二〇〇三年国殇节特会
凭生命之灵的律过得胜的生活
第一篇 生命之灵的律—过得胜生活的关键（晨兴信息选读的纲目）
读经：罗七15~八2、4、6
壹 罗马书七至八章的中心题目乃是律，共有四个不同的律和我们有切身的关系—罗七22~25，八2：
一 神的律是旧约的律法，是说出神向我们所有的要求—罗七23、25。
二 心思的律是在我们的心思里，叫我们喜欢为善，想望为善的，也可称作心思中善的律—罗七23。
三 肢体中罪的律是叫我们犯罪的，因着这个律叫我们犯罪的功能是显在我们身体的各肢体里—罗七23。
四 生命之灵的律是叫我们活在神的生命里的—罗八2：
1 因为这个律所在于的灵，乃是神的灵，带着神的生命，调到我们的灵里，所成的三合一的生命之灵，所以称作生命之灵的律—罗八2。
2 又因为这灵含有生命，属于生命，也可以说就是生命，所以这灵的律也可称作生命的律—罗八2。
贰 生命之灵的律是科学的定律，指的是三一神经过种种过程，住在我们里面—罗八2、4：
一 罗马八章中生命之灵的律一辞仅仅题了一次，但八章所说的都是这律的描绘或说明—罗八2。
二 生命之灵的律是三一神经过种种过程，住在我们里面；经过过程指明有些事发生了，内住指明有些事还在进行着—罗八2。
三 这位经过过程、安装到我们里面、内住的神，无论在我们里面、同着我们、或在我们身上作什么，都是律的功用—罗八2。
四 我们的神已成了主观的律，时时在我们里面作工，不是借着活动，而是借着律；这种工作完全是合乎科学的—腓二13：
1 律总是以科学的原则作工；如果借着律作工，那才科学—罗八2。
2 我们的神已经成了我们里面的律—一个自动的原则，这是何等奇妙—罗八2。
叁 释放的路乃是借着经历生命之灵的律—罗八2：
一 罗马八章不是要激动人，也不是要把退后冷淡的人带回到主面前，这一章乃是为着一班迫切要得着释放的人—罗七24。
二 保罗是迫切的，他极力的在寻求；他的心中别无所求，只盼望得着自由—罗七24。
三 他曾经试各样办法，但都行不通；他发现他所试的所有办法都不灵—罗七24。
四 迫切呼求之后，回答就来了：现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了，因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我—罗八1~2。
肆 我们需要认识享受生命之灵的律的路—罗八2、4：
一 首先，我们要停止我们自己的挣扎努力—加二20：
1 我们的旧人，头一个丈夫已经被钉十字架，我们就不再属于自己，活在律法之下—罗七2、6、6。
2 我们已经成为基督的妻子，成为倚靠基督的人；所以不再是我，停止一切自己的挣扎努力—加二20。
二 我们要不断与主接触，让生命之灵的律运行—弗六17~18：
1 越与主接触，而不求祂为你作什么，不决定为祂作什么，不试着要讨祂的喜悦，里面就会有一种自动的运行来消除有罪的肉体—弗六17~18。
2 当不断与主接触，生命之灵的律就运行；最属灵的人就是最能够与主不断接触的人—弗六17~18。
3 我们需要祷告：『主，我来只是为接触你，我对你一无所求，我只愿意与你不断有接触』—弗六17~18。
三 我们无论生活或事奉，都要自然的顺着这生命之灵的律在我们里面的运行，与其合作，里表一致—罗八4。
四 我们需要以祷告并倚靠的灵配合，维持我们与生命之主和工作之主的交通—帖前五17，弗六17~18。
伍 生命的感觉与生命之律有密切的关系—罗八6、16：
一 任何一种生命都有其感觉；生命越高，感觉就越强—弗四18~19。
二 神圣的生命是最强、最高的生命，所以有最丰富、最强、最敏锐的感觉—弗四18~19。
三 因为生命之律在我们里面尽功用，的确会给我们一种感觉，所以生命之律是生命感觉之源头的一方面—罗八2，来八10。
四 生命的感觉在消极一面，是死的感觉—罗八6上：
1 心思置于肉体，就是死；这不仅是事实，也是感觉的事、知觉的事—罗八6上。
