二〇〇三年春季国际长老训练
认识身体（三）
上午第二堂
时代的职事
第二篇 时代异象的内容（晨兴信息选读的纲目）
读经：约一1、14，提前三16，林前十五45下，启一4，四5，五6，二一3、22
壹 圣经以神为开头，以新耶路撒冷为结束；整本圣经就其素质而言，乃是说到三一神和新耶路撒冷—创一1，启二一2，二二21：
一 创世记一章一节说，“起初神创造天地”；然后圣经的末了一节，启示录二十二章二十一节说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在；阿们”—创一1，启二二21。
二 这总结的经节，乃是基于新耶路撒冷的启示；圣经的开头把神启示出来，圣经的末了把新耶路撒冷，就是神行动的终极完成启示出来—启二一2，二二21。
三 整本圣经概要的内容，乃是以神为开头，以新耶路撒冷为结束；我们必须对神和新耶路撒冷这两者有深刻的印象—创一1，启二一2。
四 整本圣经给我们看见一幅图画，在宇宙中有一位永存者；这一位乃是神，祂是三一的，并且祂历代以来一直在说话—约一1。
五 祂曾在祂的说话里，并照着祂的说话行动，现今仍然在行动；这行动要终极完成于新耶路撒冷—启二一2~二二5。
贰 圣经作为基督徒生活的内容，乃是三一神的自传；这自传是关于经过过程并终极完成的三一神—约一1、14，十四6~20：
一 圣经是一个人的传记，这人的故事开始于已过的永远，结束于将来的永远—约一1，启二二21。
二 在已过的永远里，祂自己是三一神，但在将来的永远里，祂要与祂的伴侣，祂的妻子，在一起—创一1，启二一2、9。
三 只有一本自传说到神，而这自传就是基督徒生活的内容—约一1~18。
四 圣经不是神学道理和教训所编成的书，圣经是一位奇妙人物的自传；这人物就是经过过程并终极完成的三一神—约十四6~20。
五 经过过程并终极完成的三一神乃是启示于约翰十四章六至二十节；这十五节是神圣自传的中心—约十四6~20。
六 我们基督徒的生活，乃是一个人位；祂的自传是我们的传记—约一1~18。
七 在我们基督徒的生活中，我们都在借着复印写在神自传里的东西，而写我们的自传；至终，使徒保罗的自传就是圣经—林后三3、18。
叁 三一神的成为肉体，是要把神带进人里面，叫神与人调和，使神与人成为一—约一14，提前三16：
一 那人耶稣在地上的人性生活，是要借着祂神圣的属性显于耶稣人性的美德，而在人身上彰显神—约一14。
二 这是关于耶稣这人在地上生活的真实启示；神圣的属性是实际，人性的美德是彰显—约一14，十四6。
三 基督活出那彰显于人性美德的神的属性；对神而言，是属性，对人而言，是美德—约一14。
四 神成为肉体时，就从永远来到时间里；在永远里，神是无限的，但当祂成为肉体的日子来到，祂就从永远里出来，进到时间里—约一14。
五 在永远里，祂可以无所不在；但在时间里，祂受了极大的限制—约七3~6。
六 虽然主是永远、无限、不受限制的神，但祂作一个人活在地上，甚至在时间上也受到限制—约七6。
七 神从永远来到时间里，并且带着祂的神性来进到人性里；在旧约里，神圣的性质和素质从来没有进到人里面—约一14。
八 有一天，这一位独一神圣的神，带着祂的神性进到马利亚腹中；从那天起，神就把人性穿在自己身上—路一31~35。
肆 基督钉十字架后从死人中复活，产生了包罗万有的结果—罗一4，徒十三33，林前十五45，彼前一3：
一 基督从死人中复活，乃是要将祂的人性标出（提高）到神圣的儿子名分里，将祂产生为神的长子—罗一4，徒十三33。
二 基督的复活，是要使祂这末后的亚当，成为赐生命的灵—林前十五45下。
三 基督的复活，也是要重生所有蒙神拣选的人，使他们成为神的儿女（众子），基督的肢体，为要构成基督生机的身体—彼前一3，约一12，罗八16，十二4~5。
四 今天祂是一个包罗万有的人位，就是经过过程并终极完成的三一神；祂有神性、人性、人性生活、包罗万有的死和包罗万有的复活—林前十五45。
五 这一位乃是我们的神、救赎主、救主、主、主人、元首、实际、生命、生活和一切—西三4、11。
六 这样一位奇妙组合的神如今就在我们里面；祂也将祂自己与我们调和，使我们在生命、性情、元素、素质上，与祂完全一样，只是在神格上不一样—约十四20，十五4~5。
