二〇〇一年冬季训练
以弗所书结晶读经
第二篇 时期满足时的经纶，要借着召会将万有在基督里归一于一个元首之下（晨兴信息选读的纲目）
读经：弗一7~10、22~23，四15，三2，提前一4，三15，弗一10~11、13~14，西二19，约一4，八12，启二一18、23~24，二二1~2
壹 神永远的目的，是要将万有在基督里归一于一个元首之下，这基督已被设立作宇宙的头—弗一10、22：
一 神要完成这事所采取的第一步，乃是将所拣选的人，在里面归一于一个元首之下—弗一4~5：
1 神将的百姓，一个一个从宇宙性崩溃的乱堆中拯救出来—弗一7。
2 由于天使的背叛和人类的背叛，没有一个受造之物服在元首之下；宇宙中简直没有头—创三1~6。
二 神正在作工，将宇宙性崩溃中的每一项带回，服在基督作头的身分之下—弗一10：
1 将万有归一于一个元首之下，乃是三至九节中所说一切项目的结果—弗一3~9。
2 这些项目乃是：拣选、预定、神恩典的荣耀得着称赞、在爱子里蒙恩赐、得了救赎和赦免，并且得着神用全般的智慧和明达向我们洋溢的恩典—弗一3~8。
三 许多基督徒从来不知道，神拣选我们、预定我们、救赎我们、赦免我们、并恩赐我们，目的是为着将万有在基督里归一于一个元首之下—弗一4~7、10。
贰 召会是基督的身体，领先在基督里归一于一个元首之下—弗一22~23：
一 神将所拣选的人归一于一个元首之下，成为基督的身体，以基督作头—弗一22~23：
1 最终，这以基督作头的身体，将在万有之上作宇宙的头—弗一22。
2 今天我们在召会中，领先在基督里归一于一个元首之下—弗四15~16。
二 神使基督向着召会作万有的头；这小小的辞“向着”，含示传输的意思—弗一22：
1 这指明基督元首的身分传输给召会；在某种意义上，我们能有分于基督掌管万有的元首身分—弗一22。
2 召会能有分于基督元首的身分，因为召会是基督的身体—弗一23，林前十二12。
三 召会只在基督自己之下，不在任何别的事物之下；我们乃是超乎其他一切之上，因为我们是那位超乎万有之上者的身体—弗一22~23。
四 许多基督徒都在谈论召会，但在他们的谈论中，“召会”这辞的意义都失去了；你若不认识什么是在基督里归一于一个元首之下，你就不认识召会是什么—弗一10、22~23。
叁 神使我们归一于一个元首之下的方式，乃是将自己作生命的因素，作到我们里面来，使我们站起来，并且彼此联络—弗三2，四16：
一 保罗的职事是一种甜美而亲密的管家职分，一种令人愉快的家庭管理—弗三2，提前三15：
1 保罗在他的职事里，不断以基督作生命分赐到信徒里面—弗三8~9。
2 在神的家中，应当有家庭管理，有亲密的管家职分，并把基督分赐给神家中所有的肢体—提前三15。
二 借着这样的职事，生命的因素就分赐到召会的人里面—弗三2：
1 借着这种甜美、亲密的管家职分，生命的供应就分赐到基督身体的肢体里—弗四11~12。
2 生命的因素越供应到我们里面，我们就越站立起来并得以联络—弗四16。
三 这不是借着行政的管理，乃是借着甜美的分赐、亲密的管家职分、和令人舒畅的家庭管理—弗三2。
四 撒但的注射没有行政或管理，因为他是狡猾的将自己注入我们里面；但神是借着甜美、亲密的管家职分，将自己作到所拣选的人里面—创三1~6，弗三2。
肆 我们是神的基业，神是我们的基业；我们这神的产业越多被那灵这活的印记所浸透，宇宙也就越要归一于一个元首之下—弗一11、13~14：
一 我们是神的基业，圣灵在我们身上乃是印记；神是我们的基业，圣灵对我们乃是这基业的凭质—弗一13~14：
1 神将圣灵赐给我们，不仅作我们基业的保证，担保我们所承受的；也作我们从神所要承受的预尝，使我们预先尝到完全的基业—弗一14。
