二〇〇三年夏季训练
哥林多后书结晶读经
第一篇 新约职事的构成（晨兴信息选读的纲目）
读经：启三1，四1，林后一9~10、12、21~22，三6、8~9、14，四1~2，十二7，西一24，耶三一31，太二六28，可十四24，路二二20，弗三9~10，四12，王上七14
壹 职事就是我们向神的事奉，以执行神的约，没有神的约，就不可能有任何职事—林后三6，四1，耶三一31：
一 在整个宇宙中，只有两个约是重要的，在新约时代，神只与祂的子民立约一次—太二六28。
二 这约就是主耶稣在祂的桌子前所立的新约，主耶稣设立祂的桌子时，用祂所要为我们流的血立了新约—太二六28，可十四24，路二二20。
三 基于律法的旧约，就有旧约的职事；基于新约，就有新约的职事—林后三6。
四 旧约的职事是属死的职事和定罪的职事，新约的职事是生命和称义的职事—林后三7~9。
贰 新约职事的工作，是要完成神关于召会的新约经纶，建造基督的身体—弗三9~10，四12：
一 众圣徒都需要被成全，目的是为着职事的工作，作职事的工作，就是建造基督的身体—弗四12。
二 基督身体的每个肢体，都有这职事的一部分，他们的部分却不是分开的职事，而只是那一个职事的各部分—弗四12。
三 完成神的新约，只需要一个职事，若有一个以上的职事，就会产生难处—弗四12。
叁 职事乃是出于十字架的工作，带进那灵的施膏、印涂和作质的经历—林后一21~22：
一 当十字架把你作透的时候，这工作就带进复活，神已经膏了我们，印了我们，又将那灵的作质和豫尝赐给我们—林后一21~22。
二 我们需要十字架的工作，好叫我们能享受那灵的作质，并使我们经历那灵的施膏和印涂—林后一21~22。
三 首先是施膏，其次是印涂，第三是作质，神用祂自己膏了我们—林后一21~22：
1 神膏我们，乃是祂将自己神圣的元素分赐到我们里面—林后一21。
2 膏抹将神的元素分赐到我们里面，印涂将神圣的元素形成一个印像，以彰显神的形像—林后一22。
3 至终，我们就有那灵的作质，那灵的作质就是对神的豫尝，作为对神全享的样品和保证—林后一22。
四 借着十字架的工作，同着内里的施膏、印涂、以及豫尝或作质，我们就对基督有了充分的经历—林后一21~22。
肆 职事出自启示加上苦难，一个人若只有启示而没有苦难，就还不能有职事—林后十二7，西一24：
一 一个人没有启示，就不可能有职事，因为没有什么可服事给人的—林后十二1、7。
二 但一个人若只有启示而没有苦难，就还不能有职事，这人也许有教导的恩赐，但是恩赐与职事之间有很大的差别—林后十二7。
三 我们若得着启示，神会把我们放在火炉里去烧，叫我们经过苦难，借着苦难，我们学得生命中真实的功课—西一24。
四 启示必须加上苦难，然后我们才有职事，启示是借着苦难烧到我们里面的—林后十二7。
五 没有一个神真正的执事能免去苦难，我们能有多少生命，能有多少基督丰富的实际来服事给人，是根据两个因素—我们得到了多少启示，以及我们因所得的启示受了多少苦—西一24。
伍 职事就是你之所是的表现，尽职事乃是彰显你的所是—林后四1~2，二17：
一 如果使徒保罗住在我们这里一个月，我们会看见他自己就是他所供应的，他那个人就是那篇信息—林后二17。
二 保罗的确就是他所供应的，因为他所看见的已经作到他这人里面，至终，他就供应他所是的—林后四1~2。
三 我们不该太过欣赏恩赐，要建造召会，不是仅仅需要恩赐和教训，乃是需要职事—林后四1~2。
四 当圣徒将难处与问题带到这样一个人面前，有时他无须说一句话，难处就解决了—林后四1~2。
五 这人的同在成了光，因为光已经作到他这人里面了，当别人来到他面前，他们就在光照之下—林后四1~2。
