二〇〇二年夏季训练
腓立比书结晶读
第十篇 以基督为我们的美德（晨兴信息选读的纲目）
读经：腓一21，二5，三8，四5~6、8~9，林后四16~17，十1，太一23，五16，罗八28，十8，约十六33，创一26，帖前五17
壹 挂虑是人生的总和，谦让宜人是基督徒生活的总和；我们若要有正确且真实的召会生活，就需要过一种满了谦让宜人却一无挂虑的生活—腓四5~6：
一 在四章以前，保罗并没有说明经历基督这内里实际的外在彰显；在四章五至九节我们找着这内里实际的完满彰显—活基督之生活的完满彰显—腓四5~9。
二 活基督之生活的彰显，第一面乃是谦让宜人；第二面是一无挂虑—腓四5~6：
1 在活基督的生活里，会有谦让宜人，但没有挂虑，没有忧愁—腓四5~6。
2 保罗认为谦让宜人和没有挂虑是活基督之生活彰显的头两面—腓四5~6。
贰 翻作谦让宜人的希腊字，意思不仅是以少于我们所当得的为满足，也有甜美的合理之意；此外，照着基督徒的经历，谦让宜人是包罗一切的，因为它包含了基督徒一切的美德—腓四5：
一 这辞还包括自制、忍耐、适度、恩慈、以及温和的意思；我们若不能谦让宜人，我们就没有任何基督徒的美德—腓四5，林后十1。
二 我们若没有谦让宜人，就没有和平；和平乃是从谦让宜人来的—腓四5、7、9。
三 谦让宜人是个包罗万有的基督徒美德；谦让宜人包含爱、忍耐、恩慈、谦卑、怜恤、体谅、以及服从，就是心甘情愿的降服—腓四5：
1 我们若有这样一个包罗万有的美德，也就有了公义与圣别—腓四5、8。
2 一个谦让宜人的人总是摆得合式的，他的行为总是合宜的；谦让宜人也包括和平、温和与温柔—腓四5。
四 与谦让宜人相对的，乃是合法的苛求；缺少谦让宜人的人，对别人总会强行苛求；谦让宜人的意思是我们以少于我们所当得的为满足—腓四5。
叁 谦让宜人实际上就是基督自己；基督既是谦让宜人，保罗活着就是谦让宜人—腓一21，四5：
一 保罗显大基督，就是叫人知道他的谦让宜人；叫基督在我们身上显大，等于叫众人知道我们的谦让宜人；这是因为谦让宜人就是我们实际所经历的基督—腓一20~21，四5。
二 我们在家庭生活和召会生活里，都必须过一种谦让宜人的生活来活基督—腓一21，四5：
1 我们基督徒生活的失败和挫败，全是因为我们缺少谦让宜人—腓四5。
2 我们若要活基督，就必须以少于我们所当得的为满足；我们不该向别人苛求—腓一21，四5。
三 保罗说到谦让宜人之后，紧接着就说，“主是近的”；照着经历来看，这话是指主今日与我们同在—腓四5，太一23，罗十8：
1 因着主是近的，我们就没有借口不叫人知道我们的谦让宜人；我们常常没有谦让宜人，因为我们忘记主是近的，我们甚至不记得祂实际上就在我们里面—腓四5。
2 我们越体会主是近的，就越能满足，越能体谅他人，也越能甜美合理的看待他们的处境—腓四5。
3 我们若体会主是近的，就会从旧造转向新造，转向杰出的复活；这复活彰显出来，就是谦让宜人—腓三11，四5。
肆 挂虑与谦让宜人是相对的；我们可以借着将每个需要和要求带到神面前，并借着与祂交谈，而把我们的挂虑转成谦让宜人—腓四5~6：
一 我们的祷告和祈求，都该带着对主的感谢；告诉神的意义，乃是在与神的交通中—腓四6：
1 每逢我们正确的祷告、祈求时，在神与我们之间，应当有一种来往的交通；从我们有东西向着神而动，使神向着我们有反应；这种来来往往的活动，就是交通—腓四6。
2 交通就是神的分赐，被人接受；我们越有交通，就越借着神的分赐而接受神—腓四6。
二 神性与人性实际的调和，是借着六节所描述的交通完成的；我们必须常常借着祷告来到神前；祷告就是吸入神；祷告也是我们与神之间有来往交通—腓四6，帖前五17：
