二〇〇二年冬季训练
哥林多前书结晶读经
第五篇 与主成为一灵而有最高的属灵（晨兴信息选读的纲目）
读经：林前六17、19，约三6、15，罗八4、6、16，林前七10、12、17、20~21、24、25、40，加二20，约十五4~5，腓一21
壹 与主成为一灵，指信徒借着信入主，与祂有生机的联结—林前六17，约三15：
一 这联结可用枝子与葡萄树的联结说明；这不仅是生命的事，也是在生命里的事；这样与复活之主的联结，只能在我们的灵里—约十五4~5。
二 “一灵”指明是灵的主与我们的灵调和；我们的灵已经由神的灵所重生，这灵现今在我们里面，并与我们的灵是一—约三6，林前六19，罗八16。
三 这是主的实化，祂借复活成了赐生命的灵，现今与我们的灵同在；在保罗的书信里，常说到这调和的灵，如在罗马八章四至六节—林前十五45，林后三17，提后四22，罗八4~6。
贰 调和的灵是大的事实，神的灵不只又活又真，祂更在你里面；不只祂在你里面，祂也将自己与你的灵调和，使你的灵与祂成为一灵—林前六17：
一 调和的灵这事实，就是我们的灵与神的灵调和，必须不仅仅是我们的神学，而必须是我们活的实际—林前六17。
二 我们的灵与神的灵是调和的，这事实与我们里面的所是有密切关联；这事牵涉甚广，关联极大—林前六17。
叁 我们的身体是基督的肢体，我们与主联合成为一灵，以及我们的身体是圣灵的殿，这三者就是一—林前六14~15、17、19~20：
一 因我们与基督生机的联结，并因基督住在我们灵里，安家在我们心里，我们全人包括我们洁净过的身体，就成了祂的肢体—林前六17，提后四22，弗三17。
二 有关这事的另一个重点，就是保罗在六章十四节所说的话：“神……也必借着祂的能力，使我们复活起来”；甚至现今，那住在我们灵里复活基督的灵，也赐生命给我们的身体—林前六14。
三 这个生命的分赐，使我们的身体成为基督的肢体和圣灵的殿；关键就在于复活基督内住的灵，把生命分赐到我们必死的身体里—林前六15、19。
肆 在我们里面，神灵与人灵相调为一，使我们过一种是神又人，是人又神的神人生活—约一13，腓一21：
一 神生机拯救的钥匙，就是那灵自己同我们的灵；那灵自己同我们的灵在作一件事：见证我们是神的儿女—罗八16。
二 那灵是生命，和赐人生命的一位；神就是那灵，在祂美妙的生机拯救里，祂使我们与祂成为一灵—林前六17。
三 照着林前六章十七节，神生机拯救的目的，乃是要将信徒的灵与祂的灵联调成为一灵—调和的灵；这灵乃是在神的生命和性情上（但不在祂的神格上）与神一样—林前六17。
伍 凡是爱主、为着祂、并与祂是一的人，必须愿意接受任何一种环境或情况—林前七17、20~21、24：
一 我们看见神总是在我们的环境里，这是非常要紧的；环境实际上是化装的神临到我们；表面上我们在某种环境里，实际上那环境是神临到我们，是神与我们同在—林前七24。
二 保罗有一个绝佳的灵，一个服从、知足且满足的灵；在他的灵里，他非常服从并满意于他的情况—林前七12。
三 我们回答别人或应对环境的方式，总是指明我们有怎样的灵；我们的回答和回应总是表现我们的灵—林前七17。
陆 基督徒的生活是在话成肉体的原则里的生活—约十五4~5，林前七12：
一 作为基督徒，我们有一个双重的性质；我们不再仅仅是人，我们乃是神人；我们有神在我们里面，并且已经与神成为一—林前六17。
二 在旧约，当申言者为神申言时，耶和华的话客观的临到说话的人，他们声称那不是他们的话，乃是神的话；然而，在新约中使徒的教训全然是基于话成肉体的原则—林前七25。
三 当我们说话，不仅是我们说话，乃是作神具体化身的基督与我们一同说话，并且在我们的说话里说话；这就是话成肉体的原则—林前七40。
柒 新约话成肉体的原则，是“我［说话的人］吩咐”；说话的人与主是一—林前七10：
