二〇〇二年感恩节特会
为着一个新人过神人的生活
第一篇 神人，众神人，团体的神人，神人的生活
（晨兴信息选读的纲目）
读经：路一35，罗八29，弗四24，腓一19~21上，三10
壹 基督是第一个神人，由圣灵成孕具有神圣的素质，由童女所生带着人性的素质，兼有神性与人性，在祂的人性生活里，神圣属性显于人性美德—路一35，太一20，彼前二9：
一 基督这神人由圣灵成孕，具有神圣的素质；由童女所生，因此有人的素质；这样的成孕构成了神性与人性的调和，产生出这位神人—路一31、35，加四4：
1 圣灵是神自己临到人；在神人成孕时，圣灵进到了人性里—路一35。
2 因为神人由圣灵成孕，带着神圣的素质，并由童女所生，带着属人的素质，祂就有神圣的和属人的两种素质—太一20。
二 在基督的人性生活里，神圣属性显于人性美德；神的一切属性，成了那人耶稣的美德；祂的美德乃是神性同人性的调和—彼前二9：
1 当基督爱人时，那是祂人性美德的展示，然而在那人性美德里，有神圣属性作实际—约壹四8。
2 那人耶稣的美德为神的属性所充满、调和并浸透；在基督的人性生活里，神的生命与人的生命调和，同有一个生活，而没有第三个实体—约一14。
贰 神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神；认识并领悟我们是谁，会使我们有革命性的改变—约壹三1~2，四17：
一 自从一九六二年这职事到了美国以来，实际上只传讲一件事―神成为人，为要使人在生命和性情上成为神；直到一九九四年二月，才清楚看见我们众人都在生命和性情上是神—约壹三2。
二 认识我们是谁，并领悟我们是谁，会使我们有革命性的改变；倘若今天所有的基督徒都领悟，他们在生命和性情上是神，整个世界都会不同—约壹四17。
叁 永远的神定了一个计划，称为神的经纶；拣选的神成为一个人，这位神人借着祂的死与复活，产生祂自己的大量复制，就是新的一类―神人类—提前一4，约十二24，罗八29：
一 永远的神在祂的永远里，照着祂的心愿有一个梦，使祂定了一个计划，这计划在新约里称为神的经纶—提前一4，弗一10，三9：
1 于是神创造宇宙，以祂的心愿为中心；这心愿一点不差乃是与神同类的人，他要繁殖而充满全地—创一26、28。
2 神乃是照着祂的类来造人；从神的观点看，在人堕落以前，没有人类，只有神类—创一26。
二 主耶稣这位神的独生子，乃是那独一的子粒，祂使我们成为许多子粒，与祂同胎所生的许多弟兄，调和成一个饼，一个身体—约十二24，罗八29，林前十17：
1 在亚伯拉罕二千年以后，拣选的神成为一个人；这位神人借着祂的死与复活，产生祂自己的大量复制—约十二24。
2 我们中间没有国籍、种族、或社会地位的分别；我们是新的一类，是神人类—西三11。
肆 我们在基督里的信徒，都是由神所生，而成为祂的儿子；我们既是神的儿子，当然就是神人，有神圣的生命，成了神圣的人—约一12~13，三15，约壹三1：
一 我们由神圣的生命所生，并有神圣的生命，所以我们是神圣的；借着重生，我们在天然的生命之外，得着神圣的生命—约三15、36上：
1 许多基督徒知道他们有永远的生命，却不知道永远的生命是什么；我们都需要看见，在我们天然的生命之外，我们得着了另一个生命，就是神圣的生命—约三15。
2 天然的生命使我们成为天然的人；神圣的生命使我们成为神圣的人；因着我们由神圣的生命所生，并有神圣的生命，我们当然就是神圣的人—约壹三1。
二 虽然我们是神圣的人，但我们需要问自己，到底我们的生活行动、行事为人，像不像神圣的人；因着我们已经由神而生，并有神圣的生命，我们比最高的人还高—约壹三1。
三 当我们想到自己是神人，这种想法会使我们在日常的经历中有革命性的改变；身为在基督里的信徒和神的儿女，我们不是人类，我们乃是神人类—约壹三2：
1 在神的观点里，人类是指堕落之人消极的词；领悟我们是神人类，会使我们改变，甚至有革命性的改变—创三至十一。
2 听见神要一班神人以后，我们不能满意于成为别的；至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安—启三12，二一2。
