二〇〇三年春季国际长老训练
认识身体（三）
晚上聚会
基督的身体与众地方召会
第一篇 神的召会—在三一神里的召会（晨兴信息选读的纲目）
读经：林前一2，十32，十一16，帖前一1，帖后一1
壹 真正的召会乃是神的召会，这指明召会不仅为神所有，也有神为其性质和素质，这是神圣的、一般的、宇宙的、永远的；召会有两面：宇宙的和地方的—林前一2上，徒八1，十三1，启一11：
一 神是召会的性质和素质；因此，召会是神圣的；神的召会不是在诸天之上，乃是在地上一个确定的地方，如在哥林多—林前一2上，十32，十一16。
二 保罗没有说在哥林多的召会是可怜的召会，有麻烦的犹太教师，和骄傲、崇尚哲学的希利尼人—林前一2上。
三 别人也许照着召会的光景看召会，保罗却知道召会真正的性质，所以他放胆称之为“神的召会”—林前一2上。
四 缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行—林前一2上：
1 “在哥林多…的召会”是在一个城里的召会，留在确定的地方，为着事务上的行政，以这地方为其地位、立场、和行政区域，这乃是物质的、专特的、地方的、暂时的—林前一2上。
2 宇宙的一面是指召会的构成、性质和内容；地方的一面是指召会的出现和实行—林前一2上。
3 如果我们只有地方的一面，却没有召会是神的召会这一面，我们就徒有外面的形式，缺少里面的实际—林前一2上。
五 宇宙的见证是由地方的见证组成并构成的；召会留在一地，作基督在当地的见证；基督在一地的见证乃是基督宇宙之见证的一部分—林前一2上。
贰 真正的召会与在全球各处呼求我们主耶稣基督之名的众圣徒有关；联于众圣徒使我们不结党、孤立或分裂—林前一2下：
一 召会乃是与所有—包括今天的信徒、在我们之前和在我们之后的信徒—在各处呼求我们主耶稣基督之名的人有关—林前一2下。
二 我们借着神在基督里联于所有的基督徒，不管他们有何特殊的实行；无论我们在那里，我们都不能与他们分开—林前一2下。
三 若没有这种关系，我们就会成为孤立、分裂的；我们若与别的信徒无分无关，就不是地方召会，乃是地方宗派，地方分裂—林前一2下。
四 我们必须敞开，我们必须向每一方面敞开；我们向着所有呼求主耶稣之名的人敞开，不管他们有何特殊的实行—林前一2下。
五 请注意保罗不是说“和”，乃是说“同着”所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人—林前一2下：
1 这指明一个地方召会，如在哥林多的召会，是单由那地方的信徒组成的，不是由各处所有的信徒组成的—林前一2下。
2 这也指明哥林多前书不仅是为着在哥林多一地的召会，乃是为着在各处所有的信徒；哥林多前书是为着任何时间或地方的所有信徒—林前一2下。
叁 真正的召会已为信实的父神所召，进入了祂儿子耶稣基督，就是那终极完成、包罗万有、内住、赐生命、分赐之灵的交通，为其神圣的分，以享受终极完成的三一神—林前一9，十五45下，林后三17~18：
一 这赐生命的灵，终极完成的灵，作三一神的终极完成，乃是召会神圣的分，使其享受终极完成的三一神；不仅如此，召会现今与这灵乃是一灵—林前一9，十五45下，林后三17~18。
二 我们为信实的三一神所召，进入了我们主耶稣基督的交通，对主耶稣基督的共享，享受并有分于主耶稣基督—林前一9。
三 我们已经进入了一种享受，这享受就是我们的交通；不仅如此，这交通就是耶稣基督；祂是我们的分，“是他们的，也是我们的”—林前一2，一9。
四 我们在享受神的儿子作三一神完满的具体化身；真正召会每次的聚会都是享受、坐席的聚会—林前一9。
肆 召会是在父神和主耶稣基督里的；召会是由一班由神而生，并进入了与基督生机联结的人所组成—帖前一1，太二八19：
一 说“主耶稣基督”含意很多；第一，这含示耶稣基督是我们的主；第二，这含示祂是我们的救主，因为耶稣这名的意思是耶和华救主—帖前一1。
二 第三，这含示神的受膏者基督，正带我们进入神的丰富里，并且为神在我们身上成就一切；因此，说“主耶稣基督”，乃是说出包罗万有的一句话—帖前一1。
三 保罗说召会是在父神和主耶稣基督里的，这指明我们已经从神而生，并进入了与基督生机的联结—帖前一1。
