二〇〇三年秋季长老及负责弟兄训练

主恢复的独特（一）

第五篇　永远的生命（晨兴信息选读的纲目）

读经：启三1，四7，约三16、36，十四6，二十22，罗八2、10，六23，提前六12，约壹一2，五11~12

壹　主恢复的其中一项，是恢复关于永远生命的神圣启示，这生命不是一种福分，乃是一种生命—约三16，罗六23：

一　永远的生命不仅是永久的生命，这生命更是在时间和性质上都是永远的，在时间和性质上都是无限的—约三16、36，约壹一2。

二　永远的生命乃是神非受造的生命、不能毁坏的生命、和不朽坏的生命—弗四18，来七16，提后一10。

三　永远的生命乃是在神的儿子里面，这生命也就是神的儿子，这生命不仅在神的儿子里面，并且就是神的儿子自己—约壹五11~12，一2，约十四6。

四　信徒是凭永远的生命得重生，这生命且成了信徒的生命，使信徒成为神的儿女和基督的肢体—西三4上，约一12~13，弗五30。

五　使徒保罗嘱咐我们要持定这永远的生命—提前六12。

六　新约教导我们，永远的生命有三个阶段，这三个阶段是在三个时代—今世，召会时代；来世，国度时代；永世，在以新耶路撒冷为中心的新天新地里：

1　在第一个时代，召会时代，我们接受永远的生命，因此，这生命成为我们的生命，我们享受这生命，并凭这生命而活—罗六23下。

2　在下个时代，国度时代，永远的生命不是给人接受的，乃是给人进入的，这赏赐要赐给得胜的信徒，也要赐给马太二十五章的“绵羊”。

3　在永世，就是在以新耶路撒冷为中心的新天新地里，永远的生命至终要成为终极完成的恩赐，叫所有神的赎民彰显三一神直到永远。

贰　我们这些神所拣选的人，都该有一个心和一条路—耶三二38~39：

一　我们该有一个心爱神，寻求神，活神，并由神构成，这就是说，我们爱作神的彰显—耶三二39。

二　那一条路就是三一神，主耶稣说，“我就是道路”—约十四6上。

三　我们在基督身体里的路该是内里之律的路；这律就是三一神同祂神圣的性能—耶三二39。

四　今天基督徒分裂，因为他们在基督以外，走了许多不同的路；我们都该有一个心爱祂，我们都该接受祂作我们的生命和道路—徒一14，二46。

五　在新耶路撒冷里，只有一条路，直到永远；在街道当中，有生命水的河涌流，河里长着生命树，这指明道路、生命、和生命的供应都是一—启二二1~2上。

叁　神是三一的，而我们是有三部分的人，三一神的生命分赐到三部分的人里面—罗八2、10~11，林前六17：

一　我们重生的时候，在天然的生命之外，得着另一个生命—奏厄—约三36：

1　在圣经里，奏厄是指神的生命，神圣、无限、非受造、永远的生命—约三36。

2　这是我们借着信主耶稣所得着的生命；神渴望将祂自己作为奏厄分赐到我们这人的三部分里面—约三36。

二　神圣的奏厄分赐到我们里面，开始于我们重生的时候；当我们重生的时候，奏厄就分赐到我们的灵里—罗八2。

三　神圣的生命要分赐到我们里面，首先必须经过一段漫长的过程，包括成为肉体、人性生活、钉十字架、埋葬、复活、升天以及降下—约二十22：

1　分赐到我们里面的生命，实际上乃是经过过程的三一神—约二十22。

2　这生命是应时、便利的；我们只要呼求主耶稣的名，就能够将这生命接受进来—罗八2。

四　我们呼求主耶稣的名，这奏厄就进到我们的灵里，使我们的灵成为奏厄—罗八10：

1　如今不仅三一神是生命，我们的灵也是生命—罗八10。

2　现今我知道，我的灵已经成了奏厄—罗八10。

肆　我们的魂与身体也能成为奏厄—罗八6、11：

一　当我们将心思置于灵时，我们的心思（代表我们的魂）也就成为奏厄，这就是神圣的生命分赐到我们的魂里—罗八6。

二　我们在日常生活中，需要操练将我们的心思转向灵；心思置于灵，乃是生命—罗八6。

