二〇〇二年冬季训练
哥林多前书结晶读经
第三篇 哥林多前书的目标（晨兴信息选读的纲目）
读经：创二14~15，三1，六17，加五25，提后四22，罗一9，八16，可二8，林前四1，林后二13，十三14，申六18，来十19
壹 哥林多前书清楚启示，一个信徒可能是三种人当中的一种：属灵的人，活在灵里，在圣灵的涂抹之下；属魂的人，活在魂里，受魂、天然生命的支配；属肉的和属肉体的人，属于肉体，活在肉体里，在肉体性情的影响之下—林前二14~15，三1：
一 属灵的人乃是不照着肉体行事，也不照着魂行动，只照着灵生活的人；他这灵是由神的灵所调和的灵—林前二15：
1 他乃是由这样一个调和的灵所管理、支配、引导、推动并带领的—罗八4，加五25。
2 与主联合的，便是与主成为一灵—林前六17。
二 “属肉的”这说法比“属肉体的”更强、更重，指肉体更粗鄙的方面—林前三1、3：
1 属肉的是指由肉体造成的；属肉体的是指受到肉体性情的影响，有分于肉体的特性—林前三1。
2 在林前三章一节保罗说到哥林多的信徒是在基督里的婴孩；虽然他们接受了生命中一切初期的恩赐，一无所缺，但他们接受以后，并没有在生命里长大，反倒仍旧是在基督里的婴孩，不是属灵的，乃是属肉的—林前一7。
贰 哥林多前书的目标—激励哥林多那些属魂的、属肉的和属肉体的信徒，渴慕在生命中长大，成为属灵的—林前二15，三1，十四37：
一 我们已蒙神所召，有分于基督的交通，这位基督现今乃是赐生命的灵，并且我们已与祂成为一灵；因此我们惟有活在灵里，在圣灵的引导下，才能经历并享受祂—林前一9，十五45，六17：
1 我们的灵就是至圣所，今天我们在地上，所要进入的“至圣所”是我们人的灵—来十19。
2 神的话是一把利剑，刺入我们的全人，要将我们的魂与灵分开—来四12。
二 基督是迦南美地，祂是我们的安息；我们如果要进入安息，就必须进入基督里面—申六18，来四9、11：
1 许多基督徒得救以后，不过是在魂里游荡；这预表以色列人没有往前进入迦南地，反而在旷野飘流了多年—来三7~19。
2 天然的人、属魂的生命、或老旧的性情，必须像幔子那样裂开，像旧人一样被埋葬；然后，我们就能够进入至圣所，进入美地，享受基督作我们的安息—来十20。
三 当你活在灵里时，你就被拔高，并且就在诸天界里；每当你活在灵里，你就被拔高，并且就在诸天界里—弗二6：
1 使徒保罗称哥林多人是属肉体的、属魂的；他们是在魂里并在肉体里谈论属灵的事—林前二14，三1。
2 许多基督徒活在他们的肉体或魂里，而不在他们的灵里—林后二13。
叁 经历哥林多前书一、二章里所启示基督各方面的路是借着二灵，神的灵与人重生的灵—林前二10~11：
一 运用我们的灵来知道人的事，就被引进神的灵—林前二10~11：
1 人的灵与神的灵，这二灵是无法分开的；这就是保罗在林前二章十一节同时说到二灵的原因—林前二10~11。
2 我们若要作正确、真实的人，就必须有这二灵；我们必须有人的灵知道人的事，也必须有神的灵知道神的事—林前二11。
二 属灵就是在你这人里面有二灵调和在一起；属灵就是使你的灵，人重生的灵，与神的灵调和成为一灵—林前六17：
1 属灵的人活在这调和的灵里；每当你在调和的灵里，你就是属灵的，并且你有属灵的看透、属灵的认识、和属灵的解释—林前二15。
2 我们若继续活在调和的灵里，活在我们人的灵同神的灵里，我们就会发现基督是我们每天的公义、圣别和救赎；我们会经历祂并享受祂—林前一30。
三 保罗在林前四章一节说，“这样，人应当把我们看作基督的执事，和神的奥秘的管家”—林前四1：
1 本节的管家一词，原文与提前一章四节和以弗所一章十节的经纶同字根，意即分配的管家，家庭的管理人，将家中的供应分配给家里的人—林前四1。