一 “其实不是我吩咐，乃是主吩咐，”这话指明两件事：第一，使徒与主是一，因此，主吩咐他所吩咐的；第二，他的吩咐，就是主的吩咐—林前七10。
二 林前七章十节的原则与加拉太二章二十节的原则相同；在这两节里我们都看见话成肉体的原则—二人活着如同一人—林前七10，加二20。
三 最高的属灵，一个人与主是一到一个地步，甚至他的意见也发表出主的心意；保罗完全与主是一，并彻底被祂浸透；因为他全人被主充满，甚至他的意见也发表出主的心意—林前七25、40。
晨兴圣言信息：
第五周 周一
晨兴喂养
林前六17 “但与主联合的，便是与主成为一灵。”
19 “…你们的身体，就是在你们里面之圣灵的殿…。”
约三6 “…从那灵生的，就是灵。”
15 “叫一切信入祂的都得永远的生命。”
罗八4 “使律法义的要求，成就在我们这…照着灵而行的人身上。”
6 “…心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”
林前六章十七节…的联合，指信徒借着信入主（约三15~16），与祂有生机的联结。这联结可用枝子与葡萄树的联结（十五4~5）说明。这不仅是生命的事，也是在生命（神的生命）里的事。这样与复活之主的联结，只能在我们的灵里。
“一灵”指明是灵的主与我们的灵调和。我们的灵已经由神的灵所重生（约三6），这灵现今在我们里面（林前六19），并与我们的灵是一（罗八16）。这是主的实化，祂借复活成了赐生命的灵，（林前十五45，林后三17，）现今与我们的灵同在。（提后四22。）在保罗的书信里，常说到这调和的灵，如在罗马八章四至六节。
我们这些信徒能与主联合成为一灵…。我常在早晨祷告说，“主，感谢你！又给我新的一天，操练与你成为一灵。”真希奇！我们这样的罪人竟能与主成为一灵。…我们要实验并学习，如何在说话、行事上与主成为一灵。在作每一件事的时候，我们都需要考量，自己是否与主成为一灵。（哥林多前书生命读经，四一三、四一七至四一八页。）
信息选读
调和的灵这件事不仅是一种空洞的教训，这乃是太大的事实！这事实乃是：神的灵不只又活又真，祂更在你里面。不只祂在你里面，祂也将自己与你的灵调和，使你的灵与祂成为一灵（林前六17）。如果你透彻的领会这件事，你会很兴奋。这不是一件小事！这是有重大关联的事，不是只牵涉两件微小的事；这是宇宙性、重大的事，牵涉到神的灵与我们的灵。今天这二灵就是一个（17）。
照着你的知识，你可能放胆告诉我，你的灵是与神的灵调和的，但是我所关切的，是要看你的生活。你如何生活？你过的生活，是凭着你的灵与神的灵调和么？还是凭着别的事物？我怕调和的灵这事实是在你的领会里，而不是在你的生活里？调和的灵这事实，就是我们的灵与神的灵调和，必须不仅仅是我们的神学，而必须是我们活的实际。
当我与妻子谈话时，我希望有把握是凭着我的灵与神的灵调和而说的。…今天祂不只是又活又真的神，祂更与我们里面的所是调和了。祂是那灵，与我们最里面的所是调和，我们这人最里面的部分就是我们的灵。…这个事实不只启示在神活的话里，更是我们的经历所实化的。在我们的经历里，我无法否认这样一个事实。没有这一个事实，我的生活会完全变成另一个样子。
我们众人都必须看见这一个事实，就是我们的灵与神的灵是调和的。我们必须领悟，这是已经作到我们里面的事实。这个事实与我们里面的所是有密切关联。这事牵涉甚广，关联极大（成全训练信息，第五十六篇－中文尚未出书）。
参读：哥林多前书生命读经，第十二、十六、三十九篇；生命的经历与长大，第二十篇；约翰福音生命读经，第九篇；歌罗西书生命读经，第五十二篇；神圣三一的神圣分赐，第二十八章。
第五周 周二
晨兴喂养
林前六14~15 “并且神已经使主复活，也必借着祂的能力，使我们复活起来。岂不知你们的身体是基督的肢体么？…”