2 死的感觉是内里软弱、虚空、不适、不安、沉闷、枯干、黑暗、痛苦的感觉—罗八6上。
五 生命的感觉在积极一面，发挥功用，给我们以下积极的知觉—刚强、饱足、平安、安息、释放、活泼、滋润、明亮、舒服—罗八6下。
陆 心是生命的进出口与开关，生命的律对付我们的心—结三六26，太五8，可十二30，徒二四16：
一 心是生命的进出口，生命进去，生命出来，都是在于心；心也是生命的一个开关—徒二四16：
1 只要心关着，生命就进不来，也律不出；心一开启，生命就能进入，也能自由的律出去—徒二四16。
2 心在那一部分关着，神的生命就不能律到那一部分；心在那一部分开启，神的生命就能律到那一部分—徒二四16。
二 心与灵都需要用来接触神，灵是接触神生命的机关，心却是让神生命通过的一个关键、开关—太五8。
1 接触神和属灵的事，虽然首要的是需要运用灵，但如果一个人是无心的，灵就被关在里面，不能施展灵的功能—太五8。
２ 神就是要与无心的人交通，与他来往，也是不可能的；要接触神和属灵的事，需要用灵，也需要有心—太五8。
三 我们的心向着神总不外有四大问题，就是：不软，不清，不爱，不安；神来对付我们的心，就是来对付这四方面，叫我们的心能软，能清，能爱，能安—太五8，可十二30，徒二四16：
1 神是要我们的心软，把我们刚硬的石心，软化成柔软的肉心—结三六26。
2 神是要我们的心清，心清就是心思专一的思念神，心情向着神纯一不杂，清心的人必看见神—太五8。
3 神是要我们的心爱，心爱就是心情爱神，要神，渴慕神，想望神，对神有爱情—可十二30。
4 神是要我们的心安，心安就是良心无亏，没有定罪指责，是妥贴安稳的；我们在祂面前可以安心—徒二四16，约壹三19。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
罗七24 『我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？』
八1 ~2『如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。』
今天的基督徒虽然教导人许多事，但是他们差得太远了，摸到圣经中心点的太少了，这就是为什么罗马八章几乎还没有被人摸到的原因。但是今天我信主会把这一章启示出来、揭开出来，很详细的给我们看见祂经纶的深奥。我们需要花时间来研究〔生命之灵的〕律是怎样借着神性、借着人性、借着钉死、并借着击败撒但来运行的。因着历代以来基督徒的无知与盲目，这一章一直是关闭的。…我们应当看见这个律如何就是经过过程、包罗万有的神作为包罗万有的灵住在我们里面。这就是律。我们也应当看见这个律如何以科学的原理，借着这奇妙的一位所包含的一切成分来运行。只要这位奇妙者住在我们里面，祂自己就是律，借着祂的所有与所是来运行。
我们中间有许多人能作见证，我们祈求胜过罪的祷告很少得答应，我们祈求不发脾气的祷告也很少得答应，这就是为什么在基督徒中间很少有得胜的经历。虽然蒙了神怜悯的基督徒尽所能的要爱主，可是实际上没有多少生命有效力的在他们里面运行。为什么？因为罗马八章…还没有开启。我盼望我们都能看见有一个活的人位就是律，而这律作为一个活的人位，乃是借着祂的所是与所有来运行的。（成全训练信息，四四八至四四九页。）
信息选读
罗马八章不是要激动人，也不是要把一些退后冷淡的人带回到主面前，这一章乃是为着一班迫切要得着释放的人，我们可以从七章的最后一段话中看出来。保罗呼叫：『我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？』〔24。〕保罗是迫切的，他极力的在寻求。他的心中别无所求，只盼望得着自由。他曾经试这个办法，那个办法，但是却行不通。他发现他所试的所有办法都不灵。立志为善由得他，只是行出来由不得他。他成为一个很迫切的人，罗马八章正是为着这种人写的。…迫切呼求之后，回答就来了：『如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。』〔1。〕然后又说出如今在基督耶稣里为什么就没有定罪的原因：『因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。』〔2。〕为什么如今在基督里就没有定罪了？因为生命之灵的律已经安装到保罗里面了。