2 若没有作基督身体的召会与作元首的基督相配，神就无法在基督里使万有归一于一个元首之下—弗一10、22~23。
二 我们蒙神救赎的人—召会，乃是神用基督的宝血所买的产业—徒二十28：
1 首先，神用基督的血买回我们；其次，用的灵印涂我们—弗一7、13。
2 印在基督身体上为印记的那灵，实际上就是神自己—弗一13。
三 那灵作印记，印涂在基督的身体上，不是仅仅用客观的方式；相反的，借着印涂的过程，印记就主观的浸透并浸润我们全人—弗一13。
四 当神的产业被那灵这活的印记完全浸透之后，万有在基督里归一于一个元首之下就完成了—弗一10、13~14。
伍 在召会中归一于一个元首之下，乃是在生命里的事—弗四15~16，西二19：
一 正确的归一于一个元首之下，乃是生命的长大—弗四15：
1 你越在生命里长大，就越有生命，也就越归一于一个元首之下，你也越从崩溃的混乱中得着拯救—弗四15，西二19。
2 在召会生活中归一于一个元首之下，完全在于生命里的长大—弗四15~16。
二 神来恢复造物的一，是借着将自己当作生命分赐给我们—约一4，八12：
1 撒但将他自己当作死亡注射到我们里头，但神却将自己当作生命分赐给我们—创三6，约一4。
2 当生命来到，就有了光；生命在里面，这生命就是人的光—约一4，八12。
三 当我们在生命里，并且在光中，我们就从混乱里得着释放而被带进秩序、和谐与合一—约一4，八12。
四 神在救赎中恢复的方法和在创造中的方法不一样；在创造中，神是靠着的能力来创造万有；但是在救赎中，是靠着生命来恢复一切—创一1~3，约一4。
陆 新耶路撒冷是万有在基督里归一于一个元首之下的终极完成—启二一2、18、23~24，二二1~2：
一 在新耶路撒冷城中有以色列十二支派的名字，代表旧约时代蒙救赎的人；也有基督十二位使徒的名字，代表新约时代蒙救赎的人—他们都是一个—启二一12、14：
1 所有的死亡都被生命征服了；所有的黑暗都被光驱走了—启二一23，二二5。
2 所有在新耶路撒冷里的人，都完全成为一个，因为他们都满了生命—启二二1~2。
二 新耶路撒冷是一座宇宙的灯台，托着基督作灯，里面有神作光；于是神从这座宇宙的灯台照耀出去，达到所有的受造之物—启二一23~24。
三 新耶路撒冷是新天新地的中心；基督在这座城的顶上作元首，以的生命供应所有的肢体，并且经过这些肢体照耀出去，把列国都带进秩序中—启二一2、23~24。
四 那时万有都要在基督元首之下；神在基督里透过这城照耀出来，因为全城都是透明的，在城中的每个人都变化过了—启二一18、23~24。
五 借着这个建造，就要照耀一切受造之物，将其从混乱带出来；这就是日期满足，受造之物得到自由的时候—罗八19~21。
晨兴圣言信息：
第二周 周一
晨兴喂养
弗一7~10 我们在这蒙爱者里面，借着的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的，照着的喜悦，使我们知道意愿的奥秘；这喜悦是在自己里面预先定下的，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。
神永远的目的，是要将万有在基督里归一于一个元首之下，这基督已被设立作宇宙的头。神要完成这事所采取的第一步，乃是将所拣选的人，在里面归一于一个元首之下。神将的百姓，一个一个从宇宙性崩溃的乱堆中拯救出来。然而，大多数的基督徒不知道神正在作的就是这件事，也不为此祷告。他们反而有天然的观念，认为人堕落了，需要蒙拯救不下地狱。照着圣经，神的救恩主要的不是救我们脱离地狱，乃是救我们脱离崩溃的混乱。神把我们从宇宙性的崩溃中带出来，把我们放在独一的头—基督之下。由于天使的背叛和人类的背叛，没有一个受造之物服在元首之下。宇宙中简直没有头。但以弗所一章十节说，万有都要在基督里归一于一个元首之下。今天大多数的政府首长不在意基督，也不服在基督元首的身分之下。既是如此，基督怎么能作万有的头？神正在尽力将万有在基督里归一于一个元首之下。正在作工，将宇宙性崩溃中的每一项带回，服在基督作头的身分之下（以弗所书生命读经，九一页）。