2 使徒受主选派，作了这样的管家，将神的奥秘—基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘—分配给信徒—西二2，弗三4。
四 保罗讲说属灵的事，不是用人智慧所教导的言语，乃是用那灵所教导的言语；这就是说，他不是用希腊哲学或智慧的话来讲说，他乃是用属灵的话解释属灵的事—林前二13：
1 在本节里，保罗所说属灵的话和属灵的事，原文是同样的词，有两种意思：一是指属灵的话；一是指属灵的事本身，就是与基督有关之神深奥的事—林前二13。
2 因我们与基督在生机上是一，我们就有祂一切的机能；我们有基督的心思，所以能知道祂所知道的—林前二16。
晨兴圣言信息：
第三周 周一
晨兴喂养
林前二14~15 “然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。惟有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。”
三1 “弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只能当作属肉的，当作在基督里的婴孩。”
六17 “但与主联合的，便是与主成为一灵。”
加五25 “我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”
［哥林多前书］清楚启示，一个信徒可能是三种人当中的一种：属灵的人，活在灵里，在圣灵的涂抹之下（罗八4，加五25）；属魂的人，活在魂里，受魂、天然生命的支配（林前二14）；属肉的和属肉体的人，属于肉体，活在肉体里，在肉体性情的影响之下。主渴望所有信徒都能取用祂的恩典，成为头一种人－属灵的人。这是本书的目标－激励哥林多那些属魂的、属肉的和属肉体的信徒，渴慕在生命中长大，成为属灵的（二15，三1，十四37）。我们已蒙神所召，有分于基督的交通（一9），这位基督现今乃是赐生命的灵（十五45），并且我们已与祂成为一灵（六17）；因此我们惟有活在灵里，在圣灵的引导下，才能经历并享受祂。我们若活在魂里，或活在肉体里，就偏离目标，无法有分于并享受祂了（哥林多前书生命读经，二五四页）。
信息选读
在［林前］三章一节…保罗非常坦率的告诉哥林多人，他从前对他们说话，不能把他们当作属灵的，只能当作属肉的。属灵的人乃是不照着肉体行事，也不照着魂行动，只照着灵生活的人；他这灵是由神的灵所调和的灵。他乃是由这样一个调和的灵所管理、支配、引导、推动并带领的。
“属肉的”这说法比三节“属肉体的”更强、更重，指肉体更粗鄙的方面。属肉的是指由肉体造成的；属肉体的是指受到肉体性情的影响，有分于肉体的特性。在一节，使徒把哥林多信徒当作完全是属肉的，…然后在三节，使徒定罪他们嫉妒、争竞的行为是属肉体的。
在三章一节保罗说到哥林多的信徒是在基督里的婴孩。虽然他们接受了生命中一切初期的恩赐，一无所缺（一7），但他们接受以后，并没有在生命里长大，反倒仍旧是在基督里的婴孩，不是属灵的，乃是属肉的。使徒在这里点出他们的缺欠和需要，就是在生命里长大成熟，而完全长成（二6，西一28）。在林前三章二节保罗继续说，“我给你们奶喝，没有给你们干粮，因为那时你们不能吃，就是如今还是不能。”给人奶喝或食物吃，就是喂养人。喂养与教训不同，喂养是生命的事，教训是知识的事。使徒供应给哥林多信徒的，似乎是知识，其实是奶（还不是干粮），这必定滋养了他们。奶主要的是为着婴孩；干粮是为着长大的人（来五12）。哥林多的信徒不能吃干粮，这事实指明他们没有在生命里长大。
在林前三章三节保罗继续说，“因你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒、争竞，你们岂不是属肉体，照着人的样子而行么？”嫉妒、争竞…表明在肉体里的人是属肉体的，照着人的样子而行。每个堕落的人都是肉体（罗三20，加二16）。因此，照着人的样子就是照着肉体（哥林多前书生命读经，二五三至二五五页）。
