二〇〇二年冬季训练

哥林多前书结晶读经

第二篇　享受钉十字架的基督作召会中所有难处的惟一解答（晨兴信息选读的纲目）

读经：林前一23，二2、9~10，出十五23、25~26

壹　享受钉十字架的基督能了结我们，并使我们被了结—林前一23，二2，加二20：

一　我们经历钉十字架的基督时，我们就被了结；我们的一切所是、所有和所能，全都了结了—加二20，林前一23，二2。

二　当我们呼求主耶稣的名，享受祂并经历祂的时候，祂的钉十字架就会了结我们；我们的一切所是就被这位钉十字架的基督了结—林前一23，二2。

三　要解决人与人之间的难处，最好的办法就是了结有关的每一个人；神的原则不是协商，乃是了结—林前一18、23~24。

四　基督被钉十字架的事实含示许多事：祂受人藐视、被人弃绝、而且被人击败；基督钉十字架使全宇宙静默，并且使宇宙间极其复杂的情势变为单纯—林前一18、23~24，二2。

贰　享受钉十字架的基督作我们无酵的逾越节，并作我们的灵食和灵水—林前五7~8，十3~4：

一　基督是我们的逾越节，又是我们守这节的无酵饼；节期完全是一种享受—林前五7~8。

二　在十章，基督是我们的灵食和灵水，祂借着钉十字架将自己给了我们，使我们能享受祂的血与身体的交通—林前十3~4、16。

三　在钉死并复活的基督里，有杀死的元素，能杀死我们一切消极的“细菌”；若我们每日吃基督，享受祂，就会得着滋养，我们里面消极的元素也会被杀死—林前十3~4。

四　召会生活就是除酵节；不论什么酵都必须从召会中除净—林前五7~8：

1　无酵饼指明一种无罪、无酵的生活；我们凭自己不可能有这种生活，但是在基督里就可能过无酵的生活—林前五7~8。

2　在基督里凭基督活着，祂就会成为我们无酵的生命供应；祂会成为无罪生命与生活的源头、泉源—林前五7~8。

3　我们若要过无罪的生活，就必须天天吃基督作无酵饼；我们若吃无酵饼，至终就会由无酵饼构成；这样，我们就会过无酵的生活—林前五7~8。

叁　享受钉十字架的基督作神的能力，凡事都能作—林前一18、24，腓四8、13：

一　在基督的十字架这里，我们看见神的能力；要打败撒但、世界、罪、堕落的人、肉体、天然的生命、旧造和规条，都需要神的能力—林前一18、24。

二　还有什么能力比钉十字架的基督作为神的能力更大；这乃是钉十字架的能力，是基督奇妙之死的能力—林前一18、24。

三　基督活在信徒里面，叫他们在那加他们能力者的里面，凡事都能作；保罗说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作”—腓四13：

1　借着基督的加力，我们能过知足的生活，并且成为真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的—腓四8、11~13。

2　我们是在基督里的人，祂加我们能力，活出各样的美德；这就是活基督，在祂的美德上显大基督—腓四8、13。

3　要活基督作我们人性的美德，以彰显神圣的属性，我们需要内住基督的加力—腓四13。

肆　享受钉十字架的基督作从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎—林前一30，罗八10、23，六22：

一　基督成了从神给我们的智慧；这指明有一种传输是现今的、实际的，也是经历的；基督必须继续不断成为从神给我们的智慧—林前一30。

二　基督成了从神给我们的智慧，作为在神救恩里三件重要的事物—林前一30：

1　公义，为着我们的已往，借此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命—罗五18，八10。

2　圣别，为着我们的现在，借此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因祂神圣的生命渐渐被变化—罗六19、22。

3　救赎，为着我们的将来，就是我们的身体得赎，借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式—罗八23，腓三21。