本章使你清楚的看见你里面有什么。因着你这样寻求，因着你非常的迫切，你就需要这种看见。你不需要一个『方法』，你需要看见。你需要看见你身上所作成的是什么，安装到你里面的是什么。你需要看见你已经有了什么。你所需要的不是仅仅某种指示，你需要看见你所有的到底是什么。
本章给我们清楚看见，我们已经有的是什么以后，你就自然而然能够看见怎样享受你所有的。例如，你曾经对电力安装到大厦里一无所知，但是有一天你清楚看见电力已经装到大厦里的事实，自然而然就不再需要给你一些指示。你清楚的看见这座大厦有电力装置在其中以后，你就自然而然晓得怎样享受装置在其内的电力。…你如果要享受光或是别的什么，你必须去找正确的开关。这就是说，你与电力照着律而有的运行合作。（成全训练信息，四九○至四九二页。）
参读：成全训练信息，第三十二、三十六篇。
周 二
晨兴喂养
罗七22 ~23『因为按着里面的人，我是喜欢神的律，但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。』
25 『…这样看来，我自己用心思服事神的律，却用肉体服事罪的律。』
八2 『因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。』
罗马书七、八两章的中心题目乃是律。使徒在前面六章说，『罪必不能作主管辖你们，因你们不在律法之下。』罪不能作主管辖我们，只有一个原因，就是我们不在律法之下。因此，使徒为着解释『不在律法之下』这句话，就在七，八两章一直继续的讲到律。七章开头就说，『我现在对明白律法的人说，你们岂不知律法作主管辖人，是在他活着的时候么？』又说，『我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法。』以后又说，『非借律法，我就不知何为罪。』又说，『按着里面的人，我是喜欢神的律。』这些话都是说到旧约的律法。末后再说，『但我…肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。』又说，『我自己用心思服事神的律，却用肉体服事罪的律。』再后到八章又说，『生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。』在这些话里，使徒一共说到有四个不同的律和我们有切身的关系。（生命的认识，一○六页。）
信息选读
第一个是『神的律』，（罗七23、25，）就是旧约的律法，是说出神向我们所有的要求。第二个是『心思的律』，（23，）是在我们的心思里，叫我们喜欢为善，想望为善的，所以也可称作心思中善的律。第三个是『肢体中罪的律』，（23，）是叫我们犯罪的。因着这个律叫我们犯罪的功能，是显在我们身体的各肢体里，所以称作肢体中罪的律。第四个是『生命之灵的律』，（八2，）是叫我们活在神的生命里的。因为这个律所在于的灵，乃是神的灵，带着神的生命，调到我们的灵里，所成的三合一的生命之灵，所以称作『生命之灵的律』。又因为这灵含有生命，属于生命，也可以说就是生命，所以这灵的律也可称作『生命的律』。所以这给我们看见，这四个律，一个是在我们身外，就是神的律；三个是在我们身内，就是心思中为善的律，和肢体中罪的律，以及生命之灵的律。
这四个律的由来，各有不同。神的律是神在旧约的时候，…写在石版上，借着摩西赐给人的。…心思中善的律，是出于我们人受造的良善生命，是我们生来就有的，并非我们得救的时候才得到。
