二〇〇三年秋季长老及负责弟兄训练
主恢复的独特（一）
第一篇 主的恢复与基督教之间的不同（晨兴信息选读的纲目）
读经：出三三7，启十九7，来六1，十三13，太十25，十五3、6、8，林前一10，十二12，弗一17~18，约四24，十二24，加一4，罗十二2，提后二19，箴三十5~6，创十一9
壹 主的恢复与今日基督教之间的不同，主的恢复构得上神圣启示的标准，而基督教在这一面却有所短缺—弗一17~18：
一 今天基督教的教训就像雅各的教训一样—在某种程度上是对的，但是缺了神圣启示的最高峰；他们所称之为基要的教训，并没有错—来十三13：
1 主的恢复从新约所看见并所得着的是非常高超的，就是关于神永远的经纶，经过过程、终极完成并包罗万有的神，包罗万有的基督，赐生命复合的灵，神圣永远的生命，以及召会作基督的身体—弗一17~18。
2 圣经里的一切项目，都有其内在的意义；今天有谁看见神成为肉体、以及基督死与复活的内在意义？主给我们看见，神成为肉体乃是指明神与人成为一—约四24。
贰 主的恢复不是工作、教训或神学，乃是种子，就是活的基督这粒种子—约十二24：
一 主的恢复就是生命的种子，已经撒在美国、欧洲、巴西、和许多其他的地方；无人无物能阻挡这恢复—约十二24：
1 主的恢复不是运动，乃是基督自己这生命的种子撒在我们这人里面；撒种者是基督，种子也是基督，基督在话里撒在我们里面，使我们成为国度之子—太十25。
2 仇敌知道这是主的恢复，并且这恢复要击败他，且建立诸天的国—太十25。
二 绝不要认为主的恢复是普通的基督教工作；越有反对、逼迫、批评和攻击，我们就越得着印证—太十25：
1 若没有人反对我们，就表明我们错了，我们失去了见证；但只要我们遭受反对、攻击，就指明我们是对的—太十25。
2 攻击没有叫我们失去什么，反而叫我们得着；这是建立诸天之国的路；诸天的国是借着攻击、逼迫和批评建立的—太十25。
叁 主的恢复和基督教不同的点乃在于我们的性质和立场—林前十二12：
一 召会有基督自己为其性质；召会与基督教不同，基督教是建立在某些观念上的组织，而召会乃是有基督作内容，基督为性质的团体实体—林前十二12：
1 主恢复的背景就是基督教，基督教的特征就是混乱和分裂；这些特征首先出现在巴别，或称作巴比伦，意思就是混乱—创十一9。
2 林前十二章十二节告诉我们，不可有混乱和分裂，那么主所要的到底是什么？『就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样』—林前十二12。
3 这里的『一个』显着的与分裂相对，这里的『基督』明显的与混乱相对；这就是主的恢复：对混乱和分裂的响应—林前十二12。
二 至于我们的立场，就是召会的立场，乃是真实的合一；我们若失去了召会的立场，失去了真实的合一，就不再是召会，乃是基督教的延续—林前一10：
1 主恢复的立场或场地，乃是真实的一；召会乃是建造在一上面的—林前一10。
2 除了基督以外，不管是什么，也不管你多宝爱，都必须全丢在外面；因为只要一把基督以外的东西带进来，就会引起分裂—林前一10。
肆 因着主的怜悯，我们的眼睛被开启，看见了这样一个异象；我们将基督教与我们所看见主的异象作比较，就看见两者有极大的差异，极大的不同—太十五3、6：
一 我们所看见的第一个差异，是分裂的事；在这个异象里，主从祂的圣言所给我们看见的，乃是一班独一的子民蒙独一的神所拣选，并且得救、重生，成为基督独一的身体，作神独一的召会—太十五3：
1 然而，我们看一看基督教，几乎在每个城市都是分裂又分裂；我们将所看见的与真实的情况作比较，使我们感到震惊—太十五3。
二 我们在基督教也看见另一件事，是我们在圣经里无法找着的，就是组织；在圣经里，没有人的组织—太十五6：
1 我们是神的选民，由神所重生，有祂神圣的儿子名分，然后成为基督生机的身体；基督的身体是生机的，完全是生机体，不是组织—太十五6。
二 与我们从圣经所看见的异象不符的第三项，乃是传统的事—太十五8：