三　奏厄还能借着那灵，分赐到我们必死的身体里—罗八11：

1　因此，不仅我们的灵和我们的心思是奏厄，甚至我们的身体也都满了奏厄—罗八11。

2　借着神圣的奏厄这样的分赐，我们得以成为神的儿子；不仅如此，借着这样的分赐，我们就被变化，并模成基督的形像—罗八11。

四　借着这样的分赐，三一神就与三部分的人成为一，三部分的人也与三一神成为一—罗八11。

伍　在约翰福音里，有在灵里享受基督的六个主要项目—约一4，四14，六35，七37，八12，十10，十五5，二十22：

一　这些项目包括生命，乃是首要并最基本的；还包括食物的供应、可饮的活水、生命之气、生命之光和居所—约一4，六35，七37，八12，十10，十五5，二十22。

二　为要维持主耶稣所给的这生命，就必须有光、空气、食物与水；然而甚至有了这一切的项目之后，仍需要有居所—约十五4~5。

三　主耶稣在约翰福音里，确定而清楚的提到这六个项目的每一项，这给我们看见祂对我们是何等的紧要—约一4，六35，七37，八12，十10，十五5，二十22。

四　实际享受基督为这一切项目的路，乃是在我们调和的灵里，这灵就是我们人的灵调和着神圣的灵—罗八16，林前六17。

五　作为那灵，主亲自住在我们灵里，使我们能享受祂作这一切项目—林后三17，提后四22。

陆　三一神成了活水涌流到我们里面—约四14，启二二1~2：

一　三一神借着父、子、灵流到我们里面；当我们喝这水，这水就在我们里面成为源—约四14。

二　这源显出来就是泉，并且这泉涌流出来成为河，为着新耶路撒冷—约四14：

1　父是源，子是泉，灵是河，涌流到我们里面—约四14。

2　当祂涌流到我们里面，祂就带着我们一同涌流；祂要把我们涌流入新耶路撒冷里，而成为新耶路撒冷—约四14。

三　涌入新耶路撒冷，意思就是成为新耶路撒冷；如果我们不成为新耶路撒冷，我们就绝不可能在新耶路撒冷里—约四14。

四　新耶路撒冷要借着三一神的涌流而产生；源涌现，泉涌出，这涌出乃是流，也就是河，直涌入新耶路撒冷—约四14。

五　至终，我们要成为新耶路撒冷，就是神与人调和、相调与合并—约四14。

 

晨兴圣言信息：

第五周　周一

晨兴喂养

约三16　神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

罗六23　因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永远的生命。

约壹五11~12　这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

提前六12　你要为信仰打那美好的仗，持定永远的生命；你已蒙召进入这永远的生命…。

主恢复的［其中一项］，是恢复关于永远生命的神圣启示。许多基督徒持守一个观念，认为永远的生命是赐给信徒的福分，仅仅叫他们上天堂享受更好的生活。我在基督教里的时候，没有人告诉我永远的生命不是一种福分，乃是一种生命。我们物质的身体里有生物的生命（bios，白阿司），我们的魂里有心理的生命（psuche，朴宿克）。我们得救以前有这两种生命。但我们得救时接受了另一个生命，就是永远的生命（zoe，奏厄）（主恢复的简说，一七页）。

信息选读

永远的生命不仅是永久的生命，这生命更是在时间和性质上都是永远的（约三16、36，约壹一2）。这生命在时间和性质上都是无限的，因此是永远的。

永远的生命乃是神非受造的生命（弗四18）、不能毁坏的生命（来七16）、和不朽坏的生命（提后一10）。…重生就是接受神到我们里面作我们的生命，接受神圣的生命，就是接受在我们人的生命以外的生命。