肢体中罪的律，是出于撒但那堕落的邪恶生命。…因着撒但的生命是邪恶的，所以出于他这个生命的律，也就自然的在人里面叫人犯罪作恶。
生命之灵的律，是出于我们灵里的生命之灵，也就是出于神非受造的神圣生命。当我们接受主得救的时候，神的灵就带着神的生命，进到我们的灵里调成一个生命之灵。就在这生命之灵的生命里，也含有一个律，就是生命之灵的律，也就是生命的律。（生命的认识，一○七至一一○页。）
参读：生命的认识，第九篇；成全训练信息，第三十六篇。
周 三
晨兴喂养
罗八2 『因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。』
4 『使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。』
腓二13 『因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。』
罗马八章中生命之灵的律是指科学的定律。在七章中也同样使用这个字，保罗在那一章指明他的肉体中有一个律是常常倾向于犯罪的，并且一运行就是要犯罪的。（23。）…罗马八章是论到生命之灵的律的一章。『生命之灵的律』一辞仅仅题了一次，但没有题到定义。这指明八章所说的都是这律的描绘或说明。…二节以后所题到的都是与这律有关，是这律的一小部分。你们借此能够看见，生命之灵的律一点不差的就是三一神经过种种过程，住在我们里面，这样说是完全正确的。三一神就是这个律，而且三一神是经过过程，如今住在我们里面的那位。经过过程指明有些事发生了；内住指明有些事还在进行着。经过过程的三一神，如今住在我们里面，祂自己就是律。（成全训练信息，四五一至四五二页。）
信息选读
罗马八章使用生命之灵的律这辞，来描绘三一神怎样经过种种过程，安装到我们里面，在我们里面成为律。…祂不仅是生机的，也是自动的。这位经过过程、安装到我们里面、内住的神，无论在我们里面、同着我们、或在我们身上作什么，都是律的功用。我们的神不再是客观的工作者，在我们外面、在我们以外，借着活动作工。今天我们的神已成了主观的律，时时在我们里面作工，不是借着活动，而是借着律。这种工作完全是合乎科学的。律总是以科学的原则作工。你如果因着责任而作工，那不科学；但是你如果借着律作工，那才科学。今天我们的神已经成了我们里面的律│一个自动的原则，这是何等奇妙。
已往有些基督徒可能已经相当摸到了生命之灵的律，使这律显出功效来。但这并不是说他们明了这个律。那是碰巧而来，也是碰巧而去。保罗却不是这样，他看见了光。律在保罗里面作工，并不是碰巧的，而是借着律。
我们都应当接触主，与祂交通，摸着祂。我们已往可能碰巧摸着祂。不过我们还是摸着祂，也有些事发生了。历代以来，有这种经历的基督徒鼓励我们与神交通。但问题是这样：当我们花一些时间享受神的同在，摸着神，并摸着这个律的时候，我们立即定意要作一些事，于是我们和主的接触就失去了。我们祷告的时候是在与主的接触中，但我们不祷告的时候就脱开了。你越与主接触，而不求祂为你作什么，不决定为祂作什么，不试着要讨祂的喜悦，你里面就会有一种自动的运行来消除有罪的肉体。…当你不断与主接触，生命之灵的律就运行。
我们都经历过这样的事，但问题是我们并不是与主不断的接触。最属灵的人就是最能够与主不断接触的人。（成全训练信息，四五四、四五八至四五九页。）
参读：成全训练信息，第三十二至三十六篇；关于神圣分赐更深的研读，第三篇。
周 四
晨兴喂养
加二20 『我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着…。』
弗六17 ~18『还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。』