陆 职事是在复活里生活的结果，凭着神的单纯和纯诚，在世为人—林后一9~10、12：
一 死的经历引我们进入复活的经历，复活就是那叫死人复活的神—林后一9~10。
二 十字架的工作了结我们的己，使我们在复活里经历神，十字架的经历总是带进对复活之神的享受—林后一9~10。
三 保罗的良心见证他凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典—林后一12。
四 简单与单纯是复活生命一方面的彰显，惟有当我们在复活里，不凭着自己而凭着复活的神生活时，我们才是简单的—林后一12。
五 我们惟有凭着神的单纯和纯诚生活，才能被构成为基督与恩典的执事—林后一12。
柒 户兰是柱子建造者的表号，表征为着神的建造，凭着复活的基督而活的人—王上七14，代下二14；创四九17、21：
一 户兰的母亲属于但，父亲属于推罗，他自己是拿弗他利支派人—王上七14，代下二14。
二 但人是虺蛇支派的人，咬伤在神赛程中的马；推罗是贸易中心，联于撒但—创四九17。
三 拿弗他利是母鹿，对神是有用的，母鹿象征在无望的情况里信靠神的人—创四九21；哈三19。
四 母鹿也表征基督经过钉十字架的苦难，已经为召会的缘故进入复活，表征为着神的建造，凭着复活的基督而活的人—创四九21。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
林后三6 『祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。』
四1 『因此，我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆。』
耶三一31 『耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约。』
圣经里没有别段比林后三、四章更清楚的给我们看见职事的事。首先，保罗…是基于神的约，新约和旧约，来摸职事的事。没有神的约，就不可能有任何职事。…职事就是我们向神的事奉，以执行神的约。我们无论作什么，为着自己的爱好或愿望，都不是神的职事，只不过是人的工作而已。
在整个宇宙中，只有两个约是重要的。在新约时代，神只与祂的子民立约一次。这约就是主耶稣在祂的桌子前所立的新约。主耶稣设立祂的桌子时，用祂所要为我们流的血立了新约。（太二六28，可十四24，路二二20。）在旧约时代，神与祂的子民多次立约，…但主要的约乃是律法。在新约里，律法的约称为『旧约』。（林后三14。）在耶利米三十一章三十一至三十四节，神告诉祂的子民，律法的旧约不管用，也没有达成祂的定旨，所以，祂要立新约，但不是与旧约的以色列人立的，乃是与新约的子民，在基督里的信徒，并与新约时代结束时的以色列遗民立的。这不是律法的约，乃是恩典的约。基于律法的旧约，就有旧约的职事；基于新约，就有新约的职事。（林后三6。）（新约的职事以及使徒的教训和交通，三至四页。）
信息选读
林后三章说到旧约的职事是『属死的职事』和『定罪的职事』。（7、9。）…但新约和基于新约的新职事，乃是那灵的职事和义的职事，也就是称义的职事。（8~9。）…因此，我们可以说，旧约的职事是属死和定罪的职事，新约的职事是生命和称义的职事。
新约职事的工作，是要完成神关于召会的新约经纶，（弗三9~10，）建造基督的身体。以弗所四章十二节说，众圣徒都需要被成全，『目的是为着职事的工作。』…在本节里用『职事』这辞。毫无疑问，这是指新约惟一的职事，以完成新约中所包含神永远的定旨。神的新约包含神的经纶。要完成这经纶，是需要极力工作的，而那个工作就是职事。在四章十二节，『为着建造基督的身体』这句话，是『目的是为着职事的工作』这句话的同位语。这清楚的指明，作职事的工作，就是建造基督的身体。