伍 新人是团体的神人，是为着神在肉体显现为新人；所有的神人就是团体的基督，这团体的基督乃在新人所有的构成成分里面—弗二15，提前三16，西三10~11：
一 第一个神人，就是神的长子，是这团体神人―新人―的头；许多的神人，就是神许多的儿子，是这团体神人―新人―的身体—西一18，彼前一3上。
二 这新人的头与身体都在复活里；在新人里不再有种族；基督不仅是头，也是这新人的每一个肢体—弗二15，西三10~11：
1 在天然的生命里，我们属于不同的种族；但是所有相信基督的人，都得重生，成了一个新的东西，这就是新人—弗二15。
2 圣经从来没有说到许多新人；圣经告诉我们只有一个新人；这一个新人不是个人的，而是团体的—弗二15，四24。
三 敬虔的意思就是神成为人，人成为神；这是宇宙中极大的奥秘；神成了人，使人能成为神，以产生一个团体的神人，为着神在肉体显现为新人—提前三16：
1 按照提前三章十六节的上下文，敬虔不仅是指虔诚，乃是指神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活了出来—提前三15~16。
2 这一个团体人称为新人，这是指新人类；亚当是旧人类，今天我们信基督的人，都与基督是一，成为新人—弗二15，四24。
四 新人的构成成分乃是信徒，就是神人，他们是基督，并且基督在他们里面；在新人里，基督是中心和普及—西三10~11：
1 按照歌罗西三章十一节，基督是新人所有的肢体，又在所有的肢体之内；实际上，祂就是新人，是祂的身体—林前十二12。
2 新人作众神人的总和，成了团体的基督；惟有圣经的教训能使我们成为基督，甚至成为团体的基督—西三10~11。
陆 主耶稣所过的生活是完全照着神新约的经纶，并为着神新约经纶的；我们必须弃绝修养自己，定罪建立天然的人，凭着基督复活的大能，模成祂的死—约五19，六38，腓三10，彼后一3：
一 我们若就着神的经纶，彻底的研读新约，就会看见主耶稣的生活，没有缺陷、缺欠或短处；在祂的生活里，没有一件事是与这经纶相反的—可一至十六。
二 神新约的经纶不是遵守律法，或奉行仪式；也不是仅仅照着人的伦理或哲学来行善；乃是神将祂自己作到祂所拣选的人里面，使他们得着三一神作他们的生命—约五19，六38：
1 当神的百姓有了祂的生命，他们自然而然能活这生命；活神的生命就是凭神而活，甚至活神自己—加二20。
2 神的经纶不是遵守犹太律法，也不是照着人的哲学行善；而是有神作生命，然后活祂—约六57。
三 主耶稣无论作什么，都是神从祂里面作出来，并借着祂作出来；主耶稣在祂一切所说、所作上，都活神并彰显神—约五19，八28，十四9~10：
1 主耶稣是凭里面神圣的素质，并凭身上神圣的能力，而过祂的生活；这意思是说，祂乃是过神的生活—约六38。
2 马可福音就是启示这种生活；这种生活不是属于律法，也不是仅仅属于道德的生活，乃是活神并彰显神的生活—可一1。
四 我们必须弃绝修养自己，并且定罪建立天然的人；我们需要将圣经转为满了生命、灵、属灵滋养、和属灵光照的书—箴言，腓三10：
1 许多基督徒读圣经时，只接受教训，以修养自己，并建立完全被神定罪的天然人；我们来到神的话跟前，不是要接受格言和教训，乃是要接受滋养和光照—彼后一3~4。
2 敬虔不在于自我的修养，乃在于神圣的生命；敬虔是神圣生命的彰显，但自我修养乃是建立己；真实的敬虔，产生基督的身体—彼后一3，提前三16。
晨兴圣言信息：
第一周 周一
晨兴喂养
路一35 天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。
太一20 …因那生在她里面的，乃是出于圣灵。
彼前二9 惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。
基督是神人。祂这神人由圣灵成孕，具有神圣的素质（路一35，太一20）。路加福音在告诉我们神人如何成孕的事上是独特的。祂不是由人成孕，乃是由圣灵成孕，具有神圣的素质。圣灵是神自己临到人。在神人成孕时，圣灵进到了人性里。
基督这神人由童女所生，因此有人的素质（路一31，加四4）。基督由童女所生，带着人的素质。在路加一章二十七、三十一节我们看见，一个名叫马利亚的童女腹中怀孕，生了一个儿子名叫耶稣。