信息选读
我们已经看见，〔以弗所一章〕十节题到将万有归一于一个元首之下。但这一节不是单独的，乃是三至九节的延续。这指明将万有归一于一个元首之下，乃是三至九节中所说一切项目的结果；这些项目乃是：拣选、预定、神恩典的荣耀得着称赞、在爱子里蒙恩赐、得了救赎和赦免，并且得着神用全般的智慧和明达向我们洋溢的恩典。九节说到神意愿的奥秘，是照着的喜悦，这喜悦是在自己里面预先定下的。然后十节说到将万有在基督里归一于一个元首之下。十节中的“归一于一个元首之下”这话，与前面各节所说的事都有关系。这意思是说，神拣选我们，好使将万有在基督里归一于一个元首之下。预定我们得儿子的名分，好使将万有在基督里归一于一个元首之下。借着基督的血为我们完成救赎，好使将万有在基督里归一于一个元首之下。神已经使我们蒙恩赐，并用全般的智慧和明达，使恩典向我们洋溢，好使将万有在基督里归一于一个元首之下。将万有在基督里归一于一个元首之下，乃是所有这些事的结果。
许多基督徒从来不知道，神拣选我们、预定我们、救赎我们、赦免我们、并恩赐我们，目的是为着将万有在基督里归一于一个元首之下。你知道你蒙拣选和预定，是为使神能将万有归一于一个元首之下么？你曾想过神救赎你并赦免你的罪，是为要将万有归一于一个元首之下么？基督徒也许知道很多关乎神的拣选和预定的事，却不知道这些事与万有在基督里归一于一个元首之下有什么关系。连我们自己可能也不清楚。我们通常说，神的目标不是圣别，也不是属灵，神的目标乃是召会。但是甚至召会也不是终极的目标，终极的目标乃是将万有在基督里归一于一个元首之下。…这观念只有在以弗所一章十节找得到，圣经中任何其他各处都没有。
神已使基督作万有的头（22）。借着神在所有世代中一切的安排，万有要在新天新地中，在基督里归一于一个元首之下。这就是神永远的行政和经纶（以弗所书生命读经，八六至八八页）。
参读：以弗所书生命读经，第八至十、九十六篇。
第二周 周二
晨兴喂养
弗一22~23 将万有服在的脚下，并使向着召会作万有的头；召会是的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
四15 惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到，就是元首基督里面。
神第一步是将所拣选的人，的众子，从崩溃中带出来，将他们摆在基督的元首身分之下。在这里，在基督元首的身分之下，我们是在宇宙性崩溃的乱堆之外，我们也是在万有之上。因此，召会生活必须是归一于一个元首之下的生活。在召会生活中，归一于一个元首之下的，乃是神所拣选的人，并非世上的首领、不信的人或是动物。神将所拣选的人归一于一个元首之下，成为基督的身体，以基督作头。最终，这以基督作头的身体，将在万有之上作宇宙的头。今天我们在召会中，领先在基督里归一于一个元首之下。倘若我们不愿在召会生活中归一于一个元首之下，我们就会耽误这事。事实上，如果我们蒙拣选的人不愿归一于一个元首之下，神就无法将万有在基督里归一于一个元首之下。但如果我们乐意如此，神将喜乐的说，“这些是归一于一个元首之下的先锋。他们正为我开路，将万有在基督里归一于一个元首之下。”当召会领先在基督里归一于一个元首之下时，神就有路使万有归一于一个元首之下（以弗所书生命读经，九一至九二页）。