1 这双向的交通就是我们的联合、交往、交通；在我们身上必须一直与神之间有来往，有流通—腓四6。
2 当我们不住的祷告，保守我们在流里，在交通、交往、和来往交通里的时候，我们就享受神性与人性的调和—腓四6，帖前五17。
伍 我们在困难的处境中能不能有谦让宜人，乃在于我们有何种的领悟和实行；我们若领悟每一件事都是主所派定的，并且愿意接受祂的旨意，为此感谢祂，我们就能一无挂虑—腓四5~6，罗八28：
一 要一无挂虑，第一个先决的条件就是要有充分的把握，知道我们所经历的一切苦难，都是神所派定的—罗八28，太十29：
1 我们能够一无烦恼，不是因为神应许我们没有苦难的生活，乃是因为我们知道，所有临到我们的环境都是神所派定的—罗八28。
2 如果神差遣贫穷、疾病或死亡临到我们，我们不该惧怕，反要欢迎；这样，我们就一无挂虑—腓四6，林后四16~17。
二 我们若要一无挂虑，就必须承认，一切的患难、苦难、灾祸、灾害和灾难，都是神所派定的；我们还必须在经历中与主是一—腓四6，罗八28：
1 我们不仅需要有这领悟，还必须与主是一；否则，我们的景况或临到我们的事物，至终都会引起挂虑—腓四6。
陆 在腓立比四章八节，保罗陈明六个彰显活基督之生活的项目；这些项目形成三组；这一切项目都是很有人性的—腓四8：
一 头一组是真实的，庄重的；第二组是公义的，纯洁的；第三组是可爱的，有美名的；八节以两件事为结语：“若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念”—腓四8。
二 我们应当是真实的，没有任何虚伪或假冒；我们也应当是庄重的，意思是说，我们是引人尊重、看重、并敬重的人—腓四8：
1 我们既是活基督的人，就应当在神和人面前是公义的，并且也应当是纯洁的—腓四8。
2 公义就是在外面是对的；纯洁就是在我们里面的意愿和动机上是单纯的—腓四8。
3 我们也必须是可爱的，有美名的；可爱的，就是令人爱的，合人意的，令人喜爱的；有美名的，就是有好名声的，吸引人的，动人的，亲切的，甚至是迷人的—腓四8。
三 虽然这一切项目都是人性的美德，我们必须看见，这些人性的美德乃是神所造的器皿，为要盛装祂的属性—腓四8，创一26：
1 我们是照着神的形像和样式造的；祂是真神，祂造了我们，使我们能盛装祂—创一26。
2 在腓立比四章八节的项目，不仅是人的美德，也是神的属性—腓四8。
四 我们是被造的器皿，为要盛装神，作神的彰显；当我们活基督时，祂这位神具体的表现，连同神一切的属性，就充满我们一切空洞的美德—腓四8，西二9：
1 神的属性就成了我们的美德；因此，活基督使我们很有人性—腓一21，四8。
2 这些人性的美德，连同神圣的属性，是我们所活、并显大之基督在细节上的彰显—腓一20~21，四8。
3 我们若过一种不庄重的生活，我们就不是在活基督；我们若是活基督，并显大基督，我们就必然过一种庄重的生活—腓一21，四8。
五 作一个满了基督为其正确美德的人，就是经历神的救恩—腓一19~21，四8，太五16：
1 在腓立比一章的救恩，乃是在任何境遇里活基督并显大基督—腓一19~21。
2 在四章就有一种真实、庄重、公义、纯洁、可爱、有美名、且满了德行与称赞的生活—腓四8。
晨兴圣言信息：
第十周 周一
晨兴喂养
腓四5~6 “当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。应当一无挂虑…。”
一21 “因为在我，活着就是基督…。”