三　救赎包括三件事：了结、顶替、以及被带回归神；神救赎我们，就是了结我们，以基督顶替我们，并把我们带回归祂自己—林前一30。

伍　享受钉十字架的基督作医治一切苦境的棵树—出十五23、25~26，彼前二24：

一　主答应摩西的呼求，指示他一棵树；摩西把树丢在水里，水就变甜了；彼前二章二十四节指明这树表征基督的十字架—出十五25，彼前二24。

二　当我们在祷告中呼求主时，祂就指示我们钉十字架之基督的异象；我们把基督的十字架应用到我们的处境中，立刻苦水就变甜了—出十五25，彼前二24。

三　在出埃及十五章二十六节，主的话指明，在祂眼中以色列人病了，需要医治；我们也是一样，在我们里面某些部分仍然有病，需要主的医治—出十五26。

四　医治的过程发生在我们被基督的十字架摸着的时候；被十字架摸着惟一的路就是看见这棵树的异象，并且把这棵树丢在需要医治的地方—出十五25~26，彼前二24。

五　我们需要与基督的钉十字架联合，把祂的十字架应用到我们全人每一个痛苦生病的部分；然后那些部分就要得着了医治—出十五25~26，彼前二24。

陆　爱神使我们能领略并有分于神所预备关于基督这包罗万有之奥秘的深奥、隐藏的事—林前二9~10，诗七三25，二五14：

一　爱神的意思，是把我们全人，灵、魂、体，连同我们的心、心思和力量，都完全摆在祂身上；我们全人都让祂占有，消失在祂里面，以致祂成了我们的一切—林前二9~10，诗七三25。

二　这样，我们与神就有最亲近、最密切的交通，能进入祂的心，领略祂心中一切的秘密，不仅晓得，更经历、享受、并完全有分于神这些深奥、隐藏的事—诗二五14，林前二9~10。

三　神借着那灵向我们启示深奥、隐藏的事，因为这些事是人眼睛未曾看见，人耳朵未曾听见，人心也未曾想到的—林前二9~10。

四　教导与我们的心思有关，启示与我们的灵有关；要领略神为我们所预备深奥、隐藏的事，我们的灵比我们的心思更为需要—林前二9~10。

五　基督是神经纶的中心，是神所赐给我们作我们享受的分，也是隐藏在神里面奥秘的智慧；神奥秘中的智慧乃是基督是神深奥的事—林前二9~10。

 

晨兴圣言信息：

第二周　周一

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林前二2　“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”

一23　“我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙。”

加二20　“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。”

我们经历钉十字架的基督时，我们就被了结。我们的一切所是、所有和所能，全都了结了。你要被了结，不需要把自己钉在十字架上，甚至也不必算自己是死的。你只要经历钉十字架的基督，就被了结。实际上，没有一个人能把自己钉在十字架上。可是，当我们呼求主耶稣的名，享受祂并经历祂的时候，祂的钉十字架就会了结我们。我们的一切所是就被这位钉十字架的基督了结（哥林多前书生命读经，九○页）。

信息选读

哥林多前书头两章很难懂。…这两章圣经的重点是：在保罗的灵里，他尽力把受打岔、崇尚哲学的信徒带回归向基督。为这缘故，保罗在这几章里并不强调复活的基督，或升天的基督；他反倒强调钉十字架的基督。在二章二节他说，“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”保罗向哥林多人传讲钉十字架的基督，一位被杀的基督。

我们曾经指出，要解决人与人之间的难处，最好的办法就是了结有关的每一个人。然而，人解决难处的办法是协商。神的原则刚好相反，不是协商，乃是了结。每个人都被了结时，就没有声音了。要带进静默和单纯，上好的路就是经历钉十字架的基督。保罗似乎对哥林多人说，“我向你们见证的是钉十字架的基督。我头一次到你们这里来是对你们传讲钉十字架的基督。主在地上的一生，就是结束于钉死十架。”

基督被钉十字架的事实含示许多事：祂受人藐视、被人弃绝、而且被人击败。一个人不先被弃绝、打败，就不能被钉十字架。基督借着被钉十字架，受了人的弃绝。祂本来可以避免十字架的死，可是祂没有这样作。只因祂愿意被杀，人才能把祂钉十字架。基督钉十字架使全宇宙静默，并且使宇宙间极其复杂的情势变为单纯。

