二〇〇二年感恩节特会
为着一个新人过神人的生活
第二篇 活基督作为一个新人的构成成分（晨兴信息选读的纲目）
读经：西三10~11，一12，二6~7，三15~17，四2
壹 我们若要活出基督作新人的成分，就需要受基督的平安管治—西三12~15：
一 基督的平安必须在我们里面作仲裁，基督的话必须丰丰富富的住在我们里面—15~16节：
1 我们这些基督徒有不同的背景和不同的观念；这些不同导致我们中间的歧见，所以需要有一位仲裁者—15节。
2 这位仲裁者就是基督的平安；要紧的就是让基督的平安在我们心里作主，并对我们中间的冲突下断案—15节。
二 基督的平安乃是保罗在以弗所二章十五节所指的和平—弗二15：
1 这个和平就是新人－身体－的一；借着废掉了规条，基督就把不同的种族创造成一个新人—弗二15。
2 现今在我们这些作新人肢体的人里面，有一个东西，保罗叫作基督的平安；因此，基督的平安就是新人的一，这新人是由不同的种族所构成的—西三15。
三 离了基督在十字架上的工作，不同的种族中间就不可能有一；但基督借着祂的死已经成就了和平，也就是说，祂产生了一—弗二15~16。
四 这个新人的一现今就在我们里面；现今我们必须让这个一，就是基督的平安，在我们心里作仲裁—西三15。
五 祂的作用应当像裁判，平息各个不同团体的争执；我们需要把我们的意见、观念放下，听里面裁判的话—15节。
六 我们不需要争吵、各持己见；我们应当只让基督的平安下最后的断案—15节。
贰 在新人里，基督是一切的肢体，又在一切的肢体之内；天然的人没有地位—西三10~11：
一 在新人里，基督乃是一切；在作为新人的召会里，基督就是一切—11节：
1 这含示祂是每一位弟兄、每一位姊妹；这也含示每一位弟兄姊妹都必须由基督所构成—11节。
2 在新人里，没有犹太肢体，也没有外邦肢体，只有基督肢体—11节。
二 倘若我们要由基督所构成，基督就必须多而又多的加添到我们里面—10节：
1 我们必须被基督漫溢，被基督浸透，并让基督生机的作到我们里面—10节。
2 我们就会被基督所顶替；然后在实际里，祂就是一切，又在一切之内—11节。
三 新人不是从各国把基督徒聚在一起所产生的；那是一个新组织，不是一个新人—10~11节。
四 当我们被基督浸透、充满、漫溢，并借着生机的过程被祂所顶替时，新人就产生了—10~11节。
五 新人乃是在众圣徒里面的基督漫溢我们、顶替我们，直到所有天然的区别都消失，每一个人都由基督所构成—10~11节。
六 在新人里，基督是一切，又在一切之内，这不该只是道理；反之，这位丰富、实在的基督必须真正在生机上作到我们里面，直到祂以自己完全顶替我们天然的人—11节。
叁 当基督的平安在我们心里作王，作我们里面独一的裁判，我们就与神有纵的平安，与众圣徒有横的平安—西三15，罗五1，弗四3：
一 我们赞美主，我们享受平安，并且在这平安里，新人－召会生活就得以保全—西三15：
1 当基督的平安在我们心里当家，新人就不断得以更新—10节。
2 如果我们一直让基督的平安作王管治，我们就不会得罪别人，破坏别人；我们反而会靠着主的恩典和平安，把生命供应给别人—15节。
二 一个地方召会里的一，和众召会之间的一，不是靠着人为的努力而维持的；这个一单单是由基督的平安作仲裁来维持的—弗四3。
三 主恢复的治理和维持不是我们的责任；众召会以及整个恢复，都在基督的平安作仲裁之下—西三15。
四 基督在我们里面是供应的恩典，也是作仲裁的平安；倘若我们让基督作王的平安在我们心里作仲裁，我们的婚姻生活、家庭生活、召会生活，就要蒙保守在一的里面—13、15节。
五 基督的平安要在我们心里作仲裁，就必须在我们里面施行管治；基督的平安要为王作管治者和决断者—15节。
六 基督的平安作仲裁，就是基督在我们里面作工，好在我们身上施行管治，来作结论，下最后的决断—15节。
肆 神的说话需要合一；分裂使神的说话减少，甚至使神的说话完全停止—西三15~16，利一1，启二7：
一 保罗说过基督的平安在我们里面作仲裁之后，接着就告诉我们，要让基督的话住在我们里面—西三15~16。
二 以色列人在旷野的时候，神在会幕里说话；会幕就是神子民合一的表记—利一1。