伍 包罗万有、赐生命的灵已经加强了七倍，成为七倍加强的灵—启一4，四5，五6：
一 末后的亚当成为赐生命的灵，乃是为使基督成为包罗万有的灵；在总括的时期，许多事物包括在那是灵的基督里—林前十五45。
二 召会产生以后，不久就开始堕落了；至终召会堕落到一个地步，主无法再容忍了，祂的反应就是使自己加强七倍，成了七倍加强的灵—启一4，五6。
三 祂成了七倍加强的，好对付召会的堕落；在祂的第二时期，基督产生了众召会，但身体没有多少产生出来—启一4。
四 为要使身体得以完全并完整的产生，就需要基督的第三个时期，就是加强的时期；在此一时期，基督成了七倍加强的灵—启一4，四5，五6。
五 在祂成了复合、包罗万有、赐生命之灵的时期，基督产生了众召会，但身体没有多少真实并实际的建造—林前十五45。
六 要产生基督的身体，就需要复合、包罗万有、赐生命的灵七倍加强；这七倍的加强，对付了启示录二、三章里那七个召会的七重光景—启一4，二~三。
七 “成肉体”产生蒙救赎的人；“总括”产生众召会；“加强”产生得胜者，以建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷—约一14，林前十五45，启一4。
陆 新耶路撒冷是神行动的终极完成，是经过过程并终极完成的三一神与蒙祂拣选、救赎、重生、圣化、更新、变化、建造、模成并荣化的人所构成—启二一2、9~10：
一 在圣经开头是单个的神，到末了是团体的大神—新耶路撒冷；在这首尾之间，无论神作了多少工作，祂只有一个目标—创一1，启二一2。
二 新耶路撒冷是一个奥秘的构成，由经过过程并终极完成的三一神与蒙祂拣选、救赎、重生、圣化、更新、变化、建造、模成并荣化的人所构成—启二一2、9~10。
三 新耶路撒冷这样一个奥秘并生机的构成，乃是羔羊的新妇—妻子；这指明新耶路撒冷将是基督的配偶—启二一2、9。
四 新耶路撒冷也是帐幕，作神永远的居所；神的居所是为着神在彰显中的安息—启二一3。
五 摩西所造的帐幕，乃是新耶路撒冷作神永远帐幕的预表；这预表首先应验在基督身上，祂是神在人间的帐幕—出二五8~9，约一14。
六 至终，帐幕的预表要最完满的应验于新耶路撒冷，那将是基督的扩大，作神的居所—启二一3。
七 新耶路撒冷是殿，作得荣之圣徒永远的居所；神和羔羊既是殿，殿乃是给得荣之圣徒的居所，他们借着住在三一神里面而事奉祂—启二一22。
八 由所有得荣之圣徒组成的新耶路撒冷作神的居所，乃是帐幕；由经过过程并终极完成之三一神构成的新耶路撒冷，作得荣之圣徒的居所，乃是殿—启二一3、22。
九 新耶路撒冷既是帐幕又是殿，就是三一神与得荣之圣徒相互的居所—启二一3、22。
十 新耶路撒冷也是经过过程并终极完成之三一神，在得重生、变化并荣化之人性里永远的扩展和彰显—启二一2~二二5。
十一 新耶路撒冷是三一神借着祂得荣之圣徒而有的开展，作祂的扩增，为着祂永远的定旨—启二一2、9~二二5。
十二 主的恢复乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷—约一14，林前十五45，启一4，二一2。
晨兴圣言信息：
第二周 周一
晨兴喂养
创一1 “起初神创造天地。”
启二一2 “我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”
二二21 “愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”
圣经的第一节，创世记一章一节说，“起初神创造天地。”然后圣经的末了一节，启示录二十二章二十一节说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”这总结的经节，乃是基于新耶路撒冷的启示。圣经的开头把神启示出来；圣经的末了把新耶路撒冷，就是神行动的终极完成启示出来。这就是整本圣经。整本圣经概要的内容，乃是以神为开头，以新耶路撒冷为结束。我们必须对神和新耶路撒冷这两者有深刻的印象。
整本圣经给我们看见一幅图画，在宇宙中有一位永存者。这一位乃是神；祂是三一的，并且祂历代以来一直在说话。祂曾在祂的说话里，并照着祂的说话行动，现今仍然在行动。这行动要终极完成于新耶路撒冷。圣经就其素质而言，乃是说到三一神和新耶路撒冷。这虽简单，却是包罗一切。圣经开始于三一神，总结于新耶路撒冷（三一神的启示与行动，二至三、一五页）。