因为神人由圣灵成孕，带着神圣的素质，并由童女所生，带着属人的素质，祂就有神圣的和属人的两种素质。圣灵在童女里面这样的成孕，由神圣和属人的素质所成就，构成了神性与人性的调和，产生出这位神人，是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性与人性，并没有产生第三性。这就是基督在祂的成为肉体里，最美妙、最超绝的身位（新约总论第二册，六九至七〇页）。
信息选读
在基督的人性生活里，神圣属性显于人性美德。当祂爱人时，那是祂人性美德的展示，然而在那人性美德里，有神圣属性作实际。我们可用手套与其中的手来说明。手套可比作人性美德，手可比作神圣属性。手套的真实内容乃是手，正如基督人性美德的真实内容乃是神圣的属性。神有许多属性。有一个属性是爱，另一个属性是光，还有一个属性是恩慈。这一切都是祂的属性，并从那人耶稣活出，作祂的美德。神的一切属性，成了那人耶稣的美德。
福音书给我们看见，那人耶稣爱人，但实际上，这乃是神的爱彰显于基督的爱。内在的实际是神圣的属性，而外在的表现是人性的美德。彼前二章九节说到我们主的美德，而不是说祂的属性。在祂的性情里，乃是属性；但在彰显里，属性成了美德。属性是神的，美德是那人耶稣的。
那人耶稣的美德为神的属性所充满、调和并浸透。我们不该没有神的爱作内在属性而爱任何人。否则，我们对人的爱乃是空的爱。那是外表的美德，里面却没有实际作属性。
在基督的人性生活里，神的生命与人的生命调和，同有一个生活，而没有第三个实体。基督的美德乃是神性同人性的调和（神在人里的行动，三八至三九页）。
参读：新约总论第二册，第二十六篇；神在人里的行动，第三章。
第一周 周二
晨兴喂养
约十二24 我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
罗八29 因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
约壹三2 亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。
四17 …因为祂如何，我们在这世上也如何。
自从一九六二年这职事到了美国以来，我实际上只传讲一件事―神成为人，为要使人在生命和性情上成为神。然而，直到一九九四年二月，我才得着这样清楚的看见，有沉重的负担要告诉神的子民，我们众人都在生命和性情上（但不在神格上）是神。
认识我们是谁，并领悟我们是谁，会使我们有革命性的改变。假定某位活得像蝎子的弟兄，领悟他是神的儿女，在生命和性情上是神，这位弟兄立刻会有彻底的改变。与他有关的气氛和一切也会随之改变。倘若今天所有的基督徒都领悟，他们在生命和性情上是神，整个世界都会不同。
已往十个月里，我常查问自己：“一个神人是这样么？你说信徒已在生命和性情上成为神，但你现在是什么？你是神或是别的东西？”我的回答是悔改，并求主赦免，因为至少有一些我作的事，不是在祂里面或照着祂作的。这种领悟使我有革命性的改变（历代志生命读经，一四页）。
信息选读
永远的神在祂的永远里，照着祂的心愿有一个“梦”，使祂定了一个计划，这计划在新约里称为神的经纶（提前一4，弗一10，三9）。于是神创造宇宙，以祂的心愿（亚当）为中心。这心愿一点不差乃是与神同类的人（创一26），他要繁殖而充满全地（28）。
神乃是照着祂的类来造人。这就是说，在人堕落以前，没有人类，只有神类。从神的观点看，“人类”这词是消极的，因为不该有人类，只该有神所创造作为神类的人。然而，人从堕落以后，与神分开，成了人类。由于这堕落，撒但进来引起难处，全世界就被抛进混乱里。
在亚伯拉罕二千年以后，拣选的神成为一个人。这位神人借着祂的死与复活，产生祂自己的大量复制。祂是那一粒麦子，成了许多子粒（约十二24）。这许多子粒磨成细面，调成一个饼（林前十17）。主耶稣这位神的独生子，乃是那独一的子粒，祂使我们成为许多子粒，与祂“同胎”所生的许多弟兄（罗八29），调和成一个饼，一个身体。我们中间没有国籍、种族、或社会地位的分别（西三11）。我们是新的一类，是“神人类”。