三 如果我们真与基督身体上的其他肢体是一，我们就能说神的话；然而，如果我们与圣徒不一，反倒满了怨言、抱怨、闲话，我们就无法说神的话—西三15~16。
四 说神的话需要合一；那里没有合一，那里就没有说话—16节。
五 倘若我们让基督的平安在我们里面作仲裁，来保守合一与和谐，我们就能说神的话—15~16节。
六 在主的恢复里，神的说话这么多，原因乃是我们有真正的一；我们经历了这种一与灵里的和谐—15~16节。
七 当基督的平安在我们里面作仲裁，保守我们在满了一与和谐的光景中，我们就成了神说话的地方，成了神的出口—16节，启二7。
伍 我们需要让基督的话丰丰富富的住在我们里面；我们需要给基督的话完全的主权、自由和权利—西三16，约壹二14，箴四20~22：
一 保罗在歌罗西三章十六节嘱咐我们，要让基督的话丰丰富富的住在我们里面—16节：
1 翻作“住”的希腊字，意思是在家里、内住、居住；这指明基督的话应当能在我们里面安家—16节。
2 如果基督的话要在我们里面安家，我们就必须给基督的话完全的主权、自由和权利—16节。
二 我们需要花时间吸取神；我们每天怎样花时间吃东西，我们也该照样花时间吸取主，花时间吸收基督的丰富—西一12，二7、10：
1 我们与主接触不该匆匆忙忙的；如果我们匆匆忙忙，就不能吸收多少祂的丰富—10节。
2 我们需要有充分的时间来祷告，这使我们能更多吸取神的丰富—四2。
三 神不仅仅是一个名词，也不仅仅是敬拜的对象；祂乃是真实的、丰富的、实在的，我们需要吸取祂—一12，二7、10。
四 今天我们的神乃是经过过程、包罗万有的灵，而我们有灵可以吸取祂；因此，我们必须操练我们的灵，留在神的面光中来吸取祂—一12。
五 我们花时间接触主的时候，自然而然就把土壤里的丰富吸收到我们里面；丰满、割礼、埋葬、复活、生命的分赐、规条的涂抹、掌权者的脱下，都会成为我们的—二7~15。
陆 为了要在神这一边与撒但争战，我们就必须坚定持续的祷告—四2，但六10，太二六41，路十八1，帖前五17：
一 这种的坚定持续是必需的，因为整个世界的趋向都是远离神的；祷告乃是在堕落的宇宙中抵挡潮流—西四2。
二 坚定持续的祷告就像逆水行舟；你若不坚定持续，就会随波逐流—2节。
三 整个宇宙都在撒但的影响之下，与神的旨意相对；因此，世界上有一股强大的潮流，敌挡神的旨意—2节。
四 我们这些与神站在一起的人，发现整个宇宙都在反对我们，尤其是反对我们的祷告—2节。
五 祷告有很大的阻力，所以我们要在这个事实的光中，非常实际的来看，如何坚定持续的祷告—2节，但六10：
1 在你想要坚定持续的祷告以前，首先该为你的祷告生活和主办交涉，要确定的向主祷告—西四2。
2 我们为祷告和主办了这样的交涉以后，就该划出定时祷告的时间；我们在一天之内划出确定的时间，就能留下半个钟头来祷告了—2节。
六 祷告的争战是接连不断的，也许一直要持续到永世；祷告既是一种争战，我们就必须坚定持续在其中—2节，帖前五17。
晨兴圣言信息：
第二周 周一
晨兴喂养
弗二15 在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。
西三15 又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。
11 在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。
我们若要活出基督作新人的成分，就需要受基督的平安管治（西三12~15）。…基督的平安必须在我们里面作仲裁，基督的话必须丰丰富富的住在我们里面。我们这些基督徒有不同的背景和不同的观念。这些不同导致我们中间的歧见；所以需要有一位仲裁者。这位仲裁者就是基督的平安。要紧的就是让基督的平安在我们心里作主，并对我们中间的冲突下断案。