永远的生命乃是在神的儿子里面，这生命也就是神的儿子（约壹五11~12，一2，约十四6）。这生命不仅在神的儿子里面，并且就是神的儿子自己。

信徒是凭永远的生命得重生，这生命且成了信徒的生命（西三4上），使信徒成为神的儿女（约一12~13）和基督的肢体（弗五30）。

在提前六章十二节，使徒保罗嘱咐我们要持定这永远的生命。

新约教导我们，永远的生命有三个阶段，这三个阶段是在三个时代—今世，召会时代；来世，国度时代；永世，在以新耶路撒冷为中心的新天新地里。在第一个时代，召会时代，我们接受永远的生命。因此，这生命成为我们的生命，我们享受这生命，并凭这生命而活。在召会时代，是接受永远生命的事，但在下个时代，国度时代，永远的生命不是给人接受的，乃是给人进入的。…在今世，永远的生命是给我们接受为白白的恩赐（罗六23下），但在来世，永远的生命要给我们进入，不是作白白的恩赐，乃是作赏赐。这赏赐要赐给得胜的信徒，也要赐给马太二十五章的“绵羊”，他们在大灾难期间付代价照顾基督的弟兄。然后在永世，就是在以新耶路撒冷为中心的新天新地里，永远的生命至终要成为终极完成的恩赐，叫所有神的赎民彰显三一神直到永远。

借着这永远的生命并在这永远的生命里，信徒已产生出来。对信徒的产生和基督生机身体的建造，永远的生命是极重要的（主恢复的简说，一七至二○页）。

参读：主恢复的简说；主今日恢复之主要项目的重点。

晨兴喂养

耶三二38~39　他们要作我的子民，我要作他们的神；我要赐给他们一个心和一条路，好叫他们终身敬畏我，使他们和他们以后的子孙得福乐。

约十四6　耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

徒一14　这些人…都同心合意，坚定持续的祷告。

二46　他们天天同心合意，坚定持续的在殿里，并且挨家挨户擘饼…。

［启示录二章七节说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”］这里的“树”，原文不是一般所用的字…。在圣经里，生命树总是指基督，就是神一切丰富的具体化身（西二9），作我们的食物（创二9，三22、24，启二二2、14、19）。这里是指钉十字架（由树，就是木头所含示—彼前二24）并复活（由神的生命所含示—约十一25）的基督，今天祂是在召会中，这召会的完成乃是新耶路撒冷，在其中这位钉死并复活的基督是生命树，滋养神所有的赎民直到永远（启二二2、14）。（启示录生命读经，一四八页。）

信息选读

照着［耶利米三十二章］三十八节，以色列要作耶和华的子民，耶和华要作他们的神。耶和华这样应许以后，就说，“我要赐给他们一个心和一条路…。”（39。）

我们这些神所拣选的人，都该有一个心和一条路。我们该有一个心爱神，寻求神，活神，并由神构成。这就是说，我们爱作神的彰显。那一条路就是三一神。主耶稣说，“我就是道路。”（约十四6上。）

今天基督徒分裂，因为他们在基督以外，走了许多不同的路。天主教有天主教的路，东正教有东正教的路。各宗派和独立团体都有他们自己的路。长老会有一条路，灵恩派又有另一条路。

我们在基督身体里的路该是什么？我们是基督的身体，该走内里之律的路；这律就是三一神同祂神圣的性能。我们都该有一个心爱祂，我们都该接受祂作我们的生命和道路。这一个心和一条路就是同心合意（徒一14）。我们若没有同一个心和同一条路，就无法同心合意。

在新耶路撒冷里，只有一条路，直到永远。约翰告诉我们：“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子。”（启二二1~2上。）在街道当中，有生命水的河涌流，河里长着生命树。这指明道路、生命、和生命的供应都是一；这也指明今天我们的路该是什么。我们在主恢复中的路就是生命，就是内里生命的律，就是三一神自己。

我很遗憾的说，近年来我们中间有风波，这风波带进分裂。这风波的原因是某些人要走一条生命以外的路，就是基督、三一神、和内里之律以外的路。分裂总是走基督以外之路的结果。我们若保守自己在同一条路上，就不会有分裂。我们赞美主，在祂的复兴里，祂要给祂的子民一个心爱祂、彰显祂，并一条路享受祂（耶利米书生命读经，二二七至二二九页）。