四 召会在父神和主耶稣基督里，意思是说，召会乃是在三一神里—帖前一1，太二八19：
1 在帖撒罗尼迦的召会虽然是新成立的召会，但帖撒罗尼迦人必须晓得，召会是在神里的；在这幼嫩召会里的人，必须看见召会是在三一神里—帖前一1。
2 介系词“在…里”是指交流并有分；召会是由一班人组成的，这班人与神有共同的联结，并且有分于神—帖前一1。
3 “父神里”这句话是一个标记，指明在召会里的人不再是信奉异教的，也不再是外邦人；外邦人没有神，但召会是由一班在父神里的人所组成的—帖前一1。
伍 召会是属于信徒的，也是在父神和主耶稣基督里的；这指明这样的地方召会是由父神所生，有祂的生命和性情，并在主耶稣基督一切的所是和所作里，与祂有生机的联结—帖前一1，约一12~13，约壹三1：
一 这种在神的生命和性情里生机的联结，乃是信徒为着召会生活，过圣别生活不可少的基础；这样的生活乃是帖撒罗尼迦前书与后书的主题—帖前一1。
二 我们不是在神里面被造的，但我们是在祂里面重生的；我们乃是在神之外被造的—帖前一1，约一12~13：
1 在神创造时，我们与祂没有什么生机的联结或生命的关系，只有受造之物与创造者之间的关系—帖前一1。
2 创造的结果乃是我们成了神所造之物，而神是我们的创造主；因此，神与我们之间有创造的关系，却没有生命的关系—帖前一1。
3 我们受造时，神的生命并没有进到我们天然的人里面；我们这些神所造的人，并没有神的生命；我们只有受造的生命，就是我们天然人的生命—帖前一1。
三 我们重生、由神而生的时候，我们与神的生命关系就开始了；这个重生把我们带进与三一神生机的联结里—帖前一1，约壹三1：
1 我们重生的时候，得着了神的生命；现今神不仅是我们的创造主、我们的神，祂也是生了我们的父—帖前一1。
2 神不再仅仅是我们的创造主，祂也是生我们的那位，因为祂已经用祂的生命生了我们；因此，祂是我们的父神—帖前一1。
陆 召会在父神里，含示召会乃是在神的定旨、计划、拣选、预定和呼召里；召会在主耶稣基督里，含示我们在基督里有了新的开始；在主耶稣基督里，旧造的一切事物对我们来说都已了结—帖前一1，弗一4~5，罗六4：
一 父神的愿望是要得着许多的儿子，父所关心的是儿子的名分；对父神而言，儿子的数目不需要受限制；祂的儿女越多越好；父要得着儿子，于是祂一直生儿子—帖前一1，弗一5。
二 父神有一个确定的旨意，就是要产生众子；祂不是一位愚昧、没有定旨的父，祂乃是有定旨、有计划的—帖前一1，弗一5。
三 神的拣选和预定都是根据祂的定旨；神首先拣选我们，然后预定我们；这指明神是独一的发起者和起始者—帖前一1，弗一4~5。
晨兴圣言信息：
第七周 周一
晨兴喂养
林前一2 “写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”
十32 “不拘对犹太人，对希利尼人，对神的召会，你们都不要成为绊脚石。”
十一16 “若有人想要强辩，我们却没有这样的规矩，神的众召会也没有。”
［林前一章］二节上半说，“给…神的召会。”这样的说法指明召会不仅为神所有，也有神为其性质和素质，这是神圣的、一般的、宇宙的、永远的。每一种元素都有其性质，在这元素的性质里有其素质。神是召会的性质和素质。因此，召会是神圣的。保罗没有说在哥林多的召会是可怜的召会，有麻烦的犹太教师，和骄傲、崇尚哲学的希利尼人。别人也许照着召会的光景看召会，保罗却知道召会真正的性质，所以他放胆称之为“神的召会”（主恢复的简说，六七页）。
信息选读
“在哥林多…的召会”（林前一2）是在一个城里的召会，留在确定的地方，为着事务上的行政，以这地方为其地位、立场、和行政区域，这乃是物质的、专特的、地方的、暂时的。保罗写信给神的召会，这召会不是在诸天之上，乃是在哥林多。哥林多是非常罪恶、现代化的希腊城市，以淫乱闻名。然而，召会留在那地，作基督在当地的见证。基督在一地的见证乃是基督宇宙之见证的一部分。宇宙的见证是由地方的见证组成并构成的。
二节下半接着…“同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人。”这长句指明真正的召会与在全球各处呼求主耶稣基督之名的众圣徒有关。保罗不是说召会与所有接受水浸、或说方言、或守安息日的人有关。召会乃是与所有—包括今天的信徒、在我们之前和在我们之后的信徒—在各处呼求我们主耶稣基督之名的人有关。