信息选读
新约是一个人的传记，这人的故事开始于已过的永远，结束于将来的永远。在已过的永远里，祂自己是三一神，但在将来的永远里，祂要与祂的伴侣，祂的妻子，在一起。三一神在将来的永远里要有一个妻子，一个配偶，作基督身体的终极完成，与祂相配（三一神的启示与行动，七六页）。
圣经作为基督徒生活的内容，乃是三一神的自传。…神是谁？神是什么？神曾作过什么？祂现在正在作什么？祂将来要作什么？神已往在那里？如今在那里？将来会在那里？只有一本自传说到神，而这自传就是基督徒生活的内容。因此，基督徒生活的内容完全不是那么简单的。
圣经是自传，不是历史。圣经不是神学道理和教训所编成的书，圣经是一位奇妙人物的自传；这人物就是经过过程并终极完成的三一神。这奇妙的人物包含了许多的东西。
经过过程并终极完成的三一神乃是启示于约翰十四章六至二十节。这十五节是神圣自传的中心。这些经文将我们带到这以圣经为其自传之人位的中心。我们说基督是神圣三一的中心，彰显父并实化为那灵，就是根据这十五节圣经。
我们基督徒的生活，乃是一个人位。祂的自传是我们的传记。圣经是三一神的自传；在我们经历以前，那是我们的传记，但在我们经历之后，就成为我们的自传了。在我们基督徒的生活中，我们…都在…借着复印写在神自传里的东西，而写我们的自传。至终，使徒保罗的自传就是圣经。
三一神这奇妙的人位乃是我们基督徒生活的内容。祂从亘古到永远，无始无终的存在着。祂这样一位永远者，创造了宇宙和人。在创造人之后，祂有四千年之久没有改变。有一天在时间里，祂进到一个长的“隧道”里，使祂自己经过过程。那个长的隧道、长的过程，一共有三十三年半多一点的时间（基督徒的生活，一六至一八页）。
参读：三一神的启示与行动，第一至二、八篇；基督徒的生活，第二篇。
第二周 周二
晨兴喂养
约一1 “太初有话，话与神同在，话就是神。”
14 “话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”
提前三16 “并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。”
三一神的成为肉体，是要把神带进人里面，叫神与人调和，使神在神圣的生命和神圣的性情上（但不在神格上），以及在人的生命和人的性情上，与人成为一（约一14，提前三16）。
那人耶稣在地上的人性生活，是要借着祂神圣的属性显于耶稣人性的美德，而在人身上彰显神。这是关于耶稣这人在地上生活的真实启示。“借着祂神圣的属性显于耶稣人性的美德，”这句话是无价的。神圣的属性是实际，人性的美德是彰显。神有许多属性，这一切的属性都是神所是的项目。神是爱，也是光；爱和光是神的两个属性。对神而言，是属性；对人而言，是美德。基督活出那彰显于人性美德的神的属性（三一神的启示与行动，八○页）。
信息选读
神成为肉体时，就从永远来到时间里。这是我们必须得着的头一项内在意义。在永远里，神是无限的。对祂来说，一切都是永远的。但当祂成为肉体的日子来到，祂就从永远里出来，进到时间里。
永远是没有限制的，时间是有限制的。在永远里，祂可以无所不在；但在时间里，祂不能既在耶路撒冷，又同时在拿撒勒。作为一个有限的人，祂受了极大的限制。
在约翰七章里，祂的兄弟向祂挑战，要祂将自己显明给世人看（3~4）；但祂告诉他们说，“我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。”（6。）虽然主是永远、无限、不受限制的神，但祂作一个人活在地上，甚至在时间上也受到限制。祂是不受限制的神，却进到时间的限制因素里。
神借着说话创造一切。祂说，“要有光，”就有了光（创一3）。但祂不是这样一瞬之间成为肉体的。反之，祂从永远里出来，进到时间里，留在童女腹中九个月。这是非常有意义的。我们都知道，要使一个基督的信徒成为属灵的、圣别的、得胜的、并属天的，是何等的困难。神是全能的，祂的能力是无限的。为什么祂不在一瞬间产生千万的属灵人？在神新约的经纶里，祂不作瞬间的工。祂乃是在成为肉体的原则里作一切的事。神的成为肉体把祂从永远里带出来，进到时间的限制里。