基督的平安乃是保罗在以弗所二章十五节所指的和平。…这个和平就是新人－身体－的一。借着废掉了规条，基督就把不同的种族创造成一个新人。现今在我们这些作新人肢体的人里面，有一个东西，保罗叫作基督的平安。因此，基督的平安就是新人的一，这新人是由不同的种族所构成的。离了基督在十字架上的工作，不同的种族中间就不可能有一。但基督借着祂的死已经成就了和平；也就是说，祂产生了一。这个新人的一现今就在我们里面。现今我们必须让这个一，就是基督的平安，在我们心里作仲裁。祂的作用应当像裁判，平息各个不同团体的争执。我们需要把我们的意见、观
念放下，听里面裁判的话。我们不需要争吵、各持己见。我们应当只让基督的平安下最后的断案。（歌罗西书生命读经，三二七至三二八页。）
信息选读
保罗在［歌罗西］三章十至十一节说到新人，在新人里“并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内”。在新人里，基督是一切的肢体，又在一切的肢体之内。天然的人没有地位。美国人、中国人、英国人、法国人、你和我，都没有地位。在新人里，基督乃是一切。在作为新人的召会里，基督就是一切。这含示祂是每一位弟兄、每一位姊妹。这也含示每一位弟兄姊妹都必须由基督所构成。在新人里，没有犹太肢体，也没有外邦肢体，只有基督肢体。倘若我们要由基督所构成，基督就必须多而又多的加添到我们里面。我们必须被基督漫溢，被基督浸透，并让基督生机的作到我们里面。至终，我们就会被基督所顶替。然后在实际里，祂就是一切，又在一切之内。祂乃是新人的每一肢体、每一部分。
新人不是从各国把基督徒聚在一起所产生的。那是一个新组织，不是一个新人。当我们被基督浸透、充满、漫溢，并借着生机的过程被祂所顶替时，新人就产生了。新人乃是在众圣徒里面的基督漫溢我们、顶替我们，直到所有天然的区别都消失，每一个人都由基督所构成。
在新人里，基督是一切，又在一切之内，这不该只是道理。反之，这位丰富、实在的基督必须真正在生机上作到我们里面，直到祂以自己完全顶替我们天然的人（歌罗西书生命读经，五六四至五六五页）。
参读：歌罗西书生命读经，第二十九、三十二至三十三、五十二、六十三篇；新约总论，第二百一十六篇。
第二周 周二
晨兴喂养
西三13 倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此容忍，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。
15 又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。
罗五1 所以，我们既本于信得称义，就借着我们的主耶稣基督，对神有了和平。
弗四3 以和平的联索，竭力保守那灵的一。
当基督的平安在我们心里作王，作我们里面独一的裁判，我们就与神有纵的平安，与众圣徒有横的平安（和平）。我们赞美主，我们享受平安，并且在这平安里，新人－召会生活就得以保全！当基督的平安在我们心里当家，新人就不断得以更新。如果我们一直让基督的平安作王管治，我们就不会得罪别人，破坏别人。我们反而会靠着主的恩典和平安，把生命供应给别人。一个地方召会里的一，和众召会之间的一，不是靠着人为的努力而维持的，这个一单单是由基督的平安作仲裁来维持的。主恢复的治理和维持不是我们的责任。众召会以及整个恢复，都在基督的平安作仲裁之下。基督在我们里面是供应的恩典，也是作仲裁的平安。
倘若我们让基督作王的平安在我们心里作仲裁，我们的婚姻生活、家庭生活、召会生活，就要蒙保守在一的里面（歌罗西书生命读经，七〇二至七〇三页）。
信息选读
说基督的平安在我们里面作仲裁，意思是说，基督的平安解决争吵、争斗或嫌隙所造成的难处。夫妻之间时常发生这样的难处。丈夫也许以某种方式批评妻子，妻子也应声批评丈夫，二人就争辩起来，而有一番激烈的口角。弟兄与妻子争辩过以后，深处也许觉得主叫他要祷告认罪。…主也指示他该向妻子道歉。当他请求妻子赦免他时，他就经历到基督的平安在他与妻子的关系上作仲裁。
基督的平安要在我们心里作仲裁，就必须在我们里面施行管治。基督的平安要为王作管治者和决断者。我信你们都经历过，有一位在你里面作王管治你，并且下最后的决断。我们就以一位弟兄被长老得罪为例。…我晓得，只有求主怜悯被得罪的弟兄才是上策。因着主的怜悯，主会临到他，使他思念在上面的事，因而使他再一次经历神圣的传输，带来基督的平安作仲裁。然后，这位弟兄被基督的平安所管治，他就会承认，即使长老错了，他自己更是错了。他会立即向主认罪，接受恩典，爱那位长老。借着基督的平安作仲裁，我们的难处就解决了，圣徒之间的摩擦也消失了。然后召会生活就能得保全，新人也实际的得以维持。