首先，我们要停止我们自己的挣扎努力。加拉太二章二十节说，『我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我。』我们的旧人，头一个丈夫（罗七2）已经被钉十字架，（六6，）我们就不再属于自己，活在律法之下。我们已经成为基督的妻子，成为倚靠基督的人。所以不再是我，停止一切自己的挣扎努力。我们自己停下了，放手了，活着就不再是自己了。接着，我们无论生活或事奉，都自然的顺着这生命之灵的律在我们里面的运行，与其合作，二人如同一人，里表一致。（加五16上，25。）我们不是单独的作或不作，乃是与在我们里面这生命之灵的律合作，履行这律的要求，顺着这律在我们里面的运行，自然的产生这律的性能。为此，我们需要以祷告并倚靠的灵配合，维持我们与生命之主和工作之主的交通。（帖前五17，弗六17~18。）当我们一直这样活在与这位主，就是我们里面生命的灵，也就是作基督身体的那律的交通中，我们就能真正有基督身体的生活与事奉，使我们生命长大，满有生命的恩赐，显出生机的功用，建造基督的身体，以完成神新约的经纶。（神新约经纶中的奥秘，八八页。）
信息选读
我服事、教导圣徒们近五十年，但我恐怕我给他们的，有些不是真正的帮助。真正的帮助、真实的帮助就是使圣徒与主接触，让自动的律运行。当生命之灵的律在这样的人里面运行时，就会减少他的问题、解决他的问题、并且杀死他的一些细菌。这是真正的帮助。
历代以来，许多所谓属灵的伟人鼓励人要接触主，与主交通，并且祷告。但他们自己却没有彻底进入这个原理。他们只享受部分的功效，所以他们鼓励人要操练一些事、享受一些事。今天我们不需要这种话，我们只需要与祂接触。我们需要祷告：『主，我来只是为接触你。我对你一无所求。我甚至不求你为我作什么。我只愿意与你不断有接触。我有一点负担来为你的恢复、你的权益祷告，然而我却不愿意去作。我只喜欢留在与你不断的接触里。』你的经历会印证，你如果这样实行，你会经历许多的杀死、消减、加强、复活并兴起。这是什么？这是在你里面以科学的原理运行的律。…律法义的要求自然而然就在你身上成就了。不是你成就要求，而是要求在你身上成就了。再者，这不再是碰巧的、出于怜悯的，而是个律。电不是因着怜悯而温暖你的房间，而是照着律使房间暖和。（成全训练信息，四五九至四六一页。）
参读：神新约经纶中的奥秘，第四篇；成全训练信息，第三十二至三十六篇；罗马书生命读经，第六十七篇。
周 五
晨兴喂养
罗八6 『因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。』
16 『那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。』
弗四18 ~19『他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了；他们感觉既然丧尽，就任凭自己放荡，以致贪行种种的污秽。』
任何一种生命都有其感觉。一样东西若没有感觉，意思就是没有生命，是死的东西。…生命越高，感觉就越强。神圣的生命是最强、最高的生命，所以有最丰富、最强、最敏锐的感觉。（弗四18。）神圣的生命是生命感觉之源头的第一项。照着以弗所四章十八至十九节，不信的人感觉丧尽，因为他们与神的生命隔绝。我们若与神的生命是一，就会有最丰富、最强、最敏锐的感觉。
生命之律是生命自然的能力和功用，（罗八2，来八10，）是生命感觉之源头的另一项。因为这生命之律在我们里面尽功用，的确会给我们一种感觉，所以生命之律是生命感觉之源头的一方面。罗马八章二节说到生命之灵的律，希伯来八章十节说这律写在我们心上。（生命的基本功课，一○三页。）
信息选读
在消极一面，生命的感觉是死的感觉，一种消极的感觉。这明确的启示在罗马八章六节。我们必须领悟，罗马八章六节完全是说到感觉，因为这节说心思置于肉体，就是死。这不仅是事实，也是感觉的事、知觉的事。你将心思置于肉体，就有死的感觉。你觉得死就在那里。