神从永远来到时间里，并且带着祂的神性来进到人性里。在旧约里，神圣的性质和素质从来没有进到人里面。但有一天，这一位独一神圣的神，带着祂的神性进到马利亚腹中。从那天起，神就把人性穿在自己身上。那时以前，祂从没有任何人性的东西，但在祂成为肉体时，祂就进到人性里，并穿上人性，当作祂所是的一部分。在永远里祂只是神圣的，但借着成为肉体，祂就兼有神性和人性（神在人里的行动，八至九页）。
参读：三一神的启示与行动，第九篇；神在人里的行动，第一章。
第二周 周三
晨兴喂养
罗一4 “按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”
徒十三33 “神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你。’”
林前十五45 “…末后的亚当成了赐生命的灵。”
彼前一3 “我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。”
基督钉十字架后从死人中复活，乃是要将祂的人性标出（提高）到神圣的儿子名分里，将祂产生为神的长子（罗一4，徒十三33）。当我们出去传福音时，我们必须学习说这种语言。
基督的复活，是要使祂这末后的亚当，成为赐生命的灵（林前十五45下）。
基督的复活，也是要重生所有蒙神拣选的人，使他们成为神的儿女（众子），基督的肢体，为要构成基督生机的身体（彼前一3，约一12，罗八16，十二4~5）。按照彼前一章三节，我们是在基督复活时得了重生（三一神的启示与行动，八一至八二页）。
信息选读
今天祂是一个包罗万有的人位，就是经过过程并终极完成的三一神。祂有神性、人性、人性生活、包罗万有的死和包罗万有的复活。我们必须将这五件东西，就是神性、人性、人性生活、包罗万有的死、和包罗万有的复活加在一起。当这五件事加在一起时，我们就有今天经过过程并终极完成的三一神。这一位乃是我们的神、救赎主、救主、主、主人、元首、实际、生命、生活和一切。若有人问我们的神是谁，我们该告诉他们这一切。
我的神乃是一个组合。祂含有神性、人性、人性生活、包罗万有的死、以及包罗万有的复活，作了我的神、救赎主、救主、主、主人、元首、实际、生命、生活和一切。这就是我的神！然后，我要问：“你的神在那里？”这样一位奇妙组合的神如今就在我们里面。祂也将祂自己与我们调和，使我们在生命、性情、元素、素质上，与祂完全一样，只是在神格上不一样。我们必须看见这一切；然后我们对基督徒生活的内容就会有包罗一切的观点。
我鼓励大家花时间在这短短的交通上。许多基督教的书都不在神新约经纶的中心路线上，这些书无助于基督徒按照三一神的自传来写“基督徒的传记”。甚至我们自己对什么是真正的基督徒生活也不是那么清楚。这就是为什么我有负担说到基督徒生活的这一条线。基督徒生活的内容乃是经过过程并终极完成的三一神。终极完成就是得了完成。这乃是将一样东西作到里面，直到所作的得着完成。
三一神作我们基督徒生活的内容，包括神在祂神圣三一—父、子、灵—里的神性（太二八19，林后十三14）；也包括神人耶稣在祂成为肉体里的人性（徒十六7，腓一19下）。（基督徒的生活，二二至二三页。）
参读：三一神的启示与行动，第九篇；基督徒的生活，第二篇。
第二周 周四
晨兴喂养
启一4 “约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵。”
四5 “…又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。”
五6 “我又看见…有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。”
我用“总括”（inclusion）一词，是基于我们使用包罗（inclusive）一词。末后的亚当成为赐生命的灵，乃是为使基督成为包罗万有的灵。祂成了包罗万有的，这不仅是成肉体的事，乃是总括的事。…总括包含许多复杂的讲究。在总括的时期，许多事物包括在那是灵的基督里，包括在那是赐生命之灵的基督里。如今我们需要看见，那包罗万有、赐生命的灵已经加强了七倍。