1 在基督教里，我们听见一点神儿子耶稣基督的名，也听见一点肤浅的福音；我们几乎没有听见什么真理，却看见许多传统—太十五8。
2 这就是何以主作了一些事，把我们兴起来，使我们能够站立，在分裂、组织、和不合圣经的传统以外，开始一些事情—太十五8。
伍 我们的历史乃是从现今这邪恶的世代救出来的历史；这是根据保罗在加拉太一章四节的话—加一4：
一 在保罗的日子，撒但和犹太教将犹太人中间的所有法利赛人、经学家、祭司和长老系统起来；今天，撒但使用基督教这宗教，将许多主的子民系统起来，使他们不能完成神要得着基督生机身体的旨意—加一4：
1 根据加拉太书，在保罗眼中，宗教乃是世代，是撒但系统的一部分；我们不该模仿任何宗教—罗十二2。
2 启示录二章六节说到尼哥拉党的工作，二章十五节说到尼哥拉党的教训；这种圣品阶级和平信徒的制度使召会成了基督教这宗教系统，这是另一个宗教世代—提后二19。
二 主恢复的历史乃是从现今邪恶的世代出来，并在这世代之外的历史；我们已经把我们与基督教之间的桥梁烧掉了，但我们中间有些人还想要筑桥把我们带回—箴三十5~6：
1 我们中间有些所谓的同工尽全力去妥协，乃是羞耻的；他们说在公会和地方召会之间有一道鸿沟，他们认为自己乃是桥梁，要衔接这道鸿沟—箴三十5~6。
2 众地方召会与基督教之间不该有任何桥梁；凡物都该各从其类；公会是从他们的类，众地方召会也该从自己的类—箴三十5~6。
陆 召会是神的帐幕或神的殿；然而过了一段时间，召会在性质上又从帐棚变为营；这意思是说，召会堕落成了基督教—出三三7：
一 基督教是个宗教系统，包含一群宗教人士；他们名义上属于主，用口尊敬主，心却定准在主以外的事上；如今基督教不是帐棚而是营—太十五8：
1 按着召会的历史来看，真正寻求主的人必须离开组织的基督教，也就是离开营，出到营外，就了主去—出三三7。
2 在神百姓的历史中，至少有三个时期可以看到营；『营』首先是出埃及三十二章拜偶像之后的以色列子民；他们名义上属于主，实际上却敬拜别的事物，因此成了宗教的营，他们中间不可能有主的同在—出三三7。
二 后来基督教也成为营，接受主的名，却不在灵和真实里敬拜主；主的同在不在营里面；主的同在离开所有的营，凡是真正寻求主的人，都必须离开营，出到营外就了主去—启十九7：
1 帐棚和营是我们真实光景的一幅清楚图画；原初营是主的同在和交通的地方，但到了一个时候，营失去了它的本质，转而拜偶像—启十九7。
2 所以，明白主心意的人必须离开营，立起帐棚；凡寻求主的人，必须出到营外，到帐棚那里就了祂去—来六1。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
弗一17 ~18『愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂；光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望…。』
今天基督教的教训就像雅各的教训一样—在某种程度上是对的，但是缺了神圣启示的最高峰。主的恢复是完全不同的。七十多年来，我们一直钻研圣经内在的意义。我们读了召会历史中对圣经不同的解释，主给我们鉴别力，使我们看见什么是合乎祂永远经纶的。我们必须看见主的恢复和今日基督教之间的不同。主的恢复构得上神圣启示的标准，而基督教在这一面却有所短缺。（雅各书结晶读经，六三页。）
信息选读
我们必须看见，今天许多基督徒原则上都像雅各。雅各是一个虔诚的人，敬畏神并敬拜神。他所写的，在道德上是很好的，帮助敬畏神的人得以完全。但是雅各缺少神高超启示的异象。今天在基督教里的许多人都像这样；他们教导有关神正确的事，但他们缺少神高超启示的更高异象。
他们传讲并教导说，神是独一的，祂创造了天地万物。祂也创造了人，但是人堕落了。于是，神因为爱人，就将祂的独生子耶稣赐给我们，作我们的救主。耶稣来活在这地上，就如四福音所记载的，向人显示神对人的爱、恩慈和美善，三年半之久医治他们的疾病，行神迹拯救他们。然后祂上十字架去，为人的罪而死，作人的救赎主。祂复活显出祂的能力，表明死不能捆绑祂。然后祂升到天上，得着荣耀、冠冕，并登上宝座。最终，祂打发祂的信徒到全地传扬祂，就是建立神的国。当然，这种教训，就是他们所称之为基要的教训，并没有错。