参读：由基督与召会的观点看新约概要，第十二至十三章；哥林多前书生命读经，第二十四篇。
第三周 周二
晨兴喂养
林前三16 “岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？”
提后四22 “愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。”
来十19 “弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。”
父神在我们里面（弗四6），基督在我们里面（林后十三5），圣灵也在我们里面（罗八11）。三一神的三个身位都在我们里面。但三一神在我们里面的那一部分？如今基督在我们灵里，这是非常清楚的，没有争辩的馀地，我们有圣经证实这个事实。我们不该这样糢糊不清，像许多人说，“哦，主在你里面，也在我里面。”提摩太后书末了一节明确的说，基督在我们的灵里：“愿主与你的灵同在。”（四22。）基督要在我们的灵里，首先，祂必须是灵；其次，我们必须有灵；最终，二灵必须调和成为一灵。如果主不是那灵，祂怎能在我们的灵里？我们怎能与祂成为一灵？
我们要找出人灵的位置，就需要将魂与灵分开。“神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”（来四12。）神的话是一把利剑，刺入我们的全人，要将我们的魂与灵分开（神的经营，二五至二六页）。
信息选读
林前三章告诉我们，我们是神的殿。按旧约圣经的描述，神的殿有三部分：第一部分是外院子，第二部分是圣所，第三部分是至圣所。
我们知道神在祂的殿里，但是在那一部分？祂是在外院子，还是在圣所？不！祂是在至圣所里。神荣耀的同在是住在至圣所那里。外院子有祭坛，这是十字架的预表，祭坛正后方是洗濯盆，预表圣灵的工作。圣所里有陈设饼桌子、灯台和香坛。但至圣所里有什么？有预表基督的约柜！因此，基督是在至圣所里，而神的同在，神的荣耀也是在那里。
圣经指出我们也是殿（林前三16）。我们这些具有三部分的人是身体、魂、灵这三部分组成的。但三一神住在我们全人的那一部分呢？提后四章二十二节清楚的说出，主是在我们的灵里。我们的灵就是至圣所。旧约圣殿的预表给我们一幅非常清楚的图画。基督与神的同在是在至圣所里。今天神殿的预表在我们身上应验了。我们有三部分：我们的身体相当于外院子，我们的魂相当于圣所，我们人的灵相当于至圣所，就是基督与神的同在的住处。
“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。”（来十19。）今天我们在地上，所要进入的“至圣所”是什么？…我们人的灵是至圣所，就是神的住处，神与基督就住在这内室里。我们如果要找神与基督，不需要到天上去。要得到基督里的神非常便利，因祂就在我们的灵里。
因这缘故，我们必须将我们的魂与灵分开（四12）。我们如果不能将魂与灵分开，我们简直无法接触主。看看这幅图画。如果大祭司找不着至圣所的地点，他要接触神的努力就白费了。首先，他必须进入外院子，又必须从外院子进入圣所，最终，从圣所进入至圣所。他要在那里与神相会，并且看见神同在的荣耀（神的经营，二六至二七页）。
参读：神的经营，第三章。
第三周 周三
晨兴喂养
创十五18 “当那日耶和华与亚伯兰立约，说，我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地。”
申六18 “耶和华眼中看为正、看为善的，你都要遵行，使你可以享福，并可以进去，得耶和华向你列祖起誓应许的那美地。”
加三14 “为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”