我要请求你们思想“加强”这件事，并迫切的祷告，说，“主，我必须往前。我需要你的恩典带我往前。我不要留在成肉体的工作里，甚至不要留在总括的工作里。我要从总括往前到加强。主，你已经七倍加强了，我祷告我也要得着七倍加强，以胜过召会的堕落，使你的身体得以建造起来，以完成新耶路撒冷。”（基督的三个时期—成肉体、总括与加强，一九页。）
信息选读
召会产生以后，不久就开始堕落了。这清楚见于使徒行传。在五章亚拿尼亚和撒非喇欺哄圣灵；在六章有说希利尼话的犹太人，因着每天供给的事埋怨希伯来人；在十五章有关于割礼的难处。巴拿巴离开保罗（35~39），也该视为堕落的一部分。至终召会堕落到一个地步，主无法再容忍了，祂的反应就是使自己加强七倍，成了七倍加强的灵（启一4，五6）。祂成了七倍加强的，好对付召会的堕落。
保罗在他的书信里说到身体（罗十二5，林前十二12、27，弗一23，四4、16，西二19），但我不信保罗看见了身体实际的建造。保罗能看见召会显于各地，但他看不见召会在实际上完全并完整的成为基督的身体。为要使身体得以完全并完整的产生，就需要基督的第三个时期，就是加强的时期；在此一时期，基督成了七倍加强的灵。
保罗死后，主又等了二十多年，直到约翰写了启示录这卷书。…在这卷书中，这位成了复合、包罗万有、赐生命之灵的基督，又成了七倍加强的灵。在启示录一章四节，神圣三一的第三者，那灵，成了七灵，列为神圣三一的第二者。
在祂的第二时期，就是祂成了复合、包罗万有、赐生命之灵的时期，基督产生了众召会，但身体没有多少产生出来，也没有多少真实并实际的建造。为此，基督成为七倍加强的灵，为要胜过召会的堕落，使得胜者能产生出来，以带进身体。
要产生基督的身体，就需要复合、包罗万有、赐生命的灵七倍加强。这七倍的加强，对付了启示录二、三章里那七个召会的七重光景。
“成肉体”产生蒙救赎的人；“总括”产生众召会；“加强”产生得胜者，以建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷（基督的三个时期—成肉体、总括与加强，一五至一六、一八页）。
参读：基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第二章。
第二周 周五
晨兴喂养
启二一3 “…看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住…。”
9~10 “…你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。…天使…将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”
22 “我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”
圣经六十六卷书，一开头说“起初神”。在圣经的开头，只有神，再也没有别的。那时候神只有一个讲究，就是三而一的父、子、灵，所以神也自称“我们”。［创一26。］…但是到了圣经末了，就达到新耶路撒冷。在这首尾之间，经过许多世代，…有许多事情发生，神在其间作了许多工作。但是不管经过多少时代，无论神作了多少工作，祂只有一个目标。在圣经开头是单个的神，到末了是团体的大神—新耶路撒冷（如何作同工与长老， 并如何履行同工与长老的义务，五○至五一页）。
信息选读
我们需要从认识基督的身体，往前到认识终极的完成—新耶路撒冷（启二一）。…新耶路撒冷是一个奥秘的构成，由经过过程并终极完成的三一神与蒙祂拣选、救赎、重生、圣化、更新、变化、建造、模成并荣化的人所构成。…新耶路撒冷这样一个奥秘并生机的构成，乃是羔羊的新妇—妻子（2、9）。这就是说，新耶路撒冷将是基督（经过过程并终极完成之三一神的具体表现）的配偶。
新耶路撒冷也是帐幕，作神永远的居所。启示录二十一章三节清楚说到，圣城新耶路撒冷是神的帐幕。这指明新耶路撒冷乃是神的居所。神的居所是为着神在彰显中的安息。在新耶路撒冷里，神要在彰显中得着极致的安息，直到永远。
摩西所造的帐幕，乃是新耶路撒冷作神永远帐幕的预表（出二五8~9，利二六11）。这预表首先应验在基督身上，祂是神在人间的帐幕（约一14）；祂自己就是神的帐幕。至终，帐幕的预表要最完满的应验于新耶路撒冷，那将是基督的扩大，作神的居所。