保罗灵里深处盼望能使哥林多那些受打岔、崇尚哲学的基督徒，对这位钉十字架的基督有深刻的印象。圣徒们中间有风波与难处，声音众多，说不一样的话：“我是属亚波罗的，”“我是属矶法的，”“我是属保罗的，”“我是属基督的。”谁能止息这一切声音？保罗知道，只有钉十字架的基督才能止息这些声音。因此，保罗灵里的负担是要把这些信徒带回来，归向他向他们所传讲并见证的基督。保罗能说，“我传给你们的是一位无声的基督，一句话也不说，情愿钉十字架的基督。祂情愿受藐视、被弃绝、被治死。这是我到你们那里去，所服事给你们的基督。现在我愿意你们知道，这样的一位基督乃是神的能力。惟有钉十字架的基督才能拯救你们。神拯救的能力不是刚强的基督，乃是钉十字架的基督，不是争战的基督，乃是被击败的基督。”我再说，保罗的灵乃是要把这些分争、崇尚哲学的基督徒，带回到钉十字架之基督的单纯和静默里（哥林多前书生命读经，七二至七四页）。

参读：哥林多前书生命读经，第五至八、十五篇；建造召会的超越恩赐，第一章。

第二周　周二

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林前五7~8　“你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。”

十3~4　“并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”

在林前五章，基督是我们的逾越节，又是我们守这节的无酵饼（7~8）。节期完全是一种享受。在十章，基督是我们的灵食和灵水（3~4），祂借着钉十字架将自己给了我们，使我们能享受祂的血与身体的交通（16）。在这位基督里有绝对、奇妙、超凡、且带着杀死功效的死。在钉死并复活的基督里，有杀死的元素，能杀死我们一切消极的“细菌”。我们每日所吃的食物，一面滋养我们，一面也杀死我们身体里消极的元素。照样，我们若每日吃基督，享受祂，就会得着滋养，我们里面消极的元素也会被杀死。

享受包罗万有的基督，就能借着十字架的工作，解决召会的难处（一13上，18、23~24，二2）。我所说的“十字架”，是指基督的死，特别是祂的死主观的一面。我们现今所享受的基督，是包罗万有的一位，有带着杀死功效的死包含在祂的所是里面。…因着哥林多人有那么多的难处，保罗就写信给他们，说到对基督的享受。这享受会杀死我们里面的细菌，解决我们的难处（建造召会的超越恩赐，六至七页）。

信息选读

保罗在哥林多前书把自己和哥林多的信徒，与以色列人作比较。…这使我们有立场说，以色列人的历史就是我们在召会中基督徒生活的完满预表。保罗在［五章］七节说到“我们的逾越节基督”。基督如果是保罗的逾越节，祂就必定是每一位信徒的逾越节。以色列人不是单独生活…。他们的团体生活预表我们在召会中的生活。…发生在他们身上的事，就是我们今天经历的预表。他们在旷野吃吗哪，我们也吃吗哪；他们喝活水，我们也喝活水；他们有随行的灵磐石，我们也有灵磐石；他们经历逾越节，我们也有逾越节，…就是基督自己。还有，他们在逾越节之后守除酵节。这指明我们也应当守这节。召会生活就是除酵节。为这缘故，不论什么酵都必须从召会中除净。

无酵饼指明一种无罪、无酵的生活。我们凭自己不可能有这种生活，但是在基督里就可能过无罪的生活。我们都已经被放在基督里，如今我们必须学习在基督里凭基督活着。然后，祂就会成为我们无酵的生命供应。祂会成为无罪生命与生活的源头、泉源。我们因着有这样的源头和供应，就可能过无罪的生活。

我们若要过无罪的生活，就必须天天吃基督作无酵饼。营养学家告诉我们，我们吃什么，就成为什么。我们若吃无酵饼，至终就会由无酵饼构成；这样，我们就会过无酵的生活。虽然我们在自己里面不可能是无罪的，但我们在基督里吃祂作无罪生活的源头和供应，就能成为无罪的。因为我们的源头基督是无酵的，所以我们若天天饱尝祂，就能有无酵的召会生活（哥林多前书生命读经，三八六至三八八页）。