提后四22 “愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。”
“这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。…所以我们务必竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了。”（来四9、11。）这安息是什么？我们必须来看旧约中另一个预表，好找出安息的意义。以色列人蒙拯救出埃及以后，就到了旷野。神的心意是要他们往前进入迦南地。预表包罗万有基督的迦南地是他们安息之地。基督是迦南美地，祂是我们的安息。我们如果要进入安息，就必须进入基督里面。但今天基督在那里？我们的回答是，祂在我们的灵里。蒙拯救出埃及的以色列人没有往前进入迦南地，反而在旷野飘流了多年。这预表什么？这就是说，许多基督徒得救以后，不过是在魂里游荡。写希伯来书的原因就是有许多希伯来基督徒得救了，但他们在魂里游荡。他们不愿从旷野竭力进入美地，也就是进入住在他们灵里的基督里面。我们不可一直在魂里游荡，而要竭力进到我们的灵里，在此基督是我们的安息（神的经营，二八至二九页）。
信息选读
即使我们得救多年了，我们仍必须问问自己，我们这个基督徒现在是活在身体里呢，是活在魂里呢，还是活在灵里？我们如今是在埃及呢，是在旷野呢，还是在迦南美地？要求问主，也要察看自己，好清楚你到底在那里。坦白的说，许多基督徒终日在魂里，也就是在旷野里游荡。早晨他们笑容满面，下午却忧忧愁愁拉长了脸。昨天他们好像在天上，今天他们却下沉了。他们在魂里、在旷野里游荡，没有安息，天天兜圈子。他们也许跟随主二十年了，但是还在兜圈子，就像以色列人一样，在旷野飘流了三十八年，没有改善，没有进展。为什么？因为他们在魂里。我们在魂里的时候，就是在旷野里。
所以，希伯来书的作者强调魂与灵需要分开。神的话必须刺入我们里面，使我们知道怎样竭力从魂进入我们人的灵这个美地和至圣所里。属魂的信徒就是在魂的旷野里飘流的人，那里没有安息。
大祭司必须通过幔子，才能进入至圣所；所以表征肉体的幔子（来十20）必须裂开、破碎。不仅如此，以色列人还必须过约但河，才能进入美地。他们在约但河里埋了代表以色列十二支派的十二块石头；另外有十二块石头，代表复活的以色列人，进了美地。老一代的以色列人被埋在约但河的死水里。这都是预表天然的人、属魂的生命、或老旧的性情，必须像幔子那样裂开，像旧人一样被埋葬。然后，我们就能够进入至圣所，进入美地，享受基督作我们的安息（神的经营，二九至三○页）。
参读：马太福音生命读经，第六篇；神的经营，第三章；基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第四章。
第三周 周四
晨兴喂养
罗一9 “我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我…。”
八16 “那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”
林前六17 “但与主联合的，便是与主成为一灵。”
林后二13 “那时没有找到我的弟兄提多，我灵里不安…。”
十三14 “愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”
以色列人的整个历史，乃是新约基督徒经历完整的预表（林前十6上，11）。许多基督徒知道，逾越节（五7）、出埃及（十1~2）、在旷野飘流（来三7~19）、以及享受属天的吗哪和流自裂开磐石的水（林前十3~4），都是我们基督徒经历的预表。但是大部分的基督徒对于进入美地，以及在美地上生活、行动、工作、劳苦，也是我们基督徒经历的预表（西二6~7），并不是那么清楚。我们需要对以色列人在美地上的生活、行动、工作、劳苦和争战，有更多的认识（一个在灵里之人的自传，一二页）。