17 “但与主联合的，便是与主成为一灵。”
19~20 “岂不知你们的身体，就是在你们里面之圣灵的殿么？这圣灵是你们从神而得的，并且你们不是属自己的，因为你们是重价买来的。这样，就要在你们的身体上荣耀神。”
要注意，保罗在［林前六章十五节］不仅说，我们是基督的肢体，他乃是宣告，我们的身体是基督的肢体。这段经文的主题是对付在食物和身体上滥用自由，所以保罗关切的乃是信徒的身体。
因我们与基督生机的联结（林前六17，）并因基督住在我们灵里，（提后四22，）安家在我们心里，（弗三17，）我们全人，包括我们洁净过的身体，就成了祂的肢体。林前六章十七节指明我们与基督生机的联结。与主成为一灵，就是进入与主生机的联结里，生机的与祂联结。这个生机的联结使我们的身体能成为基督的肢体。基督住在我们的灵里，并从我们的灵扩展遍及我们里面的人，因而安家在我们心里。不仅如此，按照罗马八章十一节，祂想要从我们里面，把祂自己这生命分赐到我们物质的身体里。因此，基督从我们的灵扩展到我们的魂，再从我们的魂扩展到我们的身体。这样，我们的身体就成了祂的肢体。（哥林多前书生命读经，四二六页）
信息选读
保罗在林前六章十五、十七和十九节，说到三件极重要的事：我们的身体是基督的肢体，我们与主联合成为一灵，以及我们的身体是圣灵的殿。就着事实和实行来说，这三者就是一；这三者的关键都在于十七节。如果我们没有在灵里与主联合，我们这犯罪、满了情欲的身体，就不可能成为基督的肢体。有关这事的另一个重点，就是保罗在六章十四节所说的话：“神…也必借着祂的能力，使我们复活起来。”我们已经指出，甚至现今，那住在我们灵里复活基督的灵，也赐生命给我们的身体。这个生命的分赐，使我们的身体成为基督的肢体和圣灵的殿。你曾否想过，我们的身体如何能成为基督的肢体，成为圣灵的殿？关键就在于复活基督内住的灵，把生命分赐到我们必死的身体里。
既然这是关键，我们就必须操练并实行，经历主作那内住在我们灵里赐生命的灵。这就是实际与主成为一灵。我们若操练自己这样来经历并享受，就会为主开门，让祂分赐生命给我们物质的身体。这样，我们的身体就会充满基督复活的生命，成为基督的肢体。我们的身体一旦成了内住之基督的肢体，就自然而然成了圣灵的殿，圣灵的居所。所以，在我们的经历里，我们的身体是基督的肢体，我们与主是一灵，以及我们的身体是圣灵的殿，这三件事乃是一个实际的三方面。
保罗对付哥林多信徒难处的方式，不是肤浅的或表面的；反之，他的对付相当深入、深奥。保罗对付不同的难处，是要把我们带回神经纶的中心异象，就是三一神作为包罗万有赐生命的灵，住在我们的灵里。如今，那灵就是经过过程的三一神，住在我们全人里面。信徒中间所发生的一切难处，都是由于缺少对内住之灵的经历（哥林多前书生命读经，四二七至四二八页）。
参读：哥林多前书生命读经，第十二、十六、四十篇；保罗的完成职事，第七章；神圣启示的中心路线，第十七篇；一九九○年秋全时间训练信息合辑，第八至九篇；生命课程，第三十课。
第五周 周三
晨兴喂养
林前六17 “但与主联合的，便是与主成为一灵。”
罗八16 “那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”
约一13 “这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”
三6 “从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”
腓一21 “因为在我，活着就是基督…。”
今天在我们里面，神灵与人灵相调为一，使我们过一种是神又人，是人又神的神人生活。所以，神人的生活乃是神灵与人灵，灵灵相联，灵灵相调，二灵联调为一的生活（三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，二九页）。