但是主的恢复从新约所看见并所得着的是非常高超的，就是关于神永远的经纶，经过过程、终极完成并包罗万有的神，包罗万有的基督，赐生命复合的灵，神圣永远的生命，以及召会作基督的身体。基督这奥秘的身体，终极完成于新耶路撒冷。在今天基督教的基要教训中，这些项目中没有一项是完全并充分摸到的。他们说神永不改变。圣经告诉我们，神在祂的性情上永不改变，但祂的确成了人。那岂不是改变么？祂成为人的手续乃是一个过程…。祂是神，但是经过过程之后，祂成了神而人者。祂不再仅仅是神，祂乃是神加上人。祂…经过了人性生活，…祂上到十字架，葬在坟墓里三天之久。这岂不是一个过程么？然后祂进入复活，成了赐生命的灵。这当然也是一个过程。借此我们能看见，今天基督教里的教训是不足的。
今天有谁看见神成为肉体、以及基督死与复活的内在意义？…主给我们看见，神成为肉体乃是指明神与人成为一。神将祂自己带进人里面，使祂自己与人联结，甚至使祂自己与人调和，使人在生命、性情上，但不是在神格上，能成为神。圣经里的一切项目，都有其内在的意义。（雅各书结晶读经，六○至六二页。）
参读：雅各书结晶读经，第一至七篇；主恢复的简说，补充的话；三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第六篇；出埃及记生命读经，第一百零七篇；创世记生命读经，第一百零五篇。
周 二
晨兴喂养
可四26 『耶稣又说，神的国是这样，如同人把种子撒在地上。』
约十二24 『我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。』
太十25 『门徒和他的老师一样，奴仆和他的主人一样，也就够了。人既称家主为别西卜，何况他的家人？』
〔马太十一章〕二十七节说，『我父已将一切都交付了我。』一切，指父赐给子的一切遗民。（约三27，六37、44、65，十八9。）这话含示，智慧通达的人弃绝子，是因父不乐意将他们赐给子。然而，父已将一切遗民都交付了子。…今天我们在主的恢复里，完全是出于父主宰的怜悯。我们需要为此敬拜父。在世界上众多的基督徒当中，我们是在恢复里。我里面深深觉得：历年来，主的恢复在这个国家里，祂一直在收割庄稼。祂一直在基督徒中间招聚遗民。…那些被招聚在一起的人都能见证，我们是父所交付的人。主的恢复不是普通的基督教工作，乃是招聚主的遗民，在召会生活中恢复神的国。今天主还在作招聚祂遗民的工作。（马太福音生命读经，四三八页。）
信息选读
反对者简直不知道什么是主的恢复。主的恢复不是工作、教训或神学，乃是种子，就是活的基督这粒种子。我有把握向全宇宙宣告，包罗万有的基督这赐生命的灵，已经撒在千万的美国人里面。不要摸他们。你若想要逼迫他们，或埋葬他们，一粒麦子就要繁增成为许多子粒。谁能阻挡主的恢复？种子已经撒下去了。主来到地上作撒种者，把祂自己撒出去。阿利路亚，耶稣已经撒在人性里！今天在主的恢复里，原则是一样的。主的恢复就是生命的种子，已经撒在美国、欧洲、巴西、和许多其他的地方。无人无物能阻挡这恢复。主的恢复不是运动，乃是基督自己这生命的种子撒在我们这人里面。撒种者是基督，种子也是基督，基督在话里撒在我们里面，使我们成为国度之子。
虽然祂是个小小的人，但神的仇敌知道祂是那要击败他，并要建立诸天之国的一位。今天的原则也是一样。仇敌知道这是主的恢复，并且这恢复要击败他，且建立诸天的国。绝不要认为主的恢复是普通的基督教工作。越有反对、逼迫、批评和攻击，我们就越得着印证。不要期待反对减少。若没有人反对我们，就表明我们错了，我们失去了见证。但只要我们遭受反对、攻击，就指明我们是对的。攻击没有叫我们失去什么，反而叫我们得着。这是建立诸天之国的路。诸天的国是借着攻击、逼迫和批评建立的。在马太十二章，主耶稣没有输掉这场争战，祂赢了。今天也是一样。赞美主，我们不是用人的方法，乃是用主耶稣的方法争战。祂受攻击的时候，赢得了胜利。同样的，这恢复越受攻击，诸天的国就越得着建立。毫无疑问，这国正建立在我们中间，在主的恢复里。赞美祂！（马太福音生命读经，四九四至四九五、四五七页。）