二5 “你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”
三8 “不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”
我逐渐领悟，挂虑…是人生的总和，谦让宜人…是基督徒生活的总和。这就是保罗把谦让宜人和挂虑这两个辞摆在一起，来嘱咐圣徒的原因。在积极一面，我们应当叫人知道我们的谦让宜人。凡接触我们的人都当知道我们的谦让宜人。在消极一面，我们必须过一种没有挂虑的生活。
我们若要作正确的人，就必须作基督徒；要作正常的基督徒，就必须过召会生活。然而，我们若要有正确且真实的召会生活，就需要过一种满了谦让宜人却一无挂虑的生活。过这样的生活就是活基督（腓立比书生命读经，六三二至六三三页）。
信息选读
〔腓立比〕四章乃是结语。保罗写这结语时，仍然是由那些使他写前三章的因素所推动。他仍在思想这样的事，如借着追求基督而思念相同的事，并且在主里喜乐以享受基督的丰富。在腓立比书前三章，保罗说到经历基督的内里实际。但在四章以前，他并没有说明这实际的外在彰显。我们若享受基督并经历祂，就会有某种内里的实际；这种内里的实际必定产生外在的彰显。在四章五至九节我们找着这内里实际的完满彰显—活基督之生活的完满彰显。
在一章二十一节保罗宣告：“在我，活着就是基督。”这句话是保罗内里实际的见证。但活基督之生活的真正彰显是什么？这彰显见于四章五至九节所列的美德。同样的原则，在二章保罗说明基督是我们的榜样。假定我们以被钉死并得高举的基督为我们的榜样，照着这榜样所过生活的彰显会是什么？这彰显就在四章五至九节。关于保罗在三章所说，将万事看作亏损，甚至看作粪土，以赢得基督，也是这样。人若定罪哲学，弃绝文化，抛弃宗教，将这些看作粪土，为要赢得基督，他的生活将会有怎样的彰显？这样的人会过怎样的生活？这生活实际的彰显会是什么？我们要再指出，这彰显乃见于四章五至九节。
在保罗里面推动他写这结语的基本因素，乃是一个需要，要表明一种活基督，以基督为榜样，将一切宗教、哲学、和文化的事物看作粪土，并享受基督作一切之生活的彰显。保罗有了这个动机，就写了第四章作为这封书信的结语。
腓立比书这段话陈明活基督之生活—以基督为榜样，并将万事看作粪土以赢得更多基督之生活—的彰显。
活基督之生活的彰显，第一面乃是谦让宜人。腓立比四章五节说，“当叫众人知道你们的谦让宜人。”…第二面是一无挂虑。在活基督的生活里，会有谦让宜人，但没有挂虑，没有忧愁。保罗认为谦让宜人和没有挂虑是活基督之生活彰显的头两面（腓立比书生命读经，二六八至二七〇页）。
参读：腓立比书生命读经，第二十七、五十六至五十七、六十至六十一篇；生命的经历与长大，第十三、十五篇。
第十周 周二
晨兴喂养
腓四5 “当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。”
林后十1 “然而我保罗，就是那如你们所说，在你们中间，见面的时候是卑鄙的，不在的时候，向你们却是放胆的，亲自借着基督的温柔与和蔼劝你们。”
代下一10 “求你赐我智慧聪明，我好在这民前出入…。”
卫斯特（Wuest）在他的“字义研究”一书中指出，翻作谦让宜人的希腊字，意思不仅是以少于我们所当得的为满足，也有甜美的合理之意。这辞还包括自制、忍耐、适度、恩慈、以及温和的意思。此外，照着基督徒的经历，谦让宜人是包罗一切的，因为它包含了基督徒一切的美德。这意思是说，我们若不能谦让宜人，我们就没有任何基督徒的美德。倘若一位弟兄的妻子为他摆上不合他胃口的冷饮，他便埋怨起来，那时他就没有展现基督徒的美德。但他若借着基督的恩典，以少于他所当得的为满足，对他的妻子谦让宜人，既不批评她，也不定罪她，他在这样的谦让宜人之中，就显出一种基督徒包罗一切的美德。他的谦让宜人包括忍耐、谦卑、自制、仰望主，甚至包括承认主在一切事上有主宰权柄的美德。