联于众圣徒使我们不结党、孤立或分裂。对于各种的基督徒，不管他们有何特殊的实行，我们都借着神在基督里联于他们；无论我们在那里，我们都不能与他们分开。若没有这种关系，我们就会成为孤立、分裂的。我们若与别的信徒无分无关，就不是地方召会，乃是地方宗派，地方分裂。我们必须敞开，我们必须向每一方面敞开。我们向着所有呼求主耶稣之名的人敞开，不管他们有何特殊的实行（主恢复的简说，六七、六九页）。
请注意［保罗在二节］不是说“和”，乃是说“同着”所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人。这指明一个地方召会，如在哥林多的召会，是单由那地方的信徒组成的，不是由各处所有的信徒组成的。这也指明本书不仅是为着在哥林多一地的召会，乃是为着在各处所有的信徒。哥林多前书是为着任何时间或地方的所有信徒（哥林多前书生命读经，一六页）。
参读：主恢复的简说，附录：一个真正的召会；哥林多前书生命读经，第二篇。
第七周 周二
晨兴喂养
林前一2 “写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”
徒八1 “就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫…。”
十三1 “在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，…路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。”
启一11 “你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”
［林前］一章二节说到这封书信的受者。这封书信是写给“在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒”。神的召会！不是矶法的召会、亚波罗的召会、保罗的召会，也不是任何作法或道理的召会，乃是神的召会。虽然在哥林多的召会有分裂、犯罪、混乱、恩赐的滥用、以及异端的教训，使徒仍称之为神的召会，因为那使一同聚集的信徒，成为神之召会的神圣、属灵素质，确实是在那里。使徒用这样属灵的称呼，是基于他用属灵的眼光来看在基督里的召会。单单这样一个简单的称呼，就该消除一切作法和道理上的分裂与混乱（哥林多前书生命读经，一○页）。
信息选读
保罗在［林前一章］二节说到“在哥林多神的召会”。召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方，哥林多就是其中之一。就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的。因此，召会有两面：宇宙的和地方的。缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行。因此，新约也强调召会地方的一面（徒八1，十三1，启一11）。
保罗对召会的描写是美妙的。然而，基督徒却没有充分的注意。召会是神的召会，因为召会是由神圣的性情构成的。“神的召会”一词指明召会有神的性情，她是由神的元素构成的。因此，召会是神的；这是召会宇宙的一面。可是神的召会也是地方的。在这事例中，这乃是在哥林多神的召会。
在林前一章二节，我们看见召会的宇宙一面和地方一面。宇宙的一面是指召会的构成、性质和内容；地方的一面是指召会的出现和实行。如果我们只有地方的一面，却没有召会是神的召会这一面，我们就徒有外面的形式，缺少里面的实际。若是我们只有宇宙的一面，却没有召会在一个定点上地方的一面，就有实际而没有实行。一面，召会是由神构成的；另一面，召会在一个确定的地方得以显出。
但是我们需要有深刻的印象，就是一章二节对召会的描写，包括召会的两方面：宇宙的和地方的。我们也必须明白，宇宙的一面是指召会的性质和内容，地方的一面是指召会的实行和彰显。今天我们必须有这两方面。…在主的恢复里，我们有宇宙的召会，在一个一个地方彰显并实行出来（哥林多前书生命读经，一○至一二页）。