信息选读
〔以弗所一章〕二十二节说，神使基督作万有的头。这指明不仅是召会的头，更是万有的头。神使基督向着召会作万有的头。这小小的辞“向着”，含示传输的意思。这指明基督元首的身分传输给召会。这意思是说，在某种意义上，我们能有分于基督掌管万有的元首身分。
召会能有分于基督元首的身分，因为召会是基督的身体。…基督不仅是头，也是身体（林前十二12）。因为召会是身体，又因为基督是头也是身体，我们可以说，在某种意义上，我们—身体—也就是基督。虽然我们不是头，我们却能有分于基督元首的身分。我们是头的身体，这头是万有的头。我们不仅是掌管昆虫、猫和狗的头，我们也是总统、君王、将军、和工商巨子的头；我们在这一切之上。…我说这话，不是要革命；我只是叙述属灵的事实：我们—基督身体的肢体—是在万有之上的。召会只在基督自己之下，不在任何别的事物之下；我们乃是超乎其他一切之上，因为我们是那位超乎万有之上者的身体。
然而，即使在所谓的“教会”中，也没有归一于一个元首之下。不仅宇宙和人类社会是在崩溃的光景中，甚至连所谓的“教会”也是一样。因着神的恩典，我们都必须说，“主，我们在这里领先归一于一个元首之下。主，使我们在基督里归一于一个元首之下。我们不要留在崩溃的乱堆之中。我们必须因着在你里面归一于一个元首之下，而从崩溃中蒙拯救。”你从崩溃中被带出来之后，就在万有之上。…很可能你得救了，却因着你没有归一于一个元首之下，你就仍然留在混乱里。哦，愿我们的眼睛被开启，看见以弗所书这里的启示。
许多基督徒都在谈论召会，但在他们的谈论中，“召会”这辞的意义都失去了。然而，在以弗所书中，召会的意义太丰富了。但你若不认识什么是在基督里归一于一个元首之下，你就不认识召会是什么。召会不是一堆仍在崩溃光景中堕落的人。召会是神所拣选的人，以基督作头，归一于一个元首之下。今天的基督教乃是一团混乱，与真正的召会相反（以弗所书生命读经，八八至八九、九三至九四页）。
参读：以弗所书生命读经，第八至十、九十六篇。
第二周 周三
晨兴喂养
弗三2 谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分。
提前一4 也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
三15 …你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
保罗…在他的职事里，不断以基督作生命分赐到信徒里面。保罗的职事是一种甜美而亲密的管家职分，一种令人愉快的家庭管理。保罗甚至教导提摩太，在神的家中当怎样行（提前三15）。在神的家中，应当有家庭管理，有亲密的管家职分，并把基督分赐给神家中所有的肢体。这不是借着辖制，甚至不是借着行政的管理，乃是借着一种甜美的分赐，借着亲密的管家职分，借着非常亲切的家庭管理。
借着这样的职事，生命的因素就分赐到召会的人里面。借着这种甜美、亲密的管家职分，生命的供应就分赐到基督身体的肢体里。生命的因素越供应到我们里面，我们就越站立起来并得以联络。每当你接受生命的供应，你就自然而然的站起来；不需要任何人告诉你要和别人交通，因为你自动的渴慕，要得以联络起来。
神使我们归一于一个元首之下的方式，乃是将自己作生命的因素，作到我们里面来，使我们站起来，并且彼此联络。这不是借着行政的管理，乃是借着甜美的分赐、亲密的管家职分、和令人舒畅的家庭管理。借着这个经纶，生命的因素就供应到召会的众肢体里，使他们得以站立起来，并在身体里联络在一起。这就是将万有在基督里归一于一个元首之下（以弗所书生命读经，一 五至一 六页）。
信息选读