死的感觉是内里软弱、虚空、不适、不安、沉闷、枯干、黑暗、痛苦的感觉等│在消极一面。（罗八6上。）…当你觉得死在这里，就必须领悟，你正在肉体里生活、行事为人。这是生命的感觉消极的功用。
在积极一面，生命的感觉发挥功用，给我们以下积极的知觉│刚强、饱足、平安、安息、释放、活泼、滋润、明亮、舒服等。（罗八6下。）
因此，罗马八章六节所含示主要的事，就是生命的感觉。将心思置于灵，就是生命平安。这完全是感觉和知觉的事。这知觉是生命的感觉。这感觉的功用不仅引导我们，也支配我们，管制我们，并指引我们。死的感觉和生命平安的感觉，是生命感觉之意义的两方面。
无论在消极一面或积极一面，生命的感觉总是与良心的感觉有关。以弗所四章十九节说，不信的人『感觉丧尽』。这里的『感觉』主要是指人良心的感觉。一般不信的人不在意他们良心的感觉。对自己内里感觉最不在意的人，是最有罪的人。不信者若竭力要作好人，就必顾到自己内里的感觉。那些只受法律、警察支配的人，构不上道德的标准。甚至对不信的人而言，道德的标准也必须照着他们良心内里的感觉。当然，对信徒而言，生命的感觉不仅仅是良心的事，乃是与照着生命（神的生命）感觉而有的良心感觉有关。（生命的基本功课，一○○至一○二页。）
参读：生命的基本功课，第十至十一课。
周 六
晨兴喂养
结三六26 『我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。』
太五8 『清心的人有福了，因为他们必看见神。』
可十二30 『你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。』
徒二四16 『我因此操练自己，对神对人常存无亏的良心。』
心是生命的进出口，生命进去，生命出来，都是在于心。但不只如此，心也是生命的一个开关。只要心关着，生命就进不来，也律不出；心一开启，生命就能进入，也能自由的律出去。并且心在那一部分关着，神的生命就不能律到那一部分；心在那一部分开启，神的生命就能律到那一部分。所以心实在是生命的一个开关。生命虽然有大能，但生命这大能，却受我们一颗小小之心的控制，能否运行得出去，全看我们的心是否开启。
接触神和属灵的事，虽然首要的是需要运用灵，但如果一个人是无心的，灵就被关在里面，不能施展灵的功能，神就是要与他交通，与他来往，也是不可能的。所以要接触神和属灵的事，需要用灵，也需要有心。灵是接触神生命的机关，心却是让神生命通过的一个关键，一个要隘，一个开关。（生命的认识，一四一至一四三页。）
信息选读
心与生命既有这样重要的关系，所以神为要叫祂的生命能从我们里面律出去，就不得不来对付我们的心。我们的心向着神总不外有四大问题，就是：不软，不清，不爱，不安。…神来对付我们的心，就是来对付这四方面，叫我们的心能软，能清，能爱，能安。
第一，神是要我们的心软。心软就是心志向神是折服的，是柔顺的，没有强项，没有悖逆。神来对付我们的心，使我们的心能软，乃是『除掉〔我们的〕石心，赐给〔我们〕肉心』，（结三六26，）就是把我们刚硬的石心，软化成柔软的肉心。
第二，神是要我们的心清。心清就是心思专一的思念神，也是心情向着神纯一不杂，（参林后十一3，）只爱神要神，除神以外，别无爱慕、倾向或想望。马太五章八节说，『清心的人…必看见神。』…所以我们必须同那『清心呼求主的人，竭力追求』，（提后二22，）作一个清心爱主、要神的人，才能让神的生命在我们里面自由运行。
第三，神是要我们的心爱。心爱就是心情爱神，要神，渴慕神，想望神，对神有爱情。…我们的心若这样的向着主有爱情，主的生命在我们里面才能得到亨通，为所欲为。
第四，神是要我们的心安。心安就是良心无亏，没有定罪指责，是妥贴安稳的。…因此我们必须把良心里一切的亏欠、定罪和指责，都对付清楚，使『我们在祂面前可以安心』。（约壹三19。）我们这样心安了，神就能通过了，神生命的律在我们里面才能继续运行。（生命的认识，一四四至一四七页。）
参读：生命的认识，第十篇；耶利米书生命读经，第二十六篇。