参读：哥林多前书生命读经，第一篇。
第七周 周三
晨兴喂养
林前一9 “神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”
弗一4 “就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。”
7 “我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎…。”
13~14 “…也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。”
18 “光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富。”
［林前一章］九节…指明真正的召会已为信实的父神所召，进入了祂儿子耶稣基督，就是那终极完成、包罗万有、内住、赐生命、分赐之灵（林前十五45下，林后三17~18）的交通、共享，为其神圣的分，以享受终极完成的三一神。林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”林后三章十七节说，“而且主就是那灵。”这赐生命的灵，终极完成的灵，作三一神的终极完成，乃是召会神圣的分，使其享受终极完成的三一神。不仅如此，召会现今与这灵乃是一灵。
我们为信实的三一神所召，进入了我们主耶稣基督的交通，对主耶稣基督的共享，享受并有分于主耶稣基督。我们已经进入了一种享受，这享受就是我们的交通。不仅如此，这交通就是耶稣基督。祂是我们的分，“是他们的，也是我们的。”（林前一2。）我们在享受神的儿子作三一神完满的具体化身。真正召会每次的聚会都是享受、坐席的聚会（主恢复的简说，七三至七四页）。
信息选读
保罗继续说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通，”（林前一9，）作为二至八节里召会这样一幅图画的美妙结语。那召我们的一位乃是三一神，如“神”和“祂儿子”所指明的。不仅如此，“为祂所召”一词，保罗在原文所用的介系词含借着、经过意，这含示三一神为了呼召我们所经过的过程。“为祂所召”这词在以弗所一章得到完全的解释。以弗所一章三至六节是关于父的拣选和预定的一段话，说出神永远的定旨。七至十二节继续说到子的救赎，说出神永远定旨的完成。然后十三至十四节说到灵的盖印和作质，说出神所完成之定旨的应用。总而言之，三至十四节揭示父的拣选、子的救赎、灵的盖印和作质。此后，保罗接着祷告，使召会知道神呼召的盼望（弗一17~18上）。父的拣选、子的救赎、和灵的盖印，完成于对我们的呼召。我们为三一神父子灵所召，就是借着父的拣选、子的救赎、和灵的盖印而蒙召。父的拣选在创立世界以前，子的救赎大约在二千年前，灵的盖印在主复活五十天以后开始。这就是三一神为了呼召真正的召会进入祂儿子耶稣基督的交通，所经过的过程。
林前一章二至九节是何等奇妙的一段经文！这段话向我们揭示什么是真正的召会（主恢复的简说，七五至七六页）。
参读：主恢复的简说，附录：一个真正的召会。
第七周 周四
晨兴喂养
帖前一1 “保罗、西拉和提摩太，写信给在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会：愿恩典与平安归与你们。”
太二八19 “所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”
我们要有深刻的印象，召会是在父神和主耶稣基督里的。说“主耶稣基督”含意很多。第一，这含示耶稣基督是我们的主。第二，这含示祂是我们的救主，因为耶稣这名的意思是耶和华救主。第三，这含示神的受膏者基督，正带我们进入神的丰富里，并且为神在我们身上成就一切。因此，说“主耶稣基督”，乃是说出包罗万有的一句话。
保罗说召会是在父神和主耶稣基督里的，这指明我们已经从神而生，并进入了与基督生机的联结。召会是什么？召会乃是一班由神而生，并进入了与基督生机联结的人（帖撒罗尼迦前书生命读经，七页）。
信息选读