〔以弗所〕一章十节中译作“经纶”的希腊字oikonomia，奥依克诺米亚，很难翻译。它也可以翻作“管家职分”或“家庭管理”。…虽然一章十节中可以用行政这个辞，但我更喜欢用“经纶”、“管家职分”和“家庭管理”，因为经纶、管家职分、家庭管理，最终都要成为永远的行政。
再者，管家的职分含有分赐的意思。譬如，母亲每天在早餐时把食物分给孩子们。当孩子们坐在餐桌旁，母亲便将营养的食物分给他们吃。在这样的分配中，总是施行一种适当的管制。倘若一个孩子不守规矩，母亲会说，“如果你不守规矩，就不给你吃早餐。”因此，食物的分配就是最好的管制。我在自己的孙子身上观察到这件事，他们顺从祖母过于顺从我，因为祖母是将好吃的东西分给他们的人。因为祖母执行分配，她就能非常容易并令人愉快的管制他们。她管制他们是借着甜美的分赐，这种分赐也是一种行政或亲密的服事。万有在基督里归一于一个元首之下，不是借着行政的管理而有的，乃是来自甜美的管家职分，亲密的家庭管理，以及令人愉快的分赐。这乃是借着将三一神丰盛生命的供应，分赐到我们里面而发生的。对使徒保罗而言，这个“神恩典的经纶”乃是“神恩典的管家职分”（弗三2）。
撒但的注射没有行政或管理，因为他是狡猾的将自己注入我们里面。但神是借着甜美、亲密的管家职分，将自己作到所拣选的人里面。保罗的职事就是这一种管家职分。这职分乃是恩典之经纶的模型，将神当作恩典分赐到所拣选的人里面。借着这恩典的经纶，就是借着将神自己分赐进来作我们的享受，生命的因素就供应到蒙拣选的人里面。当生命的因素进到他们里面时，他们就能站起来，并在身体里面联于基督。这就是将万有在基督里归一于一个元首之下的经纶（以弗所书生命读经，一三至一 四页）。
参读：以弗所书生命读经，第八至十、九十六篇。
第二周 周四
晨兴喂养
弗一10~11 为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；我们既在里面，照着那位按意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在里面成了所选定的基业。
13~14 你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在里面信了，就在里面受了所应许的圣灵为印记；这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使的荣耀得着称赞。
我们是神的基业，圣灵在我们身上乃是印记；〔弗一13；〕神是我们的基业，圣灵对我们乃是这基业的凭质。〔14。〕神将圣灵赐给我们，不仅作我们基业的保证，担保我们所承受的；也作我们从神所要承受的预尝，使我们预先尝到完全的基业。
我们需要在十至十一节的光中，来明白十三至十四节。我们已经看见，神在基督里正在使诸天之上和地上的万有归一于一个元首之下的过程中。然而，若没有作基督身体的召会与作元首的基督相配，神就无法在基督里使万有归一于一个元首之下。万有的归一是由头来完成的；但若没有一个为着头的身体，这事就无法完成。基督的这身体乃是神的基业，神的产业。因为从前我们失丧了，所以我们需要神来救赎并买回我们。借着救赎，我们成了神所买的产业。我们蒙神救赎的人—召会，乃是神用基督的宝血所买的产业（徒二十28）。在神的经纶里，神成了我们的基业，我们也成了神的产业。我们是神的基业和产业，乃是基督的身体；宇宙万有借着这身体，在基督里正在归一于一个元首之下（以弗所书生命读经，九七三至九七四页）。
信息选读