信息选读
当保罗写［哥林多前后书］时，他必定是以［以色列人的］历史为背景。在林前五章七节他说，基督是我们的逾越节。然后他在十章告诉我们，今天我们是在享受属天的吗哪，并且喝那出于裂开磐石的活水（3~4）。这意思是，在哥林多前书里，以色列人已经被带出埃及，在旷野飘流。这就是哥林多人真实的光景；就这一面说，今天许多基督徒就是哥林多人。…有些人谈论以弗所书的属天召会，但他们没有多少人是属天的。一个人也许能谈论迦南美地，却仍在埃及或旷野。当你在灵里时，你就在诸天界里（弗二6），因为诸天界不能与你的灵分开。…每当你活在灵里，你就被拔高，并且就在诸天界里。但是你认为你今天完全在灵里生活行动么？
属灵的人（林前二15）乃是不照着肉体为人，也不照着属魂生命行动，只照着灵生活的人；这灵乃是他的灵（罗一9）与神的灵调和的灵（罗八16，林前六17）。这样一个人乃是由这样一个调和的灵所管理、支配、指引、推动并带领。虽然哥林多人说到许多属灵的事，使徒保罗却称他们是属肉体的、属魂的。他们是在魂里并在肉体里谈论属灵的事。有些人也许谈论以弗所书里属天的事，但他们却像哥林多人一样，乃是在魂里、或在肉体里谈论。
保罗写给哥林多人的第二封书信，比第一封深多了。好像没有多少人注意这第二封书信。罗马书说到本于信得称义，以弗所书说到召会是基督的身体。但哥林多后书的主题是什么？你从这卷书得到什么印象？我必须告诉你们，这卷书完全是在灵里的。许多基督徒活在他们的肉体或魂里，而不在他们的灵里。许多人对于圣灵有一点认识，但太少人认识他们那有圣灵住在其中之人的灵。…我们经过哥林多前书里的肉体和魂之后，就来到哥林多后书里的灵。我们经过外院子和圣所之后，来到至圣所；经过埃及和旷野之后，来到美地，就是迦南地。在这卷书中，你可以看见美地，也可以看见在至圣所里实际的生活。在这卷书中你可以看见，有些人完全是在灵里（一个在灵里之人的自传，一二至一四页）。
参读：一个在灵里之人的自传，第二、十章。
第三周 周五
晨兴喂养
林前二10~11 “但神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。因为除了在人里面人的灵，在人中间有谁知道人的事？照样，除了神的灵，也没有人知道神的事。”
可二8 “耶稣灵里即刻知道他们心里这样议论…。”
经历［林前］一、二章里所启示基督各方面的路是借着二灵，神的灵与人重生的灵。在二章十节保罗说到神的灵，在十一节他继续说到人的灵。…本节指明我们若要知道人的事，就必须用我们人的灵；我们若要知道神的事，就必须凭着神的灵才能知道。
我们运用我们的灵来知道人的事，就被引进神的灵。人重生的灵和神的灵，这二灵是无法分开的。这就是保罗在林前二章十一节同时说到二灵的原因。首先他说，除了在人里面人的灵，没有人知道人的事。然后他继续说，除了神的灵，没有人知道神的事。我们若要作正确、真实的人，就必须有这二灵。我们必须有人的灵知道人的事，也必须有神的灵知道神的事。照着圣经，人的事与神的事有关。这使我们更需要有这二灵（哥林多前书生命读经，一九六、一九八页）。
信息选读
属灵就是在你这人里面有二灵调和在一起。属灵就是使你的灵，人重生的灵，与神的灵调和成为一灵。属灵的人活在这调和的灵里。每当你在调和的灵里，你就是属灵的，并且你有属灵的看透、属灵的认识、和属灵的解释。你对人的事和神的事都能有属灵的看透。
在林前一至二章我们看见，保罗是知道人的事和神的事之人的
一个例子。…虽然［哥林多人］不认识自己，保罗却非常认识他们，因为他运用他的灵，好被引进神的灵。借着这二灵，保罗对哥林多人就有透彻的认识。