基督身体的每个肢体，都有这职事的一部分。虽然每个信徒都有职事的一部分，他们的部分却不是分开的职事，而只是那一个职事的各部分。完成神的新约，只需要一个职事。若有一个以上的职事，就会产生难处。我盼望主恢复里所有亲爱的圣徒都清楚这事。（新约的职事以及使徒的教训和交通，四至八页。）
参读：新约的职事以及使徒的教训和交通，第一章。
周 二
晨兴喂养
林后一21 ~22『然而那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神；祂既印了我们，又赐那灵在我们心里作质。』
当十字架把你作透的时候，这工作就带进复活。因此，〔林后〕一章二十一至二十二节说，神已经膏了我们，印了我们，又将那灵的作质和豫尝赐给我们。我们若要将出于基督的东西供应给人，就必须借着十字架的工作经历基督；十字架的工作乃是为着那灵的施膏、印涂和作质。职事乃是出于这种经历。我们现今是在基督里，基督是我们的分，但我们乃是借着十字架的工作而经历基督。我们需要十字架的工作，因为我们里面有那灵的施膏、印涂、以及作豫尝和凭质。如果你没有被带到尽头，你就很难顾到内里的施膏、和内里的印涂；这样你就很难享受那灵内里的作质。十字架的工作乃是为使你经历内里的施膏和印涂，并对那灵的作质有内里的享受。我们都需要十字架的工作，好叫我们能享受那灵的作质，并使我们经历那灵的施膏和印涂。（一个在灵里之人的自传，九页。）
信息选读
首先是施膏，其次是印涂，第三是作质。神用祂自己膏了我们。施膏就像涂油漆，油漆匠越涂，油漆就越涂在他所漆的东西上。今天神就是神圣的油漆匠，祂乃是用祂自己一切的元素涂抹我们。祂越用祂神圣的元素涂抹我们，这些神的元素就越作到我们里面。因此，神膏我们，乃是祂将自己神圣的元素分赐到我们里面。当我们没有信主时，我们没有神圣的元素，只有属人的元素。因着我们信了主，神就将祂自己膏抹在我们里面，使我们有神圣的元素分赐到我们里面的每一部分。神把祂自己膏抹在我们里面，乃是使我们能完全与祂，并与祂神圣的元素调和，而完全与祂成为一。
膏抹将神的元素分赐到我们里面，印涂将神圣的元素形成一个印像，以彰显神的形像。如果我拿一枚印章盖在纸上，同印章一样的形状就留在纸上。…神不仅用祂一切的元素膏我们，也用祂自己的形像印我们。我们越被神印涂，就越有神的形像。
至终，我们就有那灵的作质。那灵的作质就是对神的豫尝，作为对神全享的样品和保证。神已经将祂自己放在我们里面，作一种豫付或豫尝，使我们能在里面尝到神。
我们必须有深刻的印象，神已经用祂一切的元素膏我们，以祂自己的形像印我们，并将祂自己放在我们里面，作一种豫付，给我们享受。…借着对膏抹之灵施膏、印涂、和作质的这三种经历，以及对十字架的经历，基督的职事就产生了。借着十字架的工作，同着内里的施膏、印涂、以及豫尝或作质，我们就对基督有了充分的经历。这样，我们就有基督身体今天所迫切需要的职事。但愿主怜悯我们，使我们知道我们多么需要十字架的工作，好把我们带到尽头，并且知道我们多么需要经历那灵内里的施膏、印涂和作质，好使我们有为着基督身体真正的职事。（一个在灵里之人的自传，九至十一页。）
参读：一个在灵里之人的自传，第一章；哥林多后书生命读经，第一至二篇。
周 三
晨兴喂养
林后十二7 『又恐怕我因所得启示的超越，就过于高抬自己，所以有一根刺，就是撒但的使者，加在我的肉体上，为要攻击我，免得我过于高抬自己。』
西一24『现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。』