信息选读
在［这里］，我们不愿仅仅重复神生机拯救的项目。我们乃愿看见神生机拯救的钥匙，就是那灵自己同我们的灵。我们不该忘记，在圣经罗马八章十六节里有这样奇妙的一句话。甚至我们进入新耶路撒冷以后，我也盼望看见那里有一句标语说，“那灵自己同我们的灵。”那灵自己同我们的灵在作一件事：见证我们是神的儿女。只说“神的子民”并不太要紧，但说“神的儿女”就很重大了。
那灵自己是见证的一位，这灵就是生命的灵，赐人生命的灵，基督的灵。这灵也就是那是灵的基督，和内住的灵。我们的灵是神所创造的，但因着堕落成为死的，后来却蒙神重生。不仅如此，重生之后，那使人重生的灵留在我们得重生的灵里，将祂自己与我们的灵调和，使二者成为一。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”
我们不仅是神人，我们也与神是一，与神成为一灵。人的灵与神的灵，不仅联结、调和，也成为一灵。那灵是生命，和赐人生命的一位。神就是那灵，在祂美妙的生机拯救里，祂使我们与祂成为一灵。这只是林前六章十七节里一句简单的话，但我乃是研读圣经至少三十年以后，才看见这真理。有一天，我领悟我与神是一灵。这不是小事。很遗憾，甚至在主的恢复里，许多长老甚至同工，也不知道他们真正的身分。我们真正的身分乃是，我们与神成为一灵。我们已经得救到这样高的水平。神是什么，我们也是什么。
我们领悟我们的身分，这就会影响我们的生活。我和别人说一点开玩笑的话时，我里面就因着这么松懈、轻率、没有分量，而受到责备。我想起我的身分，我就必须向主认罪。由于我神圣的身分，我就不敢松懈或轻率。我不敢说笑话。甚至对我的孙儿，我也不敢轻率的说话，因为我不仅是他们的祖父；我是与神有同样身分的祖父。
照着林前六章十七节，神生机拯救的目的，乃是要将信徒的灵与祂的灵联调成为一灵－调和的灵。最终，这不仅是调和的灵，乃是与神成为一灵的灵；这灵乃是在神的生命和性情上（但不在祂的神格上）与神一样。这是开启神生机拯救之八段的钥匙。我们若没有这把钥匙，门就是关闭的。我们有了这把钥匙，门就开启，我们也就能看见里面所隐藏的一切东西（神圣奥秘的范围，五五至五七页）。
参读：三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第二至三篇；神圣奥秘的范围，第四章。
第五周 周四
晨兴喂养
林前七17 “只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我在众召会中都是这样吩咐。”
20~21 “各人在什么身分里蒙召，仍要留于这身分。你是一个奴仆蒙召么？不要在意；但即使你能自由，也宁可仍用奴仆的身分。”
24 “弟兄们，你们各人是在什么身分里蒙召，仍要与神一同留在这身分里。”
保罗不但绝对为着主，他也完全与神是一。因为保罗与神是一，他答复问题的方式，是要叫哥林多人得着帮助，在每一种环境、光景和情况中与神是一。我们所以知道这点，是因为保罗答复某些问题时，遵守不发起任何事情或改变任何事情的原则。他向哥林多人清楚指明，他们不该发起任何行动或以任何作法改变自己的身分。
看见在一切环境、情况和光景里都绝对与主是一的这个原则，是很要紧的。我们读林前七章时若留意这原则，就会看见保罗完全与主是一，在他的教导和答复中，他自然而然、不知不觉就表达这样绝对的灵。因为保罗有这种灵，他就能清楚、绝对的答复哥林多人的问题，帮助他们也在他们的情况里与神成为一（哥林多前书生命读经，四四二、四四五页）。
信息选读
［林前七］章所启示另一个非常要紧的点是：凡是爱主、为着祂、并与祂是一的人，必须愿意接受任何一种环境或情况。例如，弟兄不信的妻子若愿留下，他就该接受这情况。但她若定意离去，他也该接受这环境。