保罗在哥林多前书里说到在哥林多的召会。他还说到在马其顿的众召会。但在帖撒罗尼迦前书与后书里，召会的所在地不是一个城市，乃是神自己。不仅如此，召会是在三一神里的。保罗说，“在父神和主耶稣基督里，”就指明这事。介系词“在…里”的受词有两个：父神和主耶稣基督。父与子是二，却又是一。召会在父神和主耶稣基督里，意思是说，召会乃是在三一神里。
新约所启示的神，不仅仅是创造者神，也是父神和我们的主耶稣基督。祂已经经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的过程。耶稣这名指明成为肉体，而基督这名称指明复活。…经过成为肉体与复活的神，现今就在我们的灵里，作我们的生命。召会是在这样一位神，就是三一神里面的实体。
在帖撒罗尼迦的召会虽然是新成立的召会，但帖撒罗尼迦人必须晓得，召会是在神里的。在这幼嫩召会里的人，必须看见召会是在三一神里，就是在那是我们的父，又是我们的主的神里的。
要说出在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会这样的话，是非常有分量而深奥的。我查阅阿福德的著作，看他对这一节圣经是怎么说的，我得了一些帮助。阿福德首先指出，这里的介系词“…里”是指交流并有分。阿福德所说的“有分”，等于“生机的联结”。交流是指一种共同的联结。召会是由一班人组成的，这班人与神有共同的联结，并且有分于神。
阿福德…接着说，“父神里”这句话是一个标记，指明在召会里的人不再是信奉异教的，也不再是外邦人。外邦人没有神，但召会是由一班在父神里的人所组成的。因此，在召会里的人不再是信奉异教的。
阿福德也说，“在主耶稣基督里”指明在召会里的人不再是属犹太的。犹太人不信耶稣基督，就像异教徒不信真神一样。…召会是由一班既非外邦人，也非犹太人的信徒所组成的，因为我们现今都在父神和主耶稣基督里。
召会在神里，比召会仅仅是神的更深邃、更深奥。阿利路亚，召会乃是在神里面！召会不仅是神的，是基督的；召会也是在神里，在基督里的。我们要看见，我们所在地的召会是神的，也是在神里的；是基督的，也是在基督里的；这样的看见，对我们是极其重要的（帖撒罗尼迦前书生命读经，二六至二七、五○至五二页）。
参读：帖撒罗尼迦前书生命读经，第一、三、五篇。
第七周 周五
晨兴喂养
帖前一1 “保罗、西拉和提摩太，写信给在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会：愿恩典与平安归与你们。”
约壹三1 “你们看，父赐给我们的是何等的爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女…。”
约一12~13 “凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”
［按照帖前一章一节，］本书与后书都是写给在帖撒罗尼迦的地方召会，就是由该城所有在基督里的信徒所组成的。这样的地方召会是属于信徒的，也是在父神和主耶稣基督里的。这指明这样的地方召会是由父神所生，有祂的生命和性情，并在主耶稣基督一切的所是和所作里，与祂有生机的联结。因此，召会是属于人的（如帖撒罗尼迦人），但在生机上是在神里并在主里的。这种在神的生命和性情里生机的联结，乃是信徒为着召会生活，过圣别生活不可少的基础。这样的生活乃是这两封书信的主题（帖撒罗尼迦前书生命读经，三页）。
信息选读
保罗对帖撒罗尼迦人开头所说的话很平常。他不像在罗马一章一节那里说，他是“基督耶稣的奴仆…，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的”；也不像以弗所一章一节说，他是“凭神旨意，作基督耶稣使徒的”。罗马书与以弗所书的开头比帖撒罗尼迦前书复杂。因为这封书信是写给年幼信徒的，所以保罗在一章一节简单的说，“保罗、西拉和提摩太，写信给…帖撒罗尼迦人的召会。”
保罗的著作有一个特征，就是强调信徒与三一神生机的联结。事实上，强调与基督生机的联结是保罗著作中一个显著的特点。保罗在书信里一再说到在基督里、在三一神里。一章一节虽然写得很简单，却提到生机的联结，这是保罗特有的写法。保罗在本节说到在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会。这里的介系词“在…里”非常重要，指出召会是在三一神里的。召会是由人所组成，但这些人—信徒—乃是在三一神里的。在帖撒罗尼迦的召会，一面是属于帖撒罗尼迦人的，另一面是在父神里的。