有时候我们行事为人的态度失当，原因就是我们缺少谦让宜人。我们态度消极，话语没有恩慈，也是由于缺少谦让宜人。…我们若没有谦让宜人，就没有和平。我们若不向着家人显出谦让宜人，我们的家庭生活就没有和平。和平乃是从谦让宜人来的（腓立比书生命读经，五八九至五九〇页）。
信息选读
腓立比书的每一章都启示基督。然而，在四章里，保罗用了一个特别的辞—谦让宜人，来表示在我们经历中的基督。不要以为腓立比四章的水平比一、二、三章的水平低。不，四章有基督给我们经历，并借着我们得以彰显为谦让宜人。我们可以说，我们基督徒生活的中心点就是基督。我当然同意这个说法；但是从我们基督徒实际经历的观点来看，基督徒生活的中心点乃是谦让宜人。谦让宜人是个包罗万有的基督徒美德。谦让宜人包含爱、忍耐、恩慈、谦卑、怜恤、体谅、以及服从，就是心甘情愿的降服。我们若有这样一个包罗万有的美德，也就有了公义与圣别。
一个谦让宜人的人总是摆得合式的，他的行为总是合宜的。有些圣徒好是好，但他们就是摆得不合式。他们从一地迁到另一地，但是他们不论往那里去都不愉快。这些圣徒摆得不合式，原因在于他们不谦让宜人。不论景况或环境如何，一个谦让宜人的人总是摆得合式的，他的行为总是合宜的。谦让宜人也包括和平、温和与温柔。你若合理、体谅人，又能摆得合式，那么毫无疑问，你必是温柔的、有恩慈的、温和的、和平的，你也是柔和而有节制的，对别人满有怜恤。…与谦让宜人相对的，乃是合法的苛求。缺少谦让宜人的人，对别人总会强行苛求。但谦让宜人的意思是我们以少于我们所当得的为满足。阿福德（Alford）说，谦让宜人的原文意不严格要求合法的权益。例如，某一样东西也许是我们的，但我们不照着严格的、合法的权益去要求享用。这就是谦让宜人（腓立比书生命读经，六〇二至六〇三页）。
参读：腓立比书生命读经，第五十六至五十九篇；生命的经历与长大，第十三篇。
第十周 周三
晨兴喂养
腓一21 “因为在我，活着就是基督…。”
太一23 “‘看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。’（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）”
罗十8 “这义到底怎么说？它说，‘这话与你相近，就在你口里，也在你心里。’这就是我们所传信主的话。”
保罗知道，谦让宜人是个包罗一切的美德，所以他说，“当叫众人知道你们的谦让宜人。”〔腓四5。〕这谦让宜人实际上就是基督自己。保罗在一章二十一节说，“在我，活着就是基督。”基督既是谦让宜人，保罗活着就是谦让宜人。保罗所专切期待的，就是无论是生是死，总叫基督在他身上照常显大。保罗显大基督，就是叫人知道他的谦让宜人。因此，叫基督在我们身上显大，等于叫众人知道我们的谦让宜人；这是因为谦让宜人就是我们实际所经历的基督。我们可以谈论活基督，也见证我们活着就是基督。然而，我们每日在家庭生活中所需要的，乃是谦让宜人。我们若有谦让宜人，我们的经历里就真有基督。倘若一位弟兄的妻子得罪了他，他必须叫她知道，基督是他的谦让宜人（腓立比书生命读经，五九〇至五九一页）。
信息选读
要作个好丈夫、好妻子相当困难。作好丈夫、好妻子的关键，乃是谦让宜人。我再说，谦让宜人所包含的，比温和或谦卑要多得多。谦让宜人这个基督徒包罗一切的美德，就是基督自己。我们在家庭生活和召会生活里，都必须过一种谦让宜人的生活来活基督。