我们看见神总是在我们的环境里，这是非常要紧的。我们可以说，环境实际上是化装的神临到我们。表面上我们在某种环境里。
实际上那环境是神临到我们，是神与我们同在。…请注意“与神一同”，［24，］这词指明我们接受环境，就是接受神。神在环境里面，也在环境背后。
保罗有一个绝佳的灵，一个服从、知足且满足的灵。保罗没有抱怨。在他的灵里，他非常服从并满意于他的情况。无论他受到怎样的对待，他总不抱怨。对他而言，每个情况都出于主，他不会发起任何事情改变情况。保罗能说，“对我而言，一切都为我效力，叫我得益处。这就是我不愿改变任何事情的原因。我知道我接受我的环境，就是接受我的神。在每个情况里都有我的神，我所爱、我所完全属于的一位。”在这态度里展现何等绝佳的灵！
我们回答别人或应对环境的方式，总是指明我们有怎样的灵。假定一位弟兄早晨非常喜乐，他的妻子叫他吃早餐时，他就说，“赞美主！”他的回答显示他的灵。但假定…他的灵很沉重，他的回答也许就很不同…。他的反应也许指明他对妻子不高兴，并且他对主有问题。这里的原则是，我们的回答和回应总是表现我们的灵。
我宝贵林前七章，主要的不是因着这一章所给的一切答复，乃是因为本章表达一个人的灵，这个人爱主，关切主在地上的权益，绝对为着主，与主是一，并且在各面都顺从、服从神，满意于神和祂所安排的环境（哥林多前书生命读经，四四六至四四七页）。
参读：哥林多前书生命读经，第四十二篇。
第五周 周五
晨兴喂养
约十五4~5 “你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”
林前七12 “我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。”
基督徒的生活是在话成肉体的原则里的生活。…作为基督徒，我们有一个双重的性质。我们不再仅仅是人，我们乃是神人。在耶稣的成为肉体以前，新约尚未来到。…耶稣的成为肉体，引进并开始了新约，如今我们这些新约信徒，乃是奇妙的子民。我们有神在我们里面，并且已经与神成为一。与神成为一，成为神人，这是何等的荣耀！
在旧约，当申言者为神申言时，…耶和华的话客观的临到说话的人，他们声称那不是他们的话，乃是神的话。然而，保罗在林前七章二十五节说，“关于童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就提出我的意见。”当他提出意见时，他说，“但我想我也有神的灵了。”（40。）保罗指明他所说的，不是从主来的话，乃是他的意见。然而在他所提出的意见里有神的说话。神活在保罗里面，并在保罗的说话里，甚至是在他的意见里说话，因为神已经与保罗成为一，并使保罗与祂成为一。当我们说话，不仅是我们说话，乃是作神具体化身的基督与我们一同说话，并且在我们的说话里说话。这就是话成肉体的原则。（生命的经历与长大，二五三至二五四页。）
信息选读
林前七章是奥秘、深邃的。在本章保罗从未说“耶和华如此说”这句话。保罗没有用这样的发表，原因是新约中使徒的教训全然是基于话成肉体的原则。照着这原则，神在人的说话中说话。当主耶稣说话时，人很难分辨是谁在说话。当然，说话的是人。…主耶稣对法利赛人说话时，似乎祂是平凡的拿撒勒人，没有迹象显示祂与众不同，并且法利赛人认为祂是没有学问的人。但主耶稣乃是成为肉体的神，在祂有成为肉体的实际。因此，祂说话的时候，神也说话。事实上，祂说话就是神说话。神与祂一同说话。这就是说，在主耶稣身上，神与人一同说话如同一位。这是话成肉体的原则。