保罗不是仅仅说召会在神里面，乃是说召会在父神里。除非神是我们的父，否则我们就不能在祂里面。我们不是在神里面被造的，但我们是在祂里面重生的。我们乃是在神之外被造的；这就是说，在神创造时，我们与祂没有什么生机的联结或生命的关系，只有受造之物与创造者之间的关系。创造的结果乃是我们成了神所造之物，而神是我们的创造主。因此，神与我们之间有创造的关系，却没有生命的关系。我们受造时，神的生命并没有进到我们天然的人里面。我们这些神所造的人，并没有神的生命。我们只有受造的生命，就是我们天然人的生命。
我们重生、由神而生的时候，我们与神的生命关系就开始了。这个重生把我们带进与三一神生机的联结里。我们重生的时候，得着了神的生命。现今神不仅是我们的创造主、我们的神，祂也是生了我们的父。神不再仅仅是我们的创造主，祂也是生我们的那位，因为祂已经用祂的生命生了我们。因此，祂是我们的父神（帖撒罗尼迦前书生命读经，三至五页）。
参读：帖撒罗尼迦前书生命读经，第一、三、五篇。
第七周 周六
晨兴喂养
弗一5 “按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。”
林前八6 “在我们却只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着祂有的，我们也是借着祂有的。”
罗六4 “所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。”
父神的愿望是什么？按照新约来看，父要得着许多的儿子，父所关心的是儿子的名分。为了要产生这些儿子，神一直在生儿子。对祂而言，儿子的数目不需要受限制。祂的儿女越多越好。父要得着儿子，于是祂一直生儿子。
父神有一个确定的旨意，就是要产生众子。祂不是一位愚昧、没有定旨的父。祂乃是有定旨、有计划的。神的拣选和预定都是根据祂的定旨。神首先拣选我们，然后预定我们。这指明神是独一的发起者和起始者。因此，召会在父神里，含示召会乃是在神的定旨、计划、拣选和预定里。毫无疑问，召会也在神的呼召里。在父神里的召会，就是在那是发起者和起始者里的召会（帖撒罗尼迦前书生命读经，七三至七四页）。
信息选读
召会在父里面这种领会不仅是道理；这在我们实际的经历中与我们很有关系。今天基督徒中间有一个难处，就是他们有许多不同的目的和计划；有许多发起人和起始人。这是不对的。我们基督徒都只该有独一的目的，就是我们父的定旨。我们也该有父的独一计划。这意思是说，发起者和起始者只该有一位，就是父。我们不该发起或起始什么事。如果所有的基督徒都放弃他们自己的目的和计划，只有一位发起者和起源者，请想想看，会有怎样的光景出现。在我们众人当中会有何等的一！再没有任何分门别类的事了。
我们已经稍微看过，召会在父里的意义。现在我们要接着来看召会在主耶稣基督里的意义。在基督里是件大事。在基督里就没有罪、肉体、己、天然生命、旧造、死和撒但。我们若在基督里，一切消极的事物就都被了结。罪、死、己、肉体、撒但、旧造都已了结。对于在基督里的人来说，神以外的一切事物都已经了结了。
我们都要看见召会是在三一神里，这是非常重要的。…不管我们属地的公民资格是什么样的身分，我们都需要看见，我们真正的地位乃是在父神和主耶稣基督里。我们在父和主耶稣基督里，含示我们已经得了新生，有了新的开始。我们有一个新的源头—父神。一切老旧的事物，消极的事物—罪、肉体、己、旧人、天然的生命、撒但、死—都已经了结了。我们在主耶稣基督里，包含了这一切事物的了结。这意思是说，在主耶稣基督里，就没有罪、死或撒但。在祂里面没有世界、肉体、己或旧造。我们在父神里再生了一次，就是得了重生。我们在祂里面有新的源头和新的开始。在主耶稣基督里，旧造的一切事物对我们来说，都已了结。这乃是在父神和主耶稣基督里所含示的意义。今天召会就在三一神里（帖撒罗尼迦前书生命读经，七四至七五、七八页）。
参读：帖撒罗尼迦前书生命读经，第八篇。