职事出自启示加上苦难。一个人没有启示，就不可能有职事，因为没有什么可服事给人的。但一个人若只有启示而没有苦难，就还不能有职事。这人也许有教导的恩赐，但是恩赐与职事之间有很大的差别。职事是更高的、更深的、更宝贵的。恩赐本身也许是表面的、低浅的、不值钱的。
我们若得着启示，神会把我们放在火炉里去烧，叫我们经过苦难。借着苦难，我们学得生命中真实的功课。然后我们才有职事。我们都必须对这两件事│启示和苦难，有深刻的印象。职事乃是出自启示和苦难。（召会和地方召会的历史，第八章│中文尚未出书。）
信息选读
使徒行传和保罗的书信给我们看见，保罗所受的苦难。（西一24。）从保罗的著作我们知道，他经过苦难之前先得着了启示，（林后十二1、7，）但这不是说，他领受启示以后立刻就出去，很有口才的将他所知道的传给人。他若是这样作了，那也不是职事。他传给人的只是一种教训或恩赐的运用，而不是职事。然而，我们知道使徒保罗不是这样。他从主领受了启示以后，主就将他放在火炉里去烧，去受苦。我们在他的著作里看见这个顺序：先是启示，然后是受苦。职事就是从这两件事出来的。
启示是借着苦难烧到我们里面的。没有一个神真正的执事能免去苦难。这是不可能的。我们都需要苦难。我们能有多少生命，能有多少基督丰富的实际来服事给人，是根据两个因素│我们得到了多少启示，以及我们因所得的启示受了多少苦。启示必须加上苦难，然后我们才有职事。
在所有的书信中，我们能看见三件东西│启示、苦难和职事。然后才有工作。工作不是从教训或恩赐来的，而是从职事来的。保罗说，他受了这职事，（林后四1，）并且被作成了新约的执事。（三6。）今天『执事』一辞被破坏了，因为被基督教误用了。我们必须领悟什么是执事。执事乃是一个有真正职事的人，这职事是由启示加上苦难造成的。
有了职事，才有工作，来产生众召会。工作不是出于某种道理、恩赐或作法，而是出于职事。职事乃是由启示调着苦难所组成、产生并形成的。
在今天这时代，原则是一样的。主给我们启示，然后祂将我们放在某种受苦的环境里，使我们能有职事。有了这职事我们就有工作，从这工作就产生出众召会。召会生活之实行的扩展，乃是出于特定职事的工作，这职事乃是由苦难和启示组成的。主在祂的恢复里带领我们所经过的，都是照着新约的记载。（召会和地方召会的历史，第八章。）
参读：正当教会生活的恢复，第十六篇。
周 四
晨兴喂养
林后四1 ~2『因此，我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆，乃将那些可耻隐密的事弃绝了，不以诡诈行事，也不搀混神的话，只将真理显扬出来，借以在神面前将自己荐与各人的良心。』
二17 『我们不像那许多人，为利混乱神的话，而是出于纯诚，出于神，在神面前在基督里讲神的话。』
什么是职事？职事就是你之所是的表现。尽职事乃是彰显你的所是。…如果使徒保罗住在我们这里一个月，我们会看见他自己就是他所供应的。保罗的确就是他所供应的，因为他所看见的已经作到他这人里面。至终，他就供应他所是的，他那个人就是那篇信息。在今天的基督教里，一个人可能仅仅有口才，有学问；他的说话甚至可能有某种宗教的腔调。那是表演，那不是真实的。然而，保罗却不一样。（召会和地方召会的历史，第八章│中文尚未出书。）
信息选读
我认识好些出名的传道人，他们讲了不少有关十字架功课的信息；但是当我与他们同处时，我在他们身上并没有看见十字架的功课。我与倪弟兄同处时所经历的却不一样。我与他同处超过十八年，有时他讲到十字架，但我在他身上看见了十字架。从多方面临到他的苦难，就是十字架的工作；十字架已经作到倪弟兄这人里面。他所供应的不仅仅是借着恩赐而有的教训；他所有的乃是职事，那职事就是他的所是。