五旬节那天，使徒和门徒也开始照着话成肉体的原则说话。彼得、约翰和保罗的著作能记载在圣经里，成为神的话，原因就在这里。不但如此，这些话也在新约的内容当中。虽然保罗在林前七章写着，他所说的有些事不是主的话或主的命令，但保罗在本章所说的一切都成了新约神圣启示的一部分。这是因为保罗乃是绝对与神是一的人。甚至他说他没有从主来的话，主也在他的说话中说话。因为保罗与主是一，他说话时，主就与他一同说话。因此，在林前七章的保罗身上，我们有话成肉体这原则的例子。我们看见这原则，并领会这原则，乃是非常重要的（哥林多前书生命读经，四四九至四五○页）。
参读：生命的经历与长大，第二十五、二十九、三十一篇；哥林多前书生命读经，第四十三篇；长老训练第六册，第三章。
第五周 周六
晨兴喂养
林前七10 “至于那已婚的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说，妻子不可离开丈夫。”
25 “关于童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就提出我的意见。”
40 “然而，按我的意见，她若守节更是有福；但我想我也有神的灵了。”
加二20 “我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着…。”
旧约为神说话（申言）的原则，是“耶和华如此说”（赛十24，五十1，耶二2，结二4）。但新约话成肉体的原则，是“我［说话的人］吩咐”。说话的人与主是一。因此，保罗也说，“不是我吩咐，乃是主吩咐。”吩咐的原文也可译作命令。
“其实不是我吩咐，乃是主吩咐，”［林前七10，］这话指明两件事：第一，使徒与主是一，因此，主吩咐他所吩咐的；第二，他的吩咐，就是主的吩咐。保罗在这里所吩咐的，主在马太五章三十一至三十二节，十九章三至九节的确吩咐过，离婚根本是主所不许可的。
林前七章十节的原则与加拉太二章二十节的原则相同，那里保罗说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”在这两节里我们都看见话成肉体的原则；二人活着如同一人。在林前七章十节有两个人，主与保罗，说话如同一人（哥林多前书生命读经，四五一页）。
信息选读
妻子不可离开丈夫，使徒说这是主的吩咐（林前七10）。关于不嫁娶守童身，他说他没有主的命令，但他在［二十五节］提出他的意见。他敢这样作，是因为他蒙了主的怜悯，能忠信于主的权益，而且实际的与主是一。他的意见发表出主的愿望。这又是基于新约话成肉体的原则。
有些读哥林多前书的人也许以为，保罗没有主的命令而提出他的意见，是太强了。…但这正是保罗在二十五节所作的事。这里我们看见最高的属灵，一个人与主是一到一个地步，甚至他的意见也发表出主的心意。保罗完全与主是一，并彻底被祂浸透。因为他全人被主充满，甚至他的意见也发表出主的心意。为这缘故，我们说二十五节彰显最高的属灵。
在新约里，主与祂的使徒成为一，他们也与祂成为一，因此他们一同说话。祂的话成了他们的话，而且不论他们说什么，都是祂的话。因此，使徒的吩咐就是主的吩咐（林前七10）。他所说的虽然不是主说的，仍然成为新约神圣启示的一部分（12）。他与主是一到了一个地步，甚至当他提出自己的意见，不是提出主的命令（25），他仍想他也有神的灵。［40。］他没有确定的宣称他有神的灵，但他想他也有神的灵。这是最高的属灵，乃是基于话成肉体的原则。
我们需要看见这里所说明话成肉体的原则，并从主领受怜悯和恩典，以真实、坦率的方式说话，毫无装假。我们要这样说话，就需要被那灵浸透。然后我们所说出或发表的，就会成为我们的思想，我们的意见，但这也会是出于主的，因为我们与祂是一（哥林多前书生命读经，四五三至四五五页）。
参读：哥林多前书生命读经，第四十三篇；生命的经历与长大，第二十五、二十九、三十一篇；神圣三一的神圣分赐，第二十八章。