基督的平安作仲裁，就是基督在我们里面作工，好在我们身上施行管治，来作结论，下最后的决断。在弟兄被长老得罪的事例中，基督的话是要爱那位长老，找他交通，并且和他一同享受主。这就是作平安的基督登位管治、决断、并下断语（歌罗西书生命读经，七〇〇至七〇二页）。
参读：歌罗西书生命读经，第六十三篇。
第二周 周三
晨兴喂养
西三15~16 又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。
利一1 耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说。
启二7 那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
保罗说过基督的平安在我们里面作仲裁［西三15］之后，接着就告诉我们，要让基督的话住在我们里面。［16。］为什么保罗先提基督的平安，再提基督的话？这问题的答案与圣经里所启示的基本原则有关，就是神的说话需要合一。每当神的子民分裂，祂的言语就稀少。神不在分裂的地方说话。分裂使神的说话减少，甚至使神的说话完全停止。
以色列人在旷野的时候，神在会幕里说话。会幕就是神子民合一的表记。十二支派在会幕四围安营，神从会幕里对百姓说话。那时候，以色列人要有神的说话，就必须来到会幕这里，来到合一的地方。
在耶路撒冷建造的圣殿乃是会幕的延续。神的子民分裂成南北两国以后，神的说话只在南方，因为那是圣殿所在之处。北方没有圣殿，所以也没有神借着祭司体系的说话。神借着祭司说话，是从至圣所出来的，至圣所乃是帐幕和圣殿的中心（歌罗西书生命读经，七〇四至七〇五页）。
信息选读
如果我们真与基督身体上的其他肢体是一，我们就能说神的话。然而，如果我们与圣徒不一，反倒满了怨言、抱怨、闲话，我们就无法说神的话。说神的话需要合一。那里没有合一，那里就没有说话。倘若我们让基督的平安在我们里面作仲裁，来保守合一与和谐，我们就能说神的话。
基督在十字架上死了，完成了救赎，使我们与神和好，而成就了和平。这和平（平安）是纵的，就是我们与神之间的平安。基督的死也产生了横的和平，就是我们与别人之间的和平。…虽然基督消除了分裂，产生了合一，但今日的基督教却破坏了合一，产生了分裂。因这缘故，在分裂的基督教里面，没有从神来的说话。…因着没有合一，就没有中心、没有神的出口，来为着神的说话。
我们感谢神，在主恢复里的光景全然不同，我们有主丰富的说话。想想看，已过年间，在主的恢复里，在我们中间所释放神的话有多少。在主的恢复里，神的说话这么多，原因乃是我们有真正的一。我们经历了这种一与灵里的和谐，不仅是在众召会聚集有特别聚会的时候，也是在各地召会的聚会中。在聚会中有主的说话，就叫我们得造就、得滋养、蒙光照。当基督的平安在我们里面作仲裁，保守我们在满了一与和谐的光景中，我们就成了神说话的地方，成了神的出口。我灵里深处知道，聚会就是神的出口，是神能进来说话的地方。
现在我们看见歌罗西三章十五节和十六节的关系。基督的平安在我们里面作仲裁，就保守我们在正当的光景中，好接受神的话。基督的平安作仲裁乃是为着神的出口，使神有说话的地方（歌罗西书生命读经，七〇六至七〇八页）。
参读：歌罗西书生命读经，第六十四篇。
第二周 周四
晨兴喂养
西三16 当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。
约壹二14 …青年人，我刚写信给你们，因为你们刚强，神的话住在你们里面，你们也胜了那恶者。
箴四20~22 我儿，要留心听我的言语，侧耳听我的讲论。都不可使这些离你的眼目；要持守在你心中。因为对寻得的人，这些乃是生命，又是全身的医治（另译）。
保罗在歌罗西三章十六节嘱咐我们，要让基督的话丰丰富富的住在我们里面。翻作“住”的希腊字，意思是在家里、内住、居住。这指明基督的话应当能在我们里面安家。