参读：建造召会的超越恩赐，第一章；哥林多前书生命读经，第三十六篇；圣经中关于生命的重要启示，第四章；箴言生命读经，第六篇。

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林前一18　“因为十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人却为神的大能。”

24　“但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。”

腓四8　“末了的话，弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”

13　“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”

在基督的十字架这里，我们看见神的能力。要打败撒但、世界、罪、堕落的人、肉体、天然的生命、旧造和规条，都需要神的能力。还有什么能力比钉十字架的基督作为神的能力更大？还有什么能力能毁坏撒但或胜过世界？惟有神有能力完成这些事。这种能力不是靠说话来作事的能力，像神在创造时所运用的能力。这乃是钉十字架的能力，是基督奇妙之死的能力。这就是说，基督的钉十字架已经成了神的能力。基督的死已经成了神的能力，毁坏撒但，解决世界的难处，除掉罪，并且了结堕落的人、肉体、天然的生命和旧造。借着这个能力，神也能解决规条的难处。借着这一个死，就是基督的死，宇宙间所有的难处都清除了。因此，钉十字架的基督是神的能力，废去所有消极的事物，并完成祂的计画（哥林多前书生命读经，八六至八七页）。

信息选读

基督活在信徒里面，叫他们在那加他们能力者的里面，凡事都能作。保罗说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”（腓四13。）基督加我们能力，就是使我们在里面有动力。基督住在我们里面（西一27），祂加我们能力，使我们有动力，不是从外面，乃是从里面。借着这样里面的加力，保罗在基督里面凡事都能作。

保罗是一个在基督里的人（林后十二2），他盼望给人看出他是在基督里面（腓三9）。在腓立比四章十三节他宣告，他在那加他能力的基督里面，凡事都能作。这是保罗对基督的经历包罗并总结的话。…只要我们有基督，并且在祂里面，我们就在祂里面凡事都能作。

在腓立比四章十三节，我们看到保罗在十二节所说的秘诀：“或饱足、或饥饿、或富馀、或缺乏…，我都学得秘诀。”在三章保罗见证他追求基督，为要赢得祂，并且给人看出他是在祂里面。如今在四章十三节保罗说，他在祂里面。在基督那加他能力者的里面，保罗凡事都能作。基督是他充足的秘诀。借着在祂里面，保罗就在祂里面凡事都能作。

腓立比四章十三节的“凡事”，是指十二节所提的事，以及八节所列的美德。这就是说，十三节的应用，受到八至十三节这段经文的限制。借着基督的加力，我们能过知足的生活（11~12），并且成为真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的。这就是说，我们是在基督里的人，祂加我们能力，活出各样的美德。这就是活基督，在祂的美德上显大基督。

要过这一切美德的生活，比作基督教的工作难多了。许多人能传扬福音，教导圣经，甚至建立召会，却无法过这样的生活，就是满了真实、庄重、公义、纯洁、可爱、有美名之美德的生活。要活基督作我们人性的美德，以彰显神圣的属性，我们需要内住基督的加力（新约总论第五册，五六七至五六九页）。

参读：哥林多前书生命读经，第八篇；新约总论，第一百四十三篇。

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林前一30　“但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”

罗八10　“但基督若在你们里面，…灵…因义是生命。”

六22　“但现今你们既从罪里得了释放，…就有圣别的果子，结局就是永远的生命。”

八23　“…我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。”

在［林前］一章三十节…保罗不是说基督“是”给我们的智慧；他乃是说，基督“成了”给我们的智慧。这指明基督在已过有一段时间不是给我们的智慧，但后来祂成了给我们的智慧。…我们从前不在基督里的时候，基督不能成为给我们的智慧。但我们信了基督，神就把我们摆到基督里。这样，基督就成了给我们的智慧。

基督成了从神给我们的智慧。“从神给我们”这个说法，指明有一种传输是现今的、实际的，也是经历的。基督必须继续不断成为从神给我们的智慧。这指明一种活的、进行的传输。“从”和“给”这两个字指明一种现今的、活的、实际的传输，正从神向着我们进行。