我们不该太过欣赏恩赐。巴兰的驴子说人的话，乃是神奇的事；但我们不该因这种事太兴奋。反之，我们必须得着正确的职事，才会将自己所是的供应给人。我们的口才和恩赐算不得什么。魔鬼很容易利用我们的口才和恩赐来欺骗我们。我们不该信靠或欣赏我们的口才、恩赐或才能。我们可能羡慕某人很有才能，但单单有才能是可怕的。要建造召会，不是仅仅需要恩赐和教训，乃是需要职事。我们需要弟兄姊妹有神所启示的事物烧到他们里面，然后他们才有职事。
当圣徒将难处与问题带到这样一个人面前，有时他无须说一句话，难处就解决了。我已往曾看见这样的事。当圣徒将难处与问题带到这样一个人面前，他们就得着亮光。这人的同在成了光，因为光已经作到他这人里面了。当别人来到他面前，他们就在光照之下。他们在他的光中看见光。今天在召会中，我们需要职事。倪弟兄总是贬低恩赐，甚至定罪恩赐，他总是一再的强调职事。
哥林多前后书给我们看见恩赐与职事的区别。前书从消极一面来对付恩赐，而后书乃是从积极一面来说到职事。召会需要职事，远过于需要恩赐。在写给哥林多人的头一封书信里，保罗贬低恩赐。在第二封书信里，他一再强调职事。我们已经领受了这职事，这职事乃是那灵和生命的职事。（林后三6、8。）今天众召会中所需要的乃是职事，而不是恩赐。倪弟兄领受了启示之后，经过许多苦难，然后职事就从他出来。在他身上有职事。（召会和地方召会的历史，第八章。）
参读：正当教会生活的恢复，第十六篇。
周 五
晨兴喂养
林后一9 ~10『自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；祂曾救我们脱离那极大的死亡，并且仍要救我们，我们指望祂将来还要救我们。』
12 『我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。』
死的经历引我们进入复活的经历。复活就是那叫死人复活的神。十字架的工作了结我们的己，使我们在复活里经历神。十字架的经历总是带进对复活之神的享受。这样的经历产生并形成职事。（林后一4~6。）这在四章七至十二节有进一步的描述。
保罗给了我们一个在复活生命里生活的见证。使徒活在复活里。神把他们摆在特别的处境里，这种处境实际上就是死亡。人绝对无法从这种死亡的境遇中逃脱，也没有能力胜过死亡。只有复活的神，就是那位本身就是复活的神，能救他们。神进来救使徒脱离那种死亡的境遇，那样的拯救就是经历复活。神使他们从死亡中得以复活，并且他们经历了神就是复活。不仅如此，那也就是经历复活的基督作恩典，这恩典就是神赐给他们的恩赐。（哥林多后书生命读经，七、九页。）
信息选读
保罗在〔林后一章〕十二节题到良心的见证。我们必须有清洁的良心，（提后一3，）无亏的良心，（徒二四16，）见证我们的所是和所作。保罗的良心见证他是纯诚的、忠信的、诚实的。他的良心特别见证他是单纯的，他没有用任何人的办法去应付处境。他没有运用他的知识、才干、力量或智慧。他没有运用任何计谋，也不玩弄手腕；相反的，他是单纯、简单的。他的良心为此作见证，这个见证乃是他的夸耀。
保罗在〔林后一章〕十二节题到属肉体的智慧和神的恩典。属肉体的智慧就是在肉体里属人的智慧。这等于我们自己，正如神的恩典等于神自己。神的恩典就是给我们享受的神。
简单与单纯是复活生命一方面的彰显。惟有当我们在复活里，不凭着自己而凭着复活的神生活时，我们才是简单的。当我们在复活里生活，我们就是效法神的人。别人虽然会跟我们玩弄手腕，我们却不照样对待他们。我们要尽全力使自己脱开复杂的网罗。我要效法保罗，凭着神的单纯和纯诚为人。这是复活一方面的显明。