我们越探讨谦让宜人的意义，就越能珍赏保罗为什么在〔腓立比〕四章五节说到这点。我们基督徒生活的失败和挫败，全是因为我们缺少谦让宜人。所有的圣徒，不论是年轻的或是年长的，都一样有忽略谦让宜人的倾向。我们若要活基督，就必须以少于我们所当得的为满足。我们不该向别人苛求。
主耶稣在地上时，过的是…谦让宜人的生活。一面，祂非常严格；另一面，祂也非常宽容。例如，祂自己多方祷告，但祂在祷告的事上并不要求祂的门徒，也不因着他们祷告不够而定罪他们。
保罗说到谦让宜人之后，紧接着就说，“主是近的。”…我不反对将这句话领会成主来的日子近了。然而，我们若不照着道理，而照着经历来看，我要说，这话是指主今日与我们同在。这也加强了保罗的劝勉，要我们叫众人知道我们的谦让宜人。因着主是近的，我们就没有借口不叫人知道我们的谦让宜人。我们常常没有谦让宜人，因为我们忘记主是近的，我们甚至不记得祂实际上就在我们里面。当一位弟兄的妻子为他摆上的是冷饮，而不是热饮时，他在意的是饮料，还是主？倘若他在意的是饮料，而不是主，那么在他的经历中，只有饮料是近的，主却非常的遥远。因着我们没有体会主是近的，所以我们没有谦让宜人。相反的，我们严以待人，对别人强制苛求，没有考虑别人的处境。我们越体会主是近的，就越能满足，越能体谅他人，也越能甜美合理的看待他们的处境。我们若体会主是近的，就会从旧造转向新造，转向杰出的复活；这复活彰显出来，就是谦让宜人（腓立比书生命读经，五九一至五九三页）。
参读：腓立比书生命读经，第五十六至六十一篇；生命的经历与长大，第十三篇。
第十周 周四
晨兴喂养
腓四6~7 “应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。”
9 “你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行，平安的神就必与你们同在。”
约十六33 “我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”
〔腓立比四章〕五节鼓励我们要彰显基督作我们的谦让宜人。但是与谦让宜人相反的，乃是我们的挂虑（6）。挂虑与谦让宜人是相对的。你如果活基督，你所彰显的特点就是谦让宜人；但你若是个满了挂虑的人，你所彰显的特点就是忧虑。我们可以借着将每个需要和要求带到神面前，并借着与祂交谈，而把我们的挂虑转成谦让宜人（6）。交谈含示一种来往的交通。我们每早晨不论多么忙碌，都需要在我们与神之间有这种的交通。这种交通带来神圣的分赐，消除我们的挂虑，并且建立我们的谦让宜人。我们乃是借着这交通，就是我们与神之间的交通，享受神圣的分赐（生命的经历与长大，一二五至一二六页）。
信息选读
〔腓立比四章六节里〕祷告是一般的，带着敬拜和交通的成分；祈求是专一的，为着特殊的需要。我们的祷告和祈求，都该带着对主的感谢。“告诉神”，直译，“给神知道”。“给”，原文…表示向前的动作，有活的联合并交往之意，含示交通。因此，这里告诉神的意义，乃是在与神的交通中。约翰一章一节，“话与神同在”一句里的“与…同在”，原文就是这个辞。这辞表达来往交通的思想，指向着一个目标前进的动作，产生一种含有活的联合之意的行动。根据这个联合，就有了交往，也就是交通。
每逢我们正确的祷告、祈求时，在神与我们之间，应当有一种来往的交通。从我们有东西向着神而动，使神向着我们有反应。这种来来往往的活动，就是交通。这是“交通”这个辞的正确意义。事实上，交通就是神的分赐，被人接受。我们与神的交通，在神一面是祂的分赐，在我们的一面是我们的接受。祂分赐，我们接受。我们越有交通，就越借着神的分赐而接受神。