参读：启示录生命读经，第十篇；耶利米书生命读经，第二十七篇。

晨兴喂养

罗八2　因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

10　但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

林前六17　但与主联合的，便是与主成为一灵。

现在，我们来看一件非常宝贵的事，就是三一神的生命分赐到三部分的人里面。神是三一的，而我们是有三部分的，这太奇妙了！

罗马八章二节说到三一神的生命，十节启示这生命已经分赐到我们的灵里，使我们的灵成为生命。不仅如此，按照六节，这生命还能分赐到我们的心思里，使我们的心思也是生命。末了，十一节又揭示，神圣的生命甚至能够分赐到我们必死的身体里。在这几节里，我们看见人的三部分：灵、魂（心思为代表）、以及身体。灵是中心，身体是圆周，心思则介乎其间。三一神的生命乃是从中心，经过中间部分达到圆周，一直分赐到我们全人里面（罗马书生命读经，七六六页）。

信息选读

我们重生的时候，是在天然的生命之外，得着另一个生命。生命有许多种类：植物的生命、动物的生命、人的生命、以及神的生命。我们是人，都有肉身的生命和心理的生命。肉身的生命与心理的生命，在希腊文里分别由bios，白阿司，和psuche，朴宿克，来表示。但保罗在罗马八章说到生命时，又用了另一个希腊字zoe，奏厄。在圣经里，奏厄是指神的生命，神圣、无限、非受造、永远的生命。这是我们借着信主耶稣所得着的生命，正如约翰三章三十六节所说，“信入子的人有永远的生命。”保罗在罗马八章二节、六节、十至十一节用这个希腊字来说到生命，指明神的分赐是要将奏厄分赐到我们里面。换句话说，神渴望将祂自己作为奏厄分赐到我们这人的三部分里面。

神圣的奏厄分赐到我们里面，开始于我们重生的时候。根据八章二节，这生命就是那灵，而且这生命是在基督耶稣里。但如今借着神的分赐，这生命也与我们发生关系。我们若没有这生命，就注定要灭亡。赞美主，当我们重生的时候，奏厄就分赐到我们的灵里！

神圣的生命要分赐到我们里面，首先必须经过一段漫长的过程，包括成为肉体、人性生活、钉十字架、埋葬、复活、升天以及降下。分赐到我们里面的生命，实际上乃是经过过程的三一神。在创世记一章一节时，这生命还不能分赐到人里面，因为那时这生命还没有经过必经的阶段。但如今这一个奇妙的生命完全可能分赐到我们里面。这生命是应时、便利的；我们只要呼求主耶稣的名，就能够将这生命接受进来。

［罗马八章十节］里的灵并不是圣灵，这可由保罗在这里用身体与灵作对比来证明。保罗说，身体是死的，灵却是生命。我们本以为他会说，灵是活的；然而他却说，灵是生命，是“奏厄”。我们呼求主耶稣的名，这奏厄就进到我们的灵里，使我们的灵成为奏厄。如今不仅三一神是生命，我们的灵也是生命。

我这么有活力、有动力，原因乃在于我的灵是奏厄。然而，从前我多年在组织的基督教里，却没有人告诉我，我的灵是奏厄。人教导我各式各样宗教的作法，却没有人告诉我，我的灵是生命。现在我知道，神圣的奏厄已经分赐到我的灵里，进入我全人的中心。现今我知道，我的灵已经成了奏厄（罗马书生命读经，七六七至七六九页）！

参读：罗马书生命读经，第六十二篇；生命的基本功课，第十至十一课。

第五周　周四

晨兴喂养

罗八6　因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

11　然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

林前二16　谁曾知道主的心思能教导祂？但我们是有基督的心思了。

我们已经强调过一个事实：因着基督住在我们里面，我们的灵就成为生命。但是我们的魂与身体又如何？我们来看［罗马八章］六节…。这里我们看见，我们的心思也能是奏厄。当我们将心思置于灵时，我们的心思（代表我们的魂）也就成为奏厄。我们无须遵照孔子的作法来明明德；我们只要简单的将我们的心思置于灵，我们的心思就成为奏厄。这就是神圣的生命分赐到我们的魂里（罗马书生命读经，七七○页）。