我们惟有凭着神的单纯和纯诚生活，才能被构成为基督与恩典的执事。今天召会中所需要的，乃是这样被构成的人。长老和所有事奉的人，都必须是这种人。如果你考虑主恢复的历史，就会看见那些玩弄手腕而不在神的单纯里生活的人，对主的恢复以及他们自己会造成破坏和损失。惟有那些真正在神的单纯里生活的人，才能对主的恢复有帮助。在这一点上，我们学了一些重要的功课。在复活里生活，就是在神的单纯里生活。林后一章十二至十四节是哥林多前书的延续，给我们看见如何在复活里生活。（哥林多后书生命读经，十二至十三、十七页。）
参读：哥林多后书生命读经，第一至二篇；一个在灵里之人的自传，第一章。
周 六
晨兴喂养
王上七14 『他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是推罗人…。』
代下二14 『他是但支派一个妇人的儿子，父亲是推罗人…。』
创四九17 『但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。』
21 『拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。』
哈三19 『主耶和华是我的力量；祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处…。』
在柱子的建造者户兰的这段记载里有三班人：但人、推罗人、拿弗他利人。户兰的母亲属于但，父亲属于推罗，他自己是拿弗他利支派人。我们不知道，一个人的母亲属于但，父亲属于推罗，他自己怎能属于拿弗他利支派；我们只知道圣经这样告诉我们。
圣经是深奥的，其中所启示的许多事物都是奥秘的。户兰似乎没有理由属于拿弗他利支派，但圣经清楚的告诉我们他属于这支派。我们若看见但、推罗和拿弗他利的意义，我们就要敬拜神。但人是虺蛇支派的人，咬伤在神赛程中的马；（创四九17；）推罗是贸易中心，联于撒但。（结二八12、16。）由虺蛇支派的妇人和联于撒但的男子所生的人，最后竟能成为拿弗他利支派的人，这是何等的奇妙！（创世记生命读经，一三二五至一三二六页。）
信息选读
拿弗他利是母鹿，（创四九21，）对神是有用的。旧约的记载对母鹿的描写很有意义。按照圣经，母鹿象征在无望的情况里信靠神的人。因着这种信靠，耶和华就叫他行走、甚至跳跃在高处。（哈三17~19。）诗篇二十二篇的标题启示，母鹿也表征基督经过钉十字架的苦难，已经为召会的缘故进入复活。希伯来二章十一、十二节启示，复活的基督乃是为着召会。因此母鹿表征信靠神，行走在山顶上的人，并表征为着神的建造，凭着复活的基督而活的人。
你愿意作那种人？蛇、推罗人、或母鹿？我当然愿意作拿弗他利支派的人，信靠神，行走在高处，并且为着神的建造，活在复活的基督里。户兰就是这样的人。
户兰如何成了拿弗他利支派的人，对我们乃是一个秘密。为着隐藏在户兰历史中这奥秘的元素，我们必须低头敬拜神。他的历史不仅记载了他母亲属于蛇的支派，父亲属于商业的国，就是联于撒但的国，也记载了他成为拿弗他利支派的人。因此，他的历史包含了他生命中奥秘的部分，那部分是他被神使用来为着神的建造的。虽然在圣经中没有题到这一点的原因，但按照我们的经历，我们能懂得这就是我们基督徒生命奥秘的部分。这奥秘的部分越多越好，因为就是这一部分使户兰成为拿弗他利支派的人，使他成为柱子的建造者。照样，也就是这奥秘的部分，使我们适合于神的建造。我们活着不该像从『但』或从『推罗』所生的人，我们活着必须像转入拿弗他利支派的人。阿利路亚！今天我不属于『但』或『推罗』；我属于拿弗他利支派。（创世记生命读经，一三二六、一三二七、一三二九页。）
参读：创世记生命读经，第八十五至八十六篇。