神性与人性实际的调和，是借着六节所描述的交通完成的。我们必须常常借着祷告来到神前。这就是新约圣经告诉我们要不住祷告的原因（帖前五17）。祷告就是吸入神；祷告也是我们与神之间有来往交通。这双向的交通就是我们的联合、交往、交通。电流就是电的来往或交通。没有电流我们就不能享受像电灯这样的电器。在我们身上也是一样，我们里面必须一直与神之间有来往，有流通。当我们停止祷告时，来往交通就停了。以后无论我们作什么，都是凭着我们自己而没有神。当我们不住的祷告，保守我们在流里，在交通、交往、和来往交通里的时候，我们就享受神性与人性的调和。这样，当我们运用我们的爱，我们就彰显神的爱。我们的爱乃是我们的美德调和着神的爱，神的属性。我们就成了调和的实体—神人，有神性调和着我们的人性（生命的经历与长大，一二三至一二四、一三二至一三三页）。
参读：生命的经历与长大，第十五篇；腓立比书生命读经，第二十七篇。
第十周 周五
晨兴喂养
罗八28 “还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”
太十29 “两只麻雀不是卖一个铜钱么？没有你们父的许可，一只也不会掉在地上。”
林后四16~17 “所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。因为我们这短暂轻微的苦楚，要极尽超越的为我们成就永远重大的荣耀。”
我们在困难的处境中能不能有谦让宜人，乃在于我们有何种的领悟和实行。我们若领悟某一个特别的环境是出于主的，而且为着成全我们是必要的，然后为此感谢祂，我们就不至挂虑、惊恐。我们能够说，“主，为着这事，我感谢你。我不惊恐，因为我知道我与你是一，并且临到我的每一件事，都是你所派定的。主，我也知道你允许这事存在，好帮助你完成你的定旨，并且来成全我。”我们若领悟每一件事都是主所派定的，并且愿意接受祂的旨意，为此感谢祂，我们就能与保罗一同说，“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。因为我们这短暂轻微的苦楚，要极尽超越的为我们成就永远重大的荣耀。”（林后四16~17。）这样，我们就一无挂虑（腓立比书生命读经，六五六至六五七页）。
信息选读
要一无挂虑，第一个先决的条件就是要有充分的把握，知道我们所经历的一切苦难，都是神所派定的。何必为那些事担心？是神将这些事派定给我们的。祂知道我们的需要。…但是有时候祂差派艰难、苦难给我们，目的是要使我们达到显大基督的定命。我们能够一无烦恼，不是因为神应许我们没有苦难的生活，乃是因为我们知道，所有临到我们的环境都是神所派定的。保罗不在意是生、是死，他只在意基督在他身上显大。他领悟每一种景况都是为着他的益处。这是一无挂虑的路。
为什么有些圣徒会担心赔钱？因为他们想要赚更多的钱。为什么有些人担心身体的健康？他们挂虑是因为他们怕死。如果我们病了，我们必须宣告说，“撒但，你能把我怎样？我不怕死。死并不能叫我挂虑，反而给我机会来显大基督。”如果神差遣贫穷、疾病或死亡临到我们，我们不该惧怕，反要欢迎。这样，我们就一无挂虑，因为我们知道，每一种景况都是从父那里来的，是祂所派定的。然而，这不是说，我们为着要受苦就自讨苦吃。我们不该作自讨苦吃的事。作生意的人就该赚钱，作职员的人就该寻求升迁。但是我们若赔了钱，甚至失了业，也不必挂虑。这种损失乃是来自神的派定，我们不必为此挂虑。