如果一个地方成了我们的家，我们必定有自由作必要的安排。如果我们想要保存一样东西，我们就可以保存。如果我们想要把某样东西扔掉，我们也有自由扔掉。如果我们没有这样的自由，我们就不可能在那里安家。照样，如果基督的话要在我们里面安家，我们就必须给基督的话完全的主权、自由和权利。我们要祷告说，“主，我把全人献给你和你的话。我让你进入我里面的每一部分。主，把我内里的所是作成你自己和你话语的家。”（歌罗西书生命读经，七一三至七一四页。）
信息选读
我们都必须承认，许多时候主的话临到了我们，但我们里面没有给主的话充分的地位。我们反倒限制了神的话，约束了神的话。有时候我们的确接受了神的话，但我们没有让神的话自由的安家在我们里面。我问你，在你的经历中，是基督的话第一，还是你第一？我不信有谁能说，他始终是让神的话居首位。有时候我们也许让基督的话居首位，让基督的话为首。然而，更多的时候是我们自己为首。我们暗地里让己居首位。我们外面的行动好像是把首位留给神的话，暗地里却是把首位留给我们自己。
假如你读到马太十九章十六至二十二节，主耶稣告诉那少年人，要变卖他所有的分给穷人，还要来跟从祂。你读到这一段经文的时候，也许主吩咐你要把一些东西分给人。那是一个试验－到底是己为首，还是神的话为首？我们许多人从经历中晓得，让神的话居首位真不容易。为此，我们需要主的恩典。我们需要转向主说，“主，我作不来，但是，主阿，你能。主，为此我信靠你。”
我们需要基督的平安作仲裁来保守我们在一里，使基督能对我们说话。然后我们需要让神的话居首位。如果我们这样作，我们就经历神话语的功用：光照、滋养、解渴、加强、洗净、建造、成全和造就。我们从神的话所得着的是何等的益处！
如果我们经历了神的话滋养我们、加强我们，我们不仅灵里刚强，魂里也是刚强的。换句话说，我们在心理上、在属灵上，都是刚强的。不仅如此，神的话甚至使我们的身体也强壮起来。我能作见证，我的身体很健康，不仅是因为我物质的食物吃得合式，更是因着我接受神的话作我属灵的食物。神的话在我的灵里，使我的灵刚强、喜乐。这种力量和喜乐，有助于我身体的健康。…神的话使我们灵里刚强，也使我们魂里刚强。我们在灵里、在魂里得着加强，我们的身体就健康了。神的话是上好的良药，使我们刚强，并医治我们（歌罗西书生命读经，七一四至七一五、七一〇页）。
参读：歌罗西书生命读经，第六十四篇。
第二周 周五
晨兴喂养
西四2 你们要坚定持续的祷告…。
一12 感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。
二7 在祂里面已经生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，在信心上得以坚固，洋溢着感谢，就要在祂里面行事为人。
10 你们在祂里面也得了丰满…。
我们的需要乃是花时间吸取神。我们每天怎样花时间吃东西，我们也该照样花时间吸取主，花时间吸收基督的丰富。我们与主接触不该匆匆忙忙的。如果我们匆匆忙忙，就不能吸收多少祂的丰富。我们需要有充分的时间来祷告，这使我们能更多吸取神的丰富。
神不仅仅是一个名词，也不仅仅是敬拜的对象。祂乃是真实的、丰富的、实在的，我们需要吸取祂。今天我们的神乃是经过过程、包罗万有的灵，而我们有灵可以吸取祂。因此，我们必须操练我们的灵，留在神的面光中来吸取祂。这是需要花时间的。虽然我们都经历过吸取神的丰富，但我们的经历还不够充分。因这缘故，我们必须花更多的时间来吸取祂。不要浪费时间在心思、情感、意志里，乃要更多花时间在灵里爱慕主，赞美祂，向祂献上感谢，并且自由的对祂说话。你这样与祂交通，就吸取祂的丰富，祂也会更多把祂自己加到你里面。神越加到我们里面，就越使我们生长。这就是神叫人生长的路（歌罗西书生命读经，五六七至五六八页）。
信息选读
我感谢主，祂把歌罗西二章七节向我们开启，给我们看见我们已经在基督这丰富的土壤里生根。我也感谢主，从八至十五节看见，我们是在怎样的土壤里生根。你若看见我们在基督这丰富的土壤里生根，就会得着安慰和鼓励。不要被你的软弱所困扰，要思想你在其中生根的丰富土壤。在这土壤里，你岂不是有丰满、割礼、埋葬、复活、生命的分赐、规条的涂抹、和黑暗权势的脱下么？忘掉你的环境、你的光景、你的失败、以及你的软弱，单单花时间享受主。要花时间吸取祂，从祂这土壤里吸收丰富的元素。倘若你花时间吸取主，你就能见证，你在基督里一无所缺。