信息选读

我们在日常生活中，需要操练将我们的心思转向灵。你要说闲话么？将心思转向灵。你受试探要发脾气么？将心思转向灵。要丢弃道德、宗教的教训，回到神活的话上；这话启示我们，三一神的生命分赐到我们的灵里，使我们的灵成为生命；又启示我们，心思置于灵，乃是生命。我们所得着的，比明德、伦理、道德还高；我们是有三一神分赐到我们里面。有什么能与这个相比？这不是哲学，也不是宗教的教训，乃是奏厄的生命分赐到我们的灵和我们的心思里。

［罗马八章］十一节更多启示出神的分赐。这里保罗说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”我对这节间接的写法感到惊奇。这节经文启示奏厄还能借着那灵，分赐到我们必死的身体里。因此，不仅我们的灵和我们的心思是奏厄，甚至我们的身体也都满了奏厄。

我们都需要看见这异象，就是三一神的生命分赐到我们这人的三部分里面。我们若看见这神圣的异象，我们天然的伦理道德观念就会破灭。我们需要对主说，“主，我感谢你。自从你进到我里面，我的灵就成为生命。现今我若将心思置于灵，我的心思就也是生命。主啊，我何等赞美你！借着你内住的灵，你的奏厄生命甚至能分赐到我必死的身体里。主，为着这事，我敬拜你。我享受这个，我也在这分赐里与你是一。”这就是三一神的生命分赐到三部分的人里面。借着这样的分赐，三一神就与三部分的人成为一，三部分的人也与三一神成为一。乃是借着神圣生命这样的分赐，我们得以成为神的儿子。不仅如此，借着这样的分赐，我们就被变化，并模成基督的形像。这就是基督徒的生活，也是召会生活。

让我们从宗教、伦理、哲学的教训中，转回到圣言中关于神经纶之简单却深奥的启示。我们的神乃是三一神，祂经过了成为肉体、钉十字架、复活和升天的过程。如今祂是那包罗万有的灵，成了神圣的奏厄，给我们有分、经历并享受。首先，祂将自己分赐到我们的灵里，到我们全人的中心里。从中心，祂就扩展到我们的心思里，用奏厄浸透我们的心思。然后，祂还扩展到我们必死的身体里，使我们全人成为奏厄。这样，我们就成为“奏厄人”。阿利路亚，我们不是宗教人、道德人或伦理人；我们乃是生命人（罗马书生命读经，七七一至七七三页）！

参读：罗马书生命读经，第六十二篇；那灵同我们的灵，第六章；圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，第八章。

第五周　周五

晨兴喂养

约一4　生命在祂里面，这生命就是人的光。

六35　…我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。

七37　节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

八12　…我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

十10　…我来了，是要叫羊［或，人］得生命，并且得的更丰盛。

十五5　我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

二十22　说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

在约翰福音里，有在灵里享受基督的六个主要项目。这些项目包括生命（一4，十10），乃是首要并最基本的；还包括食物的供应（六35）、可饮的活水（四14，七37）、生命之气（二十22）、生命之光（八12）和居所（十五4~5）。我们人活在地上，都需要生命、食物、水、空气、光和居所。生命要存在，就必须有食物、水、空气与光。这四样乃是为着维持生命。宇宙中若没有阳光，一切活物都会死。生命需要光来维持。照样，人也不能长时间（或许不超过三、四分钟）没有空气。若是我们不吸入空气，很快就会丧命。我们也必须吃喝，好维持我们的生命（基督是我们的分，二二页）。

信息选读

在约翰福音这卷生命的福音里，主耶稣说，祂来了是要叫我们得生命，并且得的更丰盛（十10）。为要维持主耶稣所给的这生命，就必须有光、空气、食物与水。然而甚至有了这一切的项目之后，仍需要有居所（十五4~5）。这居所乃是主耶稣自己。祂不仅是我们的生命、光、空气、食物与水，祂也是我们的住处（十四23）。在约翰福音里，主耶稣确定而清楚的提到这些项目的每一项。虽然主耶稣在约翰福音里也提起别的事物，但没有一样像这六项这么基本而紧要。主耶稣在十章告诉我们，祂是好牧人（11、14）、是门（7、9）、是草场（9），但就生命而言，主耶稣是牧人并不如这六项这么紧要。基督是我们的生命、食物、水、气、光与住处，这给我们看见祂对我们是何等的紧要。