我们若要一无挂虑，就必须承认，一切的患难、苦难、灾祸、灾害和灾难，都是神所派定的。我们还必须在经历中与主是一。不错，我们可能领悟经历苦难和患难的需要；但是我们要免于挂虑，就不仅需要有这领悟，还必须与主是一。否则，我们的景况或临到我们的事物，至终都会引起挂虑，并且对任何事或任何人，我们都不能满意（腓立比书生命读经，六三七至六三八、六五〇至六五一页）。
参读：腓立比书生命读经，第六十至六十二篇。
第十周 周六
晨兴喂养
腓四8 “末了的话，弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”
创一26 “神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理…。”
太五16 “你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。”
在腓立比四章八节，保罗陈明六个彰显活基督之生活的项目。…这些项目形成三组。头一组是真实的，庄重的；第二组是公义的，纯洁的；第三组是可爱的，有美名的。八节以两件事为结语：“若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”这一切项目都是很有人性的。有些圣徒切望活基督，却不是那么有人性。这六个项目连同两件结语的事，描述我们在活基督的事上，该如何的有人性。我们应当是真实的，没有任何虚伪或假冒。我们也应当是庄重的，意思是说，我们是引人尊重、看重、并敬重的人。我们既是活基督的人，就应当在神和人面前是公义的，并且也应当是纯洁的。公义就是在外面是对的；纯洁就是在我们里面的意愿和动机上是单纯的。我们必须在外面是对的，在里面是单纯的。我们也必须是可爱的，有美名的。可爱的，就是令人爱的，合人意的，令人喜爱的。有美名的，就是有好名声的，吸引人的，动人的，亲切的，甚至是迷人的（生命的经历与长大，一一〇至一一一页）。
信息选读
虽然〔腓立比四章八节所题〕的一切项目都是人性的美德，我们必须看见，这些人性的美德乃是神所造的器皿，为要盛装祂的属性。手套是照着手的形像和样式造的，用来装手和手指。没有手和手指，手套就是空的。照样，我们是照着神的形像和样式造的。祂是真神，祂造了我们，使我们能盛装祂。神是真实的，人也能成为真实的。神是庄重的，神造的人也是庄重的。在腓立比四章八节的项目，不仅是人的美德，也是神的属性。
我们是被造的器皿，为要盛装神，作神的彰显；所以我们有这些属性的外形，但没有这些属性的实际。当我们活基督时，祂这位神具体的表现，连同神一切的属性，就充满我们一切空洞的美德。神的属性就成了我们的美德。因此，活基督使我们很有人性。我们不应当只是属灵并属天的，也应当是真实的，庄重的，公义的，纯洁的，可爱的，有美名的。这些人性的美德，连同神圣的属性，是我们所活、并显大之基督在细节上的彰显。我们若不是可爱的，不是庄重的，我们就不是在彰显基督。我们若过一种不庄重的生活，我们就不是在活基督。我们若是活基督，并显大基督，我们就必然过一种庄重的生活。
作一个满了基督为其正确美德的人，就是经历神的救恩。在腓立比一章的救恩，乃是在任何境遇里活基督并显大基督。二章给我们看见，这救恩就是借着表明生命的话而返照基督。在三章，救恩乃是神的义，就是化身于基督里的神自己。接着，在四章就有一种真实、庄重、公义、纯洁、可爱、有美名、且满了德行与称赞的生活（生命的经历与长大，一一一至一一二、一一八页）。
参读：生命的经历与长大，第十三至十五，十八篇；腓立比书生命读经，第二十八篇。