参读：马太福音生命读经，第三十一至三十二、三十六篇；出埃及记生命读经，第八十二、一百一十七篇；创世记生命读经，第一百零三篇。
周 三
晨兴喂养
林前十二12 『就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。』
创十一9 『因为耶和华在那里变乱全地人的语言，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别。』
林前一10 『弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。』
主的恢复和基督教不同的点乃在于我们的性质和立场。召会有基督自己为其性质。召会与基督教不同，基督教是建立在某些观念上的组织，而召会乃是有基督作内容，基督为性质的团体实体。基督教是由分裂组成的，有许许多多的事物为其性质。至于我们的立场，就是召会的立场，乃是真实的合一。我们若失去了召会的立场，失去了真实的合一，就不再是召会，乃是基督教的延续。我们要留在主的恢复里，就必须以基督作生命，并以合一为我们的立场。（生命信息，一九二页。）
信息选读
认识主恢复的背景，会帮助我们更赏识主的恢复。看看对比会使我们清楚。主恢复的背景就是基督教，基督教的特征就是混乱和分裂。这些特征首先出现在巴别，（创十一1~9，）或称作巴比伦，…意思就是混乱。这就是在启示录中，主称今天的基督教国为大巴比伦的原因。（十七5，十八21。）
林前十二章十二节告诉我们，不可有混乱和分裂，那么主所要的到底是什么？『就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。』这里的『一个』显着的与分裂相对，这里的『基督』明显的与混乱相对。这就是主的恢复：对混乱和分裂的响应。
现在回头还不太迟；你要告诉主说，『主啊，为着你的缘故，我放下自己的观念，不管是好的、坏的、有用的、没有用的。我只要和你，和你的召会，和你的恢复，和众圣徒一同往前。你是首先，你也是末后；你是一切。不管我有什么观念，我都愿放在一边。』我们都要仰望祂的恩典，把我们带回来。主恢复的内涵不是别的，只是基督。
作为我们生命的主，乃是召会所用以建造的材料。…有了建造的材料，还需要有建造的立场。
从前在中国有一位先生想要盖一栋房子，…〔其中〕有一部分是盖在邻居的土地上。这位邻居伺机以待，等到房子盖好之后，才告诉这位先生，他的房子位置盖错了。这栋房子完全是照着房主的计划设计并建造的，然而因着在错误的立场上，使他白受损失。
主恢复的立场或场地，乃是真实的一。我听说有些人在所在的地方组织小团体，自己聚会。他们根据某种感觉，共同决定那些召会性的聚会要参加…。这是保守一么？基督是分开的么？难道你们只参加合你们口味的聚会？召会能因着你们个人或一小团人的爱好而建造起来么？
召会乃是建造在一上面的。除了基督以外，不管是什么，也不管你多宝爱，都必须全丢在外面。因为只要一把基督以外的东西带进来，就会引起分裂。若是我们只注意这两件事：基督作生命以及合一，就没有混乱，也没有分裂了。召会不是建造在某一种聚会的形式上，也不是建造在积极进取的人身上。（生命信息，一六○、一六五至一六六页。）
参读：生命信息，第十四、十七篇。
周 四
晨兴喂养
箴三十5 ~6『神的言语，句句都是炼净的；投靠祂的，祂便作他们的盾牌。祂的言语，你不可加添，恐怕祂责备你，你就显为说谎言的。』
太十五3 『…你们为什么因着你们的传统，违犯神的诫命？』
6 『…这就是你们因着你们的传统，使神的话失去效力和权柄。』