保罗这样写三十节，目的是要向哥林多信徒指明，基督应当继续不断的成为从神给他们的智慧。基督作为智慧，应该不住的从神那里流向他们。不过，他们实际的光景正好相反。基督也许曾是他们的智慧，但祂现今并没有从神那里流向他们。我愿意再次指出，保罗并没有说，“基督是神的智慧”或“基督是你们的智慧”；他乃是说，“基督成了从神给我们的智慧。”这指明基督应当继续不断的从神流向我们，并在我们的经历中，成为我们现今且实际的智慧（哥林多前书生命读经，九九、一○一页）。

信息选读

基督成了从神给我们的智慧，作为在神救恩里三件重要的事物：（一）公义，为着我们的已往，借此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命（罗五18）；（二）圣别，为着我们的现在，借此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因祂神圣的生命渐渐被变化（六19、22）；（三）救赎，为着我们的将来，就是我们的身体得赎（八23），借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式（腓三21）。我们能有分于这样完整且完全的救恩，使我们的全人－灵、魂、体－在生机上与基督成为一，并使基督成为我们的一切，这全是出于神，不是出于我们自己，使我们可以在祂里面，而不在自己里面，夸口并夸耀。

公义、圣别和救赎不只与我们的已往、现在和将来有关。我们每天都需要基督作公义、圣别和救赎。

救赎包括三件事：了结、顶替、以及被带回归神。神救赎我们，就是了结我们，以基督顶替我们，并把我们带回归祂自己。

在召会生活里，我们…需要蒙救赎，因为在许多事上我们还是非常天然。…因此，在召会生活里，我们需要被了结，以基督来顶替，并被带回归神。我们在一切事上都需要是公义的、被圣别的，也需要蒙救赎。当基督成了从神给我们的智慧时，至终祂就要在一切事上成为我们的公义、圣别和救赎。保罗在这里的思想是何等的深、何等的奥（哥林多前书生命读经，一○二至一○四页）！

参读：哥林多前书生命读经，第九篇；箴言生命读经，第二篇；神圣三一的神圣分赐，第二十五章。

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出十五23　“到了玛拉不能喝那里的水，因为水苦，所以那地名叫玛拉。”

25~26　“摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们。又说，…我耶和华是医治你的。”

彼前二24　“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”

当我在痛苦的环境中，主常以基督的十字架指示我。我懂得我需要接受十字架，并活出钉死的生活来。这拯救我脱离苦境，并且我的苦境也得了医治。但同时主也常常向我显明，在我里面有苦味。我看见在我己里面的苦味和环境里的是一样的多。我也看见我的全人－灵、魂、体都是苦的，而且我需要把基督的十字架应用到我全人的每一方面。就属灵上、心理上和肉身上说，我都需要应用基督的十字架。我一再的经历主这样的医治。当我的环境得了医治，我里面也得了医治。在我的环境和我的全人里，苦味都变甜了（出埃及记生命读经，四一四至四一五页）。

信息选读

［在出埃及十五章，］神领百姓到玛拉，玛拉就是苦的意思。…云柱领百姓到一个地方，那里有水，但这些水是苦的。当百姓发现水是苦的，他们’就向摩西发怨言，说，我们喝什么呢？’（24。）我们也发过怨言，抱怨我们的苦境，和以色列人一样。…摩西真是主的仆人，他不与这些发怨言并抱怨的百姓相争，反倒呼求耶和华（25）。

主答应他的呼求，指示他一棵树（25）。摩西把树丢在水里，水就变甜了。彼前二章二十四节指明这树表征基督的十字架。因此，医治苦水的树，表明主被钉在其上的十字架。基督的十字架，这独一的十字架，乃是医治的十字架。

这幅图画符合我们属灵的经历。在我们受浸并开始行在生命的新样中之后，我们会因为没有天然的水而困惑。一方面，我们就像发怨言并抱怨的百姓。另一方面，我们却像呼求耶和华的摩西。当我们在祷告中呼求主时，祂就指示我们钉十字架之基督的异象。…我们看见了这个异象，就会把基督的十字架应用到我们的处境中，立刻苦水就变甜了。