新耶路撒冷是殿，作得荣之圣徒永远的居所。［启二一22下。］…神和羔羊既是殿，祂们就无法住在其中，殿无法作祂们的居所；反之，殿乃是给得荣之圣徒的居所，他们借着住在三一神里面而事奉祂。
一面，由所有得荣之圣徒组成的新耶路撒冷作神的居所，乃是帐幕。另一面，由经过过程并终极完成之三一神构成的新耶路撒冷，作得荣之圣徒的居所，乃是殿。所以，新耶路撒冷既是帐幕又是殿，就是三一神与得荣之圣徒相互的居所。
新耶路撒冷也是经过过程并终极完成之三一神，在得重生、变化并荣化之人性里永远的扩展和彰显。新耶路撒冷是三一神借着祂得荣之圣徒而有的开展，作祂的扩增，为着祂永远的定旨。约翰十五章里葡萄树同其枝子说明了这开展。葡萄树长出枝子，就是葡萄树的开展。这是新耶路撒冷作三一神借着祂得荣的圣徒而有之扩展、开展的图画（基督的三个时期—成肉体、总括与加强，三七至三九页）。
参读：如何作同工与长老， 并如何履行同工与长老的义务，第三篇；基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第二至三章。
第二周 周六
晨兴喂养
约一14 “话成了肉体，支搭帐幕在我们中间…。”
林前十五45 “…末后的亚当成了赐生命的灵。”
启一4 “…愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵。”
我的负担乃是，主恢复中所有的同工都要看见，我们需要作三段落的工作。我们不该单单能作第一段落（成肉体的段落）的工作，以产生蒙救赎的人，我们也该能作一种为着第二段落（总括的段落）的工作，以产生众召会。不仅如此，我们也应当能作一种工作，建造基督的身体，以完成新耶路撒冷。这是加强时期的工作。
第一个时期—成肉体的时期，是在物质的范围里，为着完成法理的救赎，那是物质的事。第二个时期—总括的时期，乃是神圣并奥秘的。在第三个时期—加强的时期里，将会有一种在神圣奥秘之范围里的成熟，基督的身体要被建造起来，以完成新耶路撒冷。
我要请同工们想想他们已往所作的是何种的工，问问自己是否一直在作三段落的工作。就着我自己的工作而言，可以说，我在中国大陆所作的工，主要的是产生蒙救赎的人；只有少部分工作是为着产生众召会。这指明我在中国大陆的工作，主要的是第一时期里的工作。然而，我来到台湾，就开始作总括时期里的工作，许多召会就兴起来了。如今我有负担执行加强时期里的工作。所以我向主祷告说，“主，我在竭力，要尽我所能的作得胜者，好建造你的身体，以完成新耶路撒冷。”（基督的三个时期—成肉体、总括与加强，一七至一八页。）
信息选读
我们都需要对神中心的启示有清楚的看见。神中心的启示就是神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，这赐生命的灵又成了七倍加强的灵，为要建造召会，产生基督的身体，终极完成新耶路撒冷。我们需要看见，三一神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，而赐生命的灵成了七倍加强的灵。这灵是为着建造召会，召会要成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷，作神经纶的最后目标。这中心的启示完全被今天的神学所忽略。天主教、更正教各宗派、弟兄会、灵恩派、和所有的自由团体，由于他们对…关于神的灵…［这些］点的疏漏、忽略和反对，而达不到神完整的永远经纶。今天主的恢复，就是恢复这些关于神永远经纶行动中，有关神的灵紧要的点。
我相当关心所有的同工和长老。他们许多人可能对于主的恢复是什么，没有完全的领会。人若请我们解释今天恢复是什么，我们应该能够用一句简单的话回答：主的恢复乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷。关于主当前的恢复，我盼望你们没有一人因着你们老旧的神学，或是你们对于恢复的老旧领会而受阻（神圣奥秘的范围，一三至一四页）。
参读：基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第二章；神圣奥秘的范围，第一章。