正如有许多新词描写人类文化中新的开发，照样，我们需要新的词汇和发表，描写我们属灵文化中的事。“神人类”就是这样一个发表。在基督里，神与人成为一个实体，就是神人。在神的创造里没有人类，只有人作神类。由于人的堕落，才产生了人类。至终神成为人，得着祂自己的大量复制，因而产生新的一类。这新的一类既不是神类，也不是人类，乃是神人类。今天我们在基督里的信徒乃是神人类；我们是神人（历代志生命读经，二八至三〇页）。
参读：历代志生命读经，第二、四、十一篇。
第一周 周三
晨兴喂养
约一12~13 凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。
约壹三1 你们看，父赐给我们的是何等的爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。
我们在基督里的信徒，都是由神所生，而成为祂的儿子。我们既是神的儿子，当然就是神人。
我们既是神的儿子，也是神人，我们就有神圣的生命（约三15、36上）。许多基督徒知道他们有永远的生命，却不知道永远的生命是什么。不仅如此，他们也不知道神圣的生命是什么。…我们都需要看见，在我们天然的生命之外，我们得着了另一个生命，就是神圣的生命。天然的生命使我们成为天然的人；神圣的生命使我们成为神圣的人。…因着我们由神圣的生命所生，并有神圣的生命，我们当然就是神圣的人。我们由神圣的生命所生，所以我们是神圣的。…借着重生，我们又在我们天然的生命之外，得着另一个生命。这生命不仅是圣别的、属天的，也是神圣的；因此，我们都成了神圣的（神人，六至七页）。
信息选读
虽然我们是神圣的人，但我们需要问自己，到底我们的生活行动、行事为人，像不像神圣的人。也许有些人会觉得，我们连作个属人的人都不够资格，更不要说作一个神圣的人了。…然而，因着
我们已经由神而生，并有神圣的生命，我们可以说，我们…甚至比最高的人还高。我们可能觉得自己不够资格说这话，但实际上我们够资格有余。我在这几篇信息里的负担，是要帮助你们看见从天上来的异象。不要看你自己。我们不值得一看；我们必须望断以及于天上。在天上，所有的天使在欢呼，因为他们看见所有的信徒都是神圣的。天使只有天使的生命，他们不是神圣的。我们人类可以成为神圣的，这是何等尊荣，何等荣耀（神人，七至八页）！
当我们想到自己是神人，这种想法，这种领悟，会使我们在日常的经历中有革命性的改变。例如，一位弟兄也许对他的妻子不高兴。但他一记得他是神人，他的态度就会立刻改变。他会渴望作神人丈夫。
我们需要领会，作为人类的一部分，乃是一件消极的事。在神的观点里，“人类”是指堕落之人消极的词。身为在基督里的信徒和神的儿女，我们不是人类，我们乃是神人类。领悟这点，会使我们改变，甚至有革命性的改变。当我们领悟我们是神人，我们会说，“主，你是第一位神人，我们是许多跟随你的神人。你过人性生活，不是凭你属人的生命，乃是凭神神圣的生命，以彰显祂。祂的属性成了你的美德。你活在这地上，每天都在死。你是被钉死而活着。主，今天你是我的生命，是我的人位，你就是我。所以我必须死。我需要模成你的死。我必须每天被钉死而死，以过神人的生活，人性的生活，但不是凭我属人的生命，乃是凭神圣的生命，以你的生命和你的性情作我的构成，彰显你神圣的属性，这属性成了我人性的美德。”这使我们不只成为基督徒，或在基督里的信徒，乃成为与神同类的神人。这是神福音的最高点。
听见神要一班神人以后，你如何能满意于成为别的？…至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安。这要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代（历代志生命读经，三三至三五页）。
参读：历代志生命读经，第二、四、十一篇；神人，第一章；神人的生活，第一章。
第一周 周四
晨兴喂养
弗二15 在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。
西三10~11 并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。
提前三16 并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。
