象的异象。在这属灵的景象中，基督是居首位的。这景象也包括善与恶的灵，这些灵正进行着看不见的属灵争战（但以理书生命读经，一一三至一一四页）。
参读：但以理书生命读经，第十五篇。
第二周 周六
晨兴喂养
赛四五15 “救主以色列的神阿，你实在是自隐的神。”
林后四18 “我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。”
五7 “因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。”
神是自隐的神，祂的工作常是隐藏的。你不要一直盼望一个大的感动、一个大的异象…；这些不一定是出乎神的。…神最真实的工作，就是祂在我们里面隐藏着所作的。就是那样一点点…的感觉…，好像是神的感动，又好像是我们自己的感想；并且常是那么微弱，微弱到一个地步，好像没有一样。…这就是神最宝贵、最真实的工作。有时你会觉得，在你里面最深处，隐隐约约有一个很小的意念，…或者是一个声音，…在里面对你说，这个是血气，这个没有经过十字架，这个不是从主出来的。…这就是神在你里面所作最厉害的工作。…对于类似这样的声音，也许你会疑惑说，这些是神说的话么？这些不是出乎我自己的么？但我愿意告诉神的儿女，这才是神最真实的话语，这才是神最宝贝的工作。二千年来，神的召会就是维持在这个工作上面。…你越跟随神，你越事奉主，你就越学习活在祂里面，你也就越知道神是一位太静默的神。祂静默到一个地步，是常把自己隐藏起来的。祂所给你的那些最宝贝的引导，都不是突如其来的，都是很自然、很微弱、很隐约的；好像有，又好像没有；虽然好像没有，但又有一个故事在那里。神许多重大的引导，都是这样来的（自隐的神，三四至三六页）。
信息选读
我盼望弟兄姊妹在这里都看见一件事，就是主的脾气，主的作法，和我们的观念不同。如果我们来到这个会所里面，看见…这个聚会的空气很热闹，我们大概就要说，哦，这实在是有主的同在。但是要当心，许多时候，这种光景不一定是真的。…也许有一天你…里面就有一点点的念头，向自己说，哎呀，我活在这里是为着什么？我就是这样忙碌下去么？有什么意义呢？主得着了什么呢？你这么想的时候，你一点也不觉得是主在你里面作工。但是我愿意告诉你，这才是主最厉害的工作。…你以为里面…这样的感觉，都是出于你自己的。但是…请记得，这一类的感觉，都是主自己作的，都是自隐的神在你里面作的。…不仅如此，祂还在你的身上，在你的家庭中，在你的事业里，在你一切的环境遭遇上，布置了许多的局面，作了许多的事，却一点也不给你觉得。…无论是你里面的心境，或是你外面的环境，都是祂在那里暗暗的调度，都是祂在那里隐藏着主动。
弟兄姊妹，二千年在地上的召会，就是一位自隐的神作工的结果。越是外面热闹的工作，里面神的成分越少；越是安静得好像人觉不出什么的，反而里面神的成分越多。因为一切我们所作、所事奉的，都是出于一位自隐的神，也都是在一位自隐的神身上。所以我们在一切事上，也就该照着使徒所说的，只能凭信心，而不能凭眼见（林后五7）。因为神是人不能凭眼见接触，只能凭信心摸着的。
请记得，你最软弱、最不行的时候，就是主最与你同在的时候。反而你感觉最刚强、最可以的时候，却不一定是主最与你同在的时候。所以你不必有更多的盼望。你不必盼望得着一个特别的异象；你不必盼望看见一个大亮光…。你不必盼望这许多外面的事；因为自隐的神，祂在你里面所作的一切工作，都是自隐的。也许不过是里面一点点柔细低微的声音，也许不过是深处一点点微弱的感觉，那就是自隐的神在你里面所作自隐的工作（自隐的神，一八至二一页）。