〔马太十五章一至九节里〕这记载的所有方面都和我们今天的情形相符。主耶稣和祂的跟从者受传统主义者的控告，我们今天也受宗教徒的控告。主回答那些控告祂门徒的人时似乎说，『你们法利赛人控告我的门徒破坏你们的传统。你们需要看见，你们因着固守传统破坏了神的诫命，并且你们还继续破坏。』这样主就把他们带回到纯净的话上，告诉他们什么是神的诫命，什么是人的传统。今天也是一样。人控告我们不跟随历史的召会，就是不跟随传统。我们回答说，我们必须回到纯净的话上，不顾历史召会的传统。在历史召会的各种会议和信条上，没有题到七灵。这就是说，我们若跟随传统对三一的观念，就会忽略七灵。…这仅仅是一个例证，说明主的恢复与传统基督教之间的缺隙。这缺隙存在是因为主的恢复完全基于神纯净的话，而基督教充满了传统。（马太福音生命读经，五九六至五九七页。）
信息选读
因着主的怜悯，我们的眼睛被开启，看见了这样一个异象。我们将基督教与我们所看见主的异象作比较，就看见两者有极大的差异，极大的不同。我们看见在基督教里有三类事情，完全不合乎圣经，也不照着主从祂的圣言所给我们看见的异象。
我们所看见的第一个差异，是分裂的事。在这个异象里，主从祂的圣言所给我们看见的，乃是一班独一的子民蒙独一的神所拣选，并且得救、重生，成为基督独一的身体，作神独一的召会。然而，我们看一看基督教，几乎在每个城市都是分裂又分裂。…我们将所看见的与真实的情况作比较，使我们感到震惊。那时我们是青年人，照着圣经单纯的追求主自己，而这事使我们震惊。
我们在基督教也看见另一件事，是我们在圣经里无法找着的，就是组织。在圣经里，没有人的组织。我们是神的选民，由神所重生，有祂神圣的儿子名分，然后成为基督生机的身体。基督的身体是生机的，完全是生机体，不是组织。生机的身体怎能成为组织的东西？我们将这一点与所看见的启示比较，也感到困扰。
与我们从圣经所看见的异象不符的第三项，乃是传统的事。因着主的怜悯，当我们作学生的时候，主就抓住了我们。我们爱主，也爱圣经。我们钻研圣经，在几年内，主就给我们清楚的异象。然后我们回头看基督教，就看见分裂、组织和传统。在基督教里，我们听见一点神儿子耶稣基督的名，也听见一点肤浅的福音。我们几乎没有听见什么真理，却看见许多传统。这就是何以主作了一些事，把我们兴起来，使我们能够站立，在分裂、组织、和不合圣经的传统以外，开始一些事情。（长老训练第四册，一三六至一三八页。）
参读：马太福音生命读经，第四十五篇；长老训练第四册，第十一章。
周 五
晨兴喂养
加一4 『基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。』
启十八4 『…我的民，你们要从那城〔大巴比伦〕出来，免得有分于她的罪…。』
罗十二2 『不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。』
我们的历史乃是从现今这邪恶的世代救出来的历史。这是根据保罗在加拉太一章四节的话。加拉太书以很独特的方式开始。…保罗在〔一章〕四节说，主耶稣基督『照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来』。有人可能期望保罗说基督为我们的罪舍了自己，使我们从地狱救出来，但保罗没有这样说。保罗说基督为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。这是照着我们神与父的旨意。
在保罗的日子，撒但和犹太教将犹太人中间的所有法利赛人、经学家、祭司和长老系统起来。今天，撒但使用基督教这宗教，将许多主的子民系统起来，使他们不能完成神要得着基督生机身体的旨意。（召会和地方召会的历史，第九章—中文尚未出书。）
信息选读
罗马十二章二节…〔指明〕神的旨意乃是身体生活。…阻碍我们完成神的旨意—基督的身体，最主要且有力的事就是世代。所以，我们不该模仿这世代。根据加拉太书，在保罗眼中，宗教乃是世代，是撒但系统的一部分。我们不该模仿任何宗教。
启示录二章六节说到尼哥拉党的工作，二章十五节说到尼哥拉党的教训。这种圣品阶级和平信徒的制度使召会成了基督教这宗教系统，这是另一个宗教世代。保罗需要从犹太教，他当时宗教的世代中得拯救。今天我们需要从基督教，我们现今这宗教的世代中得拯救。