新人是团体的神人。第一个神人，就是神的长子，是这团体神人―新人―的头。许多的神人，就是神许多的儿子，是这团体神人―新人―的身体。
这新人的头与身体都在复活里：第一个神人，就是基督，在复活里成了死人中的首生者，成了团体新人的头（西一18）。许多神人，就是在基督里的信徒，在复活里，他们这些在种族、宗教、文化、社会阶级上天然的人，成了神所重生的儿子，成了团体新人的身体（彼前一3上）。
在天然的生命里，我们属于不同的种族，就如中国人、美国人和日本人。但是所有相信基督的中国人、美国人和日本人，都得重生，成了一个新的东西，这就是新人。在新人里不再有种族。基督不仅是头，也是这新人的每一个肢体。歌罗西三章十至十一节说，在新人里基督是一切，又在一切之内。换句话说，基督是每一个人，也在每一个人里面。基督不仅是头，也是新人所有的肢体。（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，六七页。）
信息选读
［我们成为团体的神人，］是为着神在肉体显现为新人（提前三16，弗二15）。…按照提前三章十六节的上下文，这里的敬虔不仅是指虔诚，乃是指神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活了出来。敬虔的意思就是神成为人，人成为神。这是宇宙中极大的奥秘。神成了人，使人能成为神，以产生一个团体的神人，为着神在肉体显现为新人。
圣经从来没有说到许多新人。圣经告诉我们只有一个新人（弗二15）。这一个新人不是个人的，而是团体的；这团体的新人乃是所有神人的集大成。我们把所有神人摆在一起，就是一个团体人。这一个团体人称为“新人”（弗四24，西三10），这是指新人类。亚当是旧人类，他所有的后裔与他是一，都是旧人。今天我们信基督的人，都与基督是一，成为新人。
新人的构成成分乃是信徒，就是神人，他们是基督，并且基督在他们里面（西三10~11）。按照歌罗西三章十一节，基督是新人所有的肢体，又在所有的肢体之内。祂是新人里的一切。实际上，祂就是新人，是祂的身体（林前十二12）。在新人里，祂是中心和普及。祂是新人的构成成分，祂在新人里是一切，又在一切之内。
所有的神人就是团体的基督。这团体的基督乃在新人所有的构成成分（肢体）里面。这就是说，新人作众神人的总和，成了团体的基督。什么样的教训能使我们成为基督，甚至成为团体的基督？惟有圣经的教训能。圣经教导神人构成新人，而新人乃是团体的基督（神人，一二至一三、一七至一八页）。
参读：过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第六章；神人，第一章。
第一周 周五
晨兴喂养
约五19 …子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。
六38 因为我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。
八28 …我不从自己作什么；我说这些话，乃是照着父所教训我的。
十四9~10 …人看见了我，就是看见了父；…我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。
我们在马可福音看见一位神人，祂的生活是完全照着神新约的经纶，并为着神新约经纶的。我们若要了解这种生活，就必须认识神新约的经纶是什么。换句话说，我们需要整本新约来解释主耶稣所过的生活。…我们若就着神的经纶，彻底的研读新约，就会看见主耶稣的生活，没有缺陷、缺欠或短处。祂所过的生活是绝对照着神的经纶，并为着神的经纶。在祂的生活里，没有一件事是与这经纶相反的。
神新约的经纶不是遵守律法，或奉行仪式；神的经纶也不是仅仅照着人的伦理或哲学来行善。神新约的经纶乃是神将祂自己作到祂所拣选的人里面，使他们得着祂，就是三一神―父、子、灵―作他们的生命。当神的百姓有了祂的生命，他们自然而然能活这生命。简单的说，活神的生命就是凭神而活，甚至活神自己。因此，神的经纶不是遵守犹太律法，也不是照着人的哲学行善；而是有神作生命，然后活祂。我们都要看见这一点，这是极其重要的。（马可福音生命读经，五〇五、五二二页。）
信息选读