看见神如何得到的基业和产业，是很重要的。首先，神用基督的血买回我们。其次，用的灵印涂我们。印在基督身体上为印记的那灵，实际上就是神自己。这意思是说，神用自己为印记，印在用基督的血所买来的召会上。那灵作印记，印涂在基督的身体上，不是仅仅用客观的方式。相反的，借着印涂的过程，印记就主观的浸透并浸润我们全人。我们这神的产业越多被那灵这活的印记所浸透，宇宙也就越要归一于一个元首之下。我们这些神的基业和产业，已经被预定并买回了。现今我们是在被那灵完全浸透的过程中。当神的产业被那灵这活的印记完全浸透之后，万有在基督里归一于一个元首之下就完成了。
在主恢复的召会生活中，我们能经历万有归一于一个元首之下的预尝。一个城市里的召会生活若是强的，那城市的次序也会比较好。譬如，曾在洛杉矶艾尔登会所那一带工作的警察告诉我们，召会的出现使那一带有了许多积极的改变。该地区很有改善，尤其在犯罪率的事上。这说明神乃是借着召会，将万有在基督里归一于一个元首之下。作神产业的召会越多被三一神浸透，万有就越归一于一个元首之下。首先召会归一于一个元首之下，然后那些与召会有关，以及那些依附于召会的，也要归一于一个元首之下。我们若让基督彻底的浸透我们，至终我们就要看见万有在基督里归一于一个元首之下的完成（以弗所书生命读经，九七四至九七五页）。
参读：以弗所书生命读经，第八至十、九十六篇。
第二周 周五
晨兴喂养
西二19 …持定元首；本于，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。
约一4 生命在里面，这生命就是人的光。
八12 于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。
在召会中归一于一个元首之下，乃是在生命里的事，这个看见是重要的。我们若要归一于一个元首之下，却没有在生命里长大，就会落到组织里。在召会中将万有归一于一个元首之下，而没有在生命里长大，就只不过是一个组织。正确的归一于一个元首之下，乃是生命的长大。你越在生命里长大，就越有生命，也就越归一于一个元首之下，你也越从崩溃的混乱中得着拯救。人手或组织都无法完成这事。在召会生活中，人的努力不能帮助归一于一个元首之下。我帮不了你，你也帮不了我。只有在生命里长大才有用。哦，我们需要长大，并帮助别人长大！我们需要以生命的供应彼此服事，彼此帮助长大。在召会生活中归一于一个元首之下，完全在于生命里的长大。
我愿意再使你们对整个宇宙是在崩溃的光景中这个事实，有深刻的印象。我们得救不仅脱离堕落、罪恶的光景，也脱离崩溃的混乱。如今为要实际的从崩溃中蒙拯救，我们需要在生命里长大。我们越长大，就越从崩溃的光景中出来（以弗所书生命读经，九四至九五页）。
信息选读
神来恢复造物的一，是借着将自己当作生命分赐给我们。撒但将他自己当作死亡注射到我们里头，但神却将自己当作生命分赐给我们。当生命来到，就有了光。约翰一章四节说，“生命在里面，这生命就是人的光。”然后约翰八章主耶稣又说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”〔12。〕当神作生命进来了，在我们里面就有光作为生命之光照亮我们。这生命吞灭死亡，并且这光驱逐黑暗。当我们在生命里，并且在光中，我们就从混乱里得着释放而被带进秩序、和谐与合一。神恢复的方法是以基督对撒但，以生命对死亡，以光对黑暗，并且以秩序对混乱。我们为基督所充满，我们就满有生命，并且完全在光下。于是我们就有和谐与合一。若是我们未被基督作生命所充满，那么我们或多或少还是在黑暗里。只要我们有一部分在黑暗里，我们就有混乱，而没有秩序与和谐。当每个人都满有基督作生命，大家都是在光下，我们就不需要外面的管理。很自然的，每个人都被这生命的光所管治，在这里就有合一与和谐。