我们每天早晨需要花足够的时间吸取主。十分钟虽然好，但在一天的起头，最好花半小时享受主。倘若你早晨花半小时吸取主、享受主，你在一天当中，就不会受到反面事物的搅扰。“苍蝇”和“蝎子”不会来烦扰你，因为土壤里的元素会驱逐它们。但如果你在早晨没有吸取主，就很容易受到“苍蝇”和“蝎子”的搅扰。许多圣徒能见证，早晨吸取主，就是把最好的驱虫剂供应给他们。然而，我们不但该在早晨花时间与主同在，也该整天与主同在。倘若我们早晨、下午、晚上都与主有一段美好的时光，我们就不仅有最佳的杀虫剂，同时也享受了筵席。然而，我们若不忠信的花时间吸取主，我们的光景就会渐渐堕落。我们的经历能证实这事。…要花时间，越多越好。你花时间接触主的时候，自然而然就把土壤里的丰富吸收到你里面。丰满、割礼、埋葬、复活、生命的分赐、规条的涂抹、掌权者的脱下，都会成为你的。歌罗西书中这一切的事实，都会成为你的经历（歌罗西书生命读经，五八二至五八三页）。
参读：歌罗西书生命读经，第四十七至四十八、五十二至五十三、五十五、五十八篇。
第二周 周六
晨兴喂养
但六10 但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户，开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。
太二六41 要儆醒祷告，免得入了试诱；你们的灵固然愿意，肉体却软弱了。
路十八1 耶稣又对他们讲一个比喻，是要人常常祷告不可灰心…。
帖前五17 不住的祷告。
为了要在神这一边与撒但争战，我们就必须坚定持续的祷告。这种的坚定持续是必需的，因为整个世界的趋向都是远离神的。祷告乃是在堕落的宇宙中抵挡潮流。坚定持续的祷告就像逆水行舟。你若不坚定持续，就会随波逐流。无疑的，要这样坚定持续的划船或祷告，都需要极大的力量。整个宇宙都在撒但的影响之下，与神的旨意相对。因此，世界上有一股强大的潮流，敌挡神的旨意。我们这些与神站在一起的人，发现整个宇宙都在反对我们，尤其是反对我们的祷告（歌罗西书生命读经，七一九页）。
信息选读
祷告有很大的阻力，所以我们要在这个事实的光中，非常实际的来看，如何坚定持续的祷告。在你想要坚定持续的祷告以前，首先该为你的祷告生活和主办交涉，要确定的向主祷告说，“主，在祷告的事上，我向你是认真的。我呼天唤地作见证，从现在开始，我要有祷告的生活。我不要作一个不祷告的人，我要作一个祷告的人。”如果你没有向主有过这样的祷告，你就无法坚定持续的祷告。…这样的祷告可以当作向主所许的愿。我们都必须为着我们的祷告生活向主许愿。
我们为祷告和主办了这样的交涉以后，就该划出定时祷告的时间。比方说，你可以每天早晨留下十分钟。在这段时间里面，最重要的事必须是祷告。我们的态度应当把祷告当作我们最重要的事，不让别的事情打岔。如果我们没有这种态度，我们的祷告生活就无法成功。不论我们每天必须作多少事，我们至少能在某些时段留下几分钟来祷告。早晨我们可以有一些祷告，然后中午、下班后、以及晚间可以再有些时间祷告。我们在一天之内划出确定的时间，就能留下半个钟头来祷告了。
你在家里守着定时祷告的时候，要把电话听筒拿起来。这样会帮助你免去打岔。祷告的时间不是接电话的时候。此外，你也要注意那些敲门的人。你奉献给主为着祷告的时间，只该用来祷告，不该为着别的事情。在这一点上，你必须刚强、坚定持续。…祷告的争战是接连不断的，也许一直要持续到永世。
我所交通祷告的事，不仅仅是道理，这是从多年的经历来的。论到祷告，我也必须承认，我有许多的失败。我不敢夸口我的祷告生活有多成功，反而因着仇敌的反对、周围的打岔、甚至自己里面的拦阻，我遭遇了许多的失败；我的确晓得，祷告是一种争战。祷告既是一种争战，我们就必须坚定持续在其中（歌罗西书生命读经，七二〇至七二二页）。
参读：歌罗西书生命读经，第三十、三十三、三十九、六十五篇。