你们也许在想，我们说我们在马可福音看见一种生活，是神新约经纶的实质，这是凭着什么理由说的。我们这样说，乃是因为主耶稣所活出的生活就是神的彰显。马可福音并没有表示，主耶稣的生活仅仅是遵守律法，或者祂作某件事，单单是因着律法的要求。不仅如此，马可福音并未显示主耶稣仅仅活出一种为善的生活。那么，主到底怎样生活？主耶稣乃是活神，并彰显神。祂无论作什么，都是神从祂里面作出来，并借着祂作出来。这意思是说，主耶稣所作的不是仅仅遵守律法，或是作就道德而言是好的事。主耶稣在祂一切所说、所作上，都活神并彰显神。
神的心愿是祂能从我们里面彰显出来。祂不愿意我们单单活出一种道德的生活，或是照着律法的生活。祂愿意看见我们以祂作生命并且活祂，而祂自己就从我们里面彰显出来。我们在马可福音看见一幅图画，描绘一种不是属于律法，也不是仅仅属于道德的生活，乃是活神并彰显神的生活。
主耶稣是活神并彰显神的那一位，祂以父神作内里神圣的素质，并以灵神作外面的能力。所以，祂是凭里面神圣的素质，并凭身上神圣的能力，而过祂的生活。这意思是说，祂乃是过神的生活。马可福音就是启示这种生活（马可福音生命读经，五二七至五二八、五三三页）。
参读：马可福音生命读经，第五十二至六十四、六十六至六十七篇；神在人里的行动，第三章；基督的四个主要阶段，第一章；长老训练第一册，第三章；异象的高峰与基督身体的实际，第五章。
第一周 周六
晨兴喂养
腓三10 使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。
彼后一3 神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。
加五22~23 但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法反对。
许多基督徒读箴言，甚至读全本圣经时，只接受教训、警戒、劝勉、格言和训词，以修养自己，并建立完全被神定罪的天然人。我们来到神的话跟前，必须学习作就近神的人，不是要接受格言和教训，乃是要接受滋养和光照，使我们认识，我们该照着神，一直凭着基督复活的大能，就是终极完成的灵，也就是基督复活的实际，模成祂的死（腓三10）。
圣经里的某种教训也许非常好，但我们不该接受作为修养我们自己，并建立我们天然人的东西。我们必须弃绝修养自己，并且定罪建立天然的人。我们需要将圣经从教导我们修养自己并建立天然人的书，转为满了生命、灵、属灵滋养、和属灵光照的书。这要拆毁我们的己，破碎我们天然的人，并以三一神终极完成的灵供应我们。这样，我们过生活，就不是凭着我们天然的人、我们的旧人、和我们的己，乃是凭着主耶稣，就是活在我们灵里的生命和人位（箴言生命读经，四〇页）。
信息选读
基督的十字架乃是雅各最大的缺欠。在雅各书中基督徒的完全，引到自我的修养；但保罗说，他已经与基督同钉十字架，并且凭着基督复活的大能，模成基督的死。乃是这样的生活产生基督身体的生活，终极完成于新耶路撒冷。
无论我们是好人或坏人，我们都必须被除掉。不再是我，乃是基督在我里面作赐生命的灵活着，结果就带进基督的身体。自我的修养不能完成神的经纶，否认己才能。我们必须否认我们自己，知道凡我们在旧造中的所是，都已经被除掉，被钉十字架了。我们每一天都在死。我们是在模成基督的死，好使基督能活在我们里面，以产生基督身体的生活，这会带进新耶路撒冷，作神在祂永远经纶里永远的目标。这是对新约启示的正确看见。…基督的身体乃是三一神在作为那灵的基督里真实的具体化身，而这身体要终极完成于新耶路撒冷。
保罗在提前一章教导有关敬虔的事…，敬虔乃是神显现于肉体（三16），而不是什么自我的修养。彼得也说到敬虔，他说神的神能已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们（彼后一3）。敬虔不在于自我的修养，乃在于神圣的生命。敬虔是神圣生命的彰显，但自我修养乃是建立己。真实的敬虔，产生基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，以完成神新约的经纶（雅各书结晶读经，五二至五三页）。
参读：箴言生命读经，第四、六、八篇；雅各书结晶读经，第二、四、六至七篇。