在撒但进入神的造物之先，受造之物原本有合一与和谐；但自从撒但将死亡的因素注射到受造之物里面，就带来了黑暗与混乱。神在救赎中恢复的方法和在创造中的方法不一样。在创造中，神是靠着的能力来创造万有；但是在救赎中，是靠着生命来恢复一切。这就是今天神好像不作什么事的原因。在这紊乱之中，神保持缄默，好像没有反应，甚至好像没有神一样。但我们知道，神是安静的以生命的方式来作工。
当我们接受神到我们里面作生命，就进到我们里面来作光。在这个光中，我们都受管治而合一。…在我们里面有一个活的东西，随时都照亮我们，在这个光中，我们是喜乐的完全接受管治。…靠着三一神作生命，光就照亮，在这光之下，万有就在基督的元首之下，得以有秩有序。因此，至终万有都要归一于基督这元首之下（神对教会的目的，三 至三三页）。
参读：以弗所书生命读经，第八篇；神对教会的目的。
第二周 周六
晨兴喂养
启二一18 墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。
23~24 那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要借着城的光行走…。
二二1~2 天使又指给我看…一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树…。
我们可以从新耶路撒冷城看见这个一的图画（启二一~二二）。在城中有以色列十二支派的名字，代表旧约时代蒙救赎的人；也有基督十二位使徒的名字，代表新约时代蒙救赎的人—他们都是一个。所有的辩论和争执都被生命的光所吞灭了。所有的死亡都被生命征服了。所有的黑暗都被光驱走了。所有在新耶路撒冷里的人，都完全成为一个，因为他们都满了生命。有生命河在此涌流，有生命树长在河的两岸，因此城中满了生命。有生命的水在浇灌，有生命树在供应，所以这城满了生命的光。神自己是光，羔羊基督是灯。这是新耶路撒冷，就是基督团体的身体。
今日在地上有没有这样的一座圣城？没有。这正是神要作成的一件东西。已开始了这工作。现在正在创造这个宇宙性灯台的过程中。我们知道，总有一天新耶路撒冷要完成，那时神要借着这城照耀一切其他的受造之物。启示录二十一章说，列国要在那城的光里行走。这就是说，一切受造之物都要受这光的管理。新耶路撒冷是一座宇宙的灯台，托着基督作灯，里面有神作光；于是神从这座宇宙的灯台照耀出去，达到所有的受造之物（神对教会的目的，三五至三六页）。
信息选读
新耶路撒冷是新天新地的中心。基督在这座城的顶上作元首，以的生命供应所有的肢体，并且经过这些肢体照耀出去，把列国都带进秩序中。那时万有都要在基督元首之下。神在基督里透过这城照耀出来，因为全城都是透明的，在城中的每个人都变化过了。不再有泥土，没有不透明的，每一块泥土都已变化成透明的宝石了！神在基督里，透过这城照耀出去，列国就要在这城的光里行走。那时整个宇宙都要在这座透明之城的光中，归一于一个元首之下。在这城里有生命，而这生命乃是神自己分赐给所有的儿女们。借着这生命，他们就满了光，这个光透过他们照耀出去，就将所有受造之物从黑暗、混乱、以及虚空之下败坏的辖制，带进神众子显出的秩序中。
神对召会的旨意是要将自己作到我们里面作生命，而使我们可以满了光。当我们受这光的管理，我们就有合一与和谐，这才是真正的建造。借着这个建造，就要照耀一切受造之物，将其从混乱带出来。这就是日期满足，受造之物得到自由的时候。那条古蛇将被扔到火湖里；就是神最后的仇敌—死—也受了对付，被扔出去。然后整个宇宙都满了光，在这光中一切受造之物就要脱离虚空、败坏的辖制，被带进神儿女荣耀的自由。新耶路撒冷的照耀就是神众子显出的荣耀，列国都要被带到那光中。借着这光，列国要受管理，就不再有混乱、虚空、捆绑或败坏了（神对教会的目的，三六至三八页）。
参读：神对教会的目的；神圣三一的神圣分赐，第十五章。