我交通这点，是要帮助我们领悟，我们中间的历史乃是没有妥协、完全从基督教出来的历史。我们中间有些所谓的同工尽全力去妥协，乃是羞耻的。他们说在公会和地方召会之间有一道鸿沟，他们认为自己乃是桥梁，要衔接这道鸿沟。这对倪弟兄是一种苦难，今天对我也是一种苦难。
我们需要蒙拯救脱离现今这邪恶的世代。我们必须从基督教出来，回到基督的身体里。在纯正的召会生活中，没有背道召会所遗传的邪恶。
主恢复的历史乃是从现今邪恶的世代出来，并在这世代之外的历史。我们已经把我们与基督教之间的桥梁烧掉了，但我们中间有些人还想要筑桥把我们带回。我们需要把所有的桥烧掉。众地方召会与基督教之间不该有任何桥梁。凡物都该各从其类；公会是从他们的类，众地方召会也该从自己的类。我们应该是我们所是的，没有妥协或伪装。
我怕在要来的年间，如果主迟延祂的再来，有些诡诈的人会再被仇敌利用，尝试把我们与基督教之间的鸿沟衔接起来。我们需要维持我们与基督教之间这样的鸿沟。这鸿沟越宽大越好，因为这是我们与现今邪恶世代之间的鸿沟。感谢主，倪弟兄是先锋，走在我们前面，从基督教出来，进到纯正的召会生活，以完成神要得着基督身体的旨意。他一生为此受苦。在他末了二十年，他甚至被共产党监禁。有谣言说他被释放了，但这是谎言。因着向主忠信，他就死在狱中。他没有改变，他是真正的殉道者。他为着召会和众召会殉道。他的确从现今这邪恶世代被救出来了。（召会和地方召会的历史，第九章。）
周 六
晨兴喂养
来十三13 『这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。』
太十五8 『这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。』
提后二19 『然而，神坚固的根基立住了，上面有这印记说，主认识属于祂的人。又说，凡称呼主名的人，总要离开不义。』
制造并敬拜金牛犊以前，整体以色列民乃是主同在的惟一范围和领域。（出十九5~6。）但他们制造并敬拜金牛犊之后，开始有了分别。三十三章七节说，『摩西将帐棚支搭在营外，离营一段距离，他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的，就出到营外的会幕那里去。』这节的帐棚是指摩西的帐棚。在这之前，摩西的帐棚总是在营内，因为主的同在是在以色列百姓中间。但因着摩西明白主的同在不再留在百姓中间，就迁离他的帐棚，（这帐棚后来成了神的帐棚，）支搭在离营一段距离的地方。这意思是说，神所在的帐棚和营之间有了分别。（帐幕的属灵应用，一○页。）
信息选读
召会是神的帐幕或神的殿。（弗二21~22。）然而过了一段时间，召会在性质上又从帐棚变为营。这意思是说，召会堕落成了基督教。原则上，基督教是个宗教系统，包含一群宗教人士；他们名义上属于主，用口尊敬主，心却定准在主以外的事上。如今基督教不是帐棚而是营。按着召会的历史来看，真正寻求主的人必须离开组织的基督教，也就是离开营，出到营外，就了主去。
在神百姓的历史中，至少有三个时期可以看到营。『营』首先是出埃及三十二章拜偶像之后的以色列子民。他们名义上属于主，实际上却敬拜别的事物，因此成了宗教的营，他们中间不可能有主的同在。其次，主活在地上时，犹太宗教中的犹太人成为营。他们也是宗教团体，虽然宣称主的名，却敬拜主以外的事物。后来基督教也成为营，接受主的名，却不在灵和真实里敬拜主。（约四24。）主的同在不在营里面。主的同在离开所有的营，凡是真正寻求主的人，都必须离开营，出到营外就了主去。这样作的人就有主的同在和交通。这是非常严肃的事。
帐棚和营是我们真实光景的一幅清楚图画。原初营是主的同在和交通的地方，但到了一个时候，营失去了它的本质，转而拜偶像。所以，明白主心意的人必须离开营，立起帐棚。摩西支搭起帐棚以后，云柱立刻降到会幕的门前，耶和华与摩西面对面说话，好像与同伴说话一般。（出三三9~11。）凡寻求主的人，必须出到营外，到帐棚那里就了祂去。（帐幕的属灵应用，一二至一五页。）
参读：帐幕的属灵应用，第二章；出埃及记生命读经，第一百七十七篇；希伯来书生命读经，第一百五十七篇。