在出埃及十五章二十六节，主的话指明，在祂眼中以色列人病了，需要医治。…今天我们也是一样。在我们里面某些部分仍然有病，需要主的医治。…医治的过程发生在我们被基督的十字架摸着的时候。被十字架摸着惟一的路就是看见这棵树的异象，并且把这棵树丢在需要医治的地方。倘若你的心思是苦的，就把这树丢在你的心思里。倘若你对某个人或某件事的态度是苦的，就把这树丢在你的态度上。你对全人的每一部分都这样作，你将一点一点的得着医治。每次我们经历基督的十字架时，我们会更深的体认，需要借着被十字架摸过而得着医治。我们需要与基督的钉十字架联合，把祂的十字架应用到我们全人每一个痛苦生病的部分。然后那些部分就要得着了医治。这样，主耶稣就要每天甚至每时成为我们的医治者（出埃及记生命读经，四一一至四一二、四一七至四一八页）。

参读：出埃及记生命读经，第三十篇；圣经中关于生命的重要启示，第四章。

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林前二9~10　“只是如经上所记：‘神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。’但神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。”

诗七三25　“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”

二五14　“耶和华与敬畏祂的人亲密；祂必将自己的约指示他们。”

我们若要领略并有分于神为我们命定并预备之深奥、隐藏的事，就不仅需要信祂，也需要爱祂。敬畏神、敬拜神、信神（就是接受神），都还不够；爱祂是不可缺的。爱神的意思，是把我们全人，灵、魂、体，连同我们的心、心思和力量（可十二30），都完全摆在祂身上。这就是说，我们全人都让祂占有，消失在祂里面，以致祂成了我们的一切，我们在日常生活里，实际的与祂是一。这样，我们与神就有最亲近、最密切的交通，能进入祂的心，领略祂心中一切的秘密（诗七三25，二五14），不仅晓得，更经历、享受、并完全有分于神这些深奥、隐藏的事（哥林多前书生命读经，一七五页）。

信息选读

在林前二章六节保罗说，我们所讲的不是这世代的智慧，或这世代有权有位之人的智慧。人凭自己无法知道这智慧，这智慧必须借着那灵启示出来。…神借着那灵向我们启示深奥、隐藏的事［10］，因为这些事是人眼睛未曾看见，人耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。这就是说，人没有关于这些事的概念，没有这些事的思想。这些全然是奥秘的，隐藏在神里面，并且过于人所能领会。但神借着那灵向我们启示了，那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。

一件事向我们启示出来，与我们受教导而得知那件事不同。教导与我们的心思有关，启示与我们的灵有关。要领略神为我们所预备深奥、隐藏的事，我们的灵比我们的心思更为需要。当我们在与神亲密的交通中爱祂，全人与祂成为一，祂就要在我们的灵里，借着祂的灵，向我们显示基督作我们所得之分的一切秘密。这就是向我们启示，人心所未曾想到，神的智慧所计画，关于基督隐藏的事。

林前二章十节说，那灵参透万事。…神的灵探索神关于基督的深奥，并在我们灵里，向我们显示这深奥，使我们领略并有分。

神的深奥指神深奥的事，就是基督在各方面作了我们的永分，为神所预定、预备，而白白恩赐我们的。这些是…借着神的灵，在我们的灵里向我们启示出来。因此，我们若要有分于这些，就必须属灵。我们必须在我们的灵里行事为人，生活在我们的灵里，使我们能享受基督作我们的一切。

知道神的深奥，就是知道基督在各方面作了我们的永分。基督是神经纶的中心，是神所赐给我们作我们享受的分，也是隐藏在神里面奥秘的智慧。神奥秘中的智慧乃是基督是神深奥的事。我鼓励你们众人祷告并交通这点，并且寻求更深领会神的深奥－基督自己是奥秘、隐藏的智慧，神经纶的中心，以及神所赐给我们作我们享受的分。基督这包罗万有、延展无限的一位，的确是神的深奥（哥林多前书生命读经，一七五至一七九页）。

参读：哥林多前书生命读经，第十六篇；新约总论，第五十六篇。