运用我们的灵将我们引进神的灵里。神的灵不但使我们能知道自己错在那里，也使我们能知道神爱我们，并且基督要作我们的生命和我们的人位。借着神的灵，我们也可以知道基督是从神给我们的智慧。然后我们若继续活在调和的灵里，活在我们人的灵同神的灵里，我们就会发现基督是我们每天的公义、圣别和救赎。我们会经历祂并享受祂。我们也会觉得需要召会，即使别人可能批评我们，并希奇我们在作什么，我们仍会渴慕来到聚会中。
我们若用自己的灵，首先会认识自己；尤其会知道自己在地位、光景和情况上错在那里。我们也会知道自己在那里偏离了神所预定、预备、启示、并赐给我们之神圣供备的目标。然后我们会向主认罪，并寻求祂的赦免。至终，我们会领悟神的灵住在我们里面，并且祂切望给我们看见基督何等爱我们，祂之于我们何等丰富，要给我们经历并享受。这会使我们享受主，并且增加对召会生活的渴望。这就是经历人的灵知道人的事，神的灵知道神的事（哥林多前书生命读经，一九九、二一一至二一二、二三一页）。
参读：哥林多前书生命读经，第十七至二十一篇。
第三周 周六
晨兴喂养
林前四1 “这样，人应当把我们看作基督的执事，和神的奥秘的管家。”
二13 “这些事我们也讲说，不是用人智慧所教导的言语，乃是用那灵所教导的言语，用属灵的话，解释属灵的事。”
16 “谁曾知道主的心思能教导祂？但我们是有基督的心思了。”
林前四章的主题是神的奥秘的管家（1~21）。［这］章的中心点不是基督，也不是召会，乃是神的奥秘的管家。保罗在四章一节说，“这样，人应当把我们看作基督的执事，和神的奥秘的管家。”本节的管家一词，原文与提前一章四节和以弗所一章十节的经纶同字根，意即分配的管家，家庭的管理人，将家中的供应分配给家里的人。使徒受主选派，作了这样的管家，将神的奥秘－基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘（西二2，弗三4）－分配给信徒。这分配的事奉、管家的职分，就是使徒的职事（哥林多前书生命读经，三五六页）。
信息选读
保罗说，他讲说属灵的事，不是用人智慧所教导的言语，乃是用那灵所教导的言语［林前二13］。这就是说，他不是用希腊哲学或智慧的话来讲说，他乃是用属灵的话解释属灵的事。在本节里，保罗所说属灵的话和属灵的事，原文是同样的词，有两种意思。一是指属灵的话；一是指属灵的事本身，就是与基督有关之神深奥的事。属灵的事用属灵的话指明。这些属灵的话就是属灵的事，用以指明属灵的事。
哥林多的信徒讲论基督，不是用属灵的话，乃是用希腊哲学和智慧的话。结果，他们给人的印象是哲学，不是基督。然而，保罗讲论基督时没有用哲学的语汇。他乃是用属灵的话讲说属灵的事。他所用属灵的话，等于属灵的事本身。在林前二章十三节保罗似乎在对哥林多人说，“我不能用希腊智慧的话，解释属灵的事。这些是人智慧所教导的言语。既是这样，这些就不是属灵的话，在解释属灵的事上是没有用的。我若用你们希利尼人所称赞的智慧话，就无法对你们讲说属灵的事。”
我们都该向保罗学习，不要想用人一般的发表讲说。这就是说，我们不该把我们传讲的标准降低到一般人发表的标准。普通人的发表不足以传达属灵的事。我们一离开那灵所教导之言语的标准，用人智慧所教导的言语，我们就不能再向别人传达属灵的事。为这缘故，在我的说话和著作里，我竭力留在那灵所教导的言语里。
林前二章十六节是哥林多前书这段的结语。…因我们与基督在生机上是一，我们就有祂一切的机能。心思是智力的机能，领悟的器官。我们有基督这器官，所以能知道祂所知道的。我们不仅有基督的生命，也有基督的心思。基督必须从我们的灵浸透我们的心思，使我们的心思与祂的心思成为一。当我们与基督是一，祂的心思就成为我们的心思。这对我们不该仅仅是道理；这必须是我们的经历和我们的实行（哥林多前书生命读经，一八七至一八八、一九一页）。
参读：哥林多前书生命读经，第十七、三十四篇。