许多基督徒在知识、道理、教训上，知道基督是他们的生命、灵食、活水、新鲜空气、光与住处。然而，对于享受基督作可食之粮，可饮之活水，可吸之新鲜空气，可行于其中之光，可居之住处或居所，许多人却不知道其正确而实际的路。实际享受基督为这一切项目的路，乃是在我们调和的灵里，这灵就是我们人的灵调和着神圣的灵（罗八16，林前六17）。我们若仔细读约翰福音，就会发现主耶稣借着在十架上的工作完成了救赎，并且经过死而进入复活之后，祂成了那灵，就是赐生命的灵（二十22，林前十五45下）。作为那灵，主亲自住在我们灵里（林后三17，提后四22）。（基督是我们的分，二三至二四页。）

参读：基督是我们的分，第三章。

第五周　周六

晨兴喂养

约四14　人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

启二二1~2　天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

至终，三一神成了活水，就是主耶稣在约翰四章所给撒玛利亚妇人的。约翰四章的雅各井是物质的，但雅各的梦是神圣奥秘的。在这神圣奥秘的范围里，有一个实在的源；这源就是父。当这源显出来，或涌出来成为泉，那就是子。当这泉涌流成为河，那就是那灵；这乃是涌入（或为着）新耶路撒冷。约翰福音头四章陈明三一神为涌流的水；在第六章和第七章里，有两个节期。这两个节期乃是涌流的结果。我们这些堕落的人又饥又渴；但在节期里我们有东西吃，满足我们的饥饿，也有东西喝，解我们的干渴。食物是基督，水也是基督（约翰福音结晶读经，一七四页）。

信息选读

我们必须看见，三一神借着父、子、灵流到我们里面。当我们喝这水，这水就在我们里面成为源。我们都该说，“我里面有这源！”这源显出来就是泉，并且这泉涌流出来成为河，为着新耶路撒冷。这就是打开整卷约翰福音的钥匙，这就是神圣三一的神圣说话、神圣扩展和神圣分赐。父是源，子是泉，灵是河，涌流到我们里面。当祂涌流到我们里面，祂就带着我们一同涌流。祂要把我们涌流入新耶路撒冷里，而成为新耶路撒冷。“入”这个介词，也有“成为”的意思。涌入新耶路撒冷，意思就是成为新耶路撒冷。如果我们不成为新耶路撒冷，我们就绝不可能在新耶路撒冷里。我们必须是新耶路撒冷，然后我们才能在新耶路撒冷里。这就是约翰福音和启示录的内在意义。

问：约翰四章十四节下半提到水源和水泉的涌出，但表征那灵的河在那里？

答：水泉的涌出就是水泉的流动，河含示在这流动里。这里“涌入”的意思是“结果产生”，或“成为”。新耶路撒冷要借着三一神的涌流而产生。圣经一开始就有神，圣经的末了乃是新耶路撒冷。在太初，就是在已过的永远里有话，这话就是神。在将来的永远里，话成了新耶路撒冷。这意思是说，起初是神，末了祂成了新耶路撒冷。因此，新耶路撒冷是神三个阶段—父的阶段，子的阶段，灵的阶段—涌流的结果。这三个阶段都在我们里面，在我们里面同时有源、泉、河。“源”涌现，“泉”涌出，这涌出乃是流，也就是“河”，直涌入新耶路撒冷。

林前十二章十三节说，“我们…都已经…受浸，成了一个身体。”这意思不是说，身体与我们是分开的，而我们是被放在身体里。这意思乃是说，我们已经浸成身体。那灵的浸，把我们众人都放在一起，叫我们成为身体。我们已经浸成了身体；至终，我们要成为新耶路撒冷，就是神与人调和、相调与合并。现在我们可以看见，约翰四章十四节下半这半节经文，包括了整本圣经（约翰福音结晶读经，一七四至一七五页）。

参读：约翰福音结晶读经，第十四篇；罗马书生命读经，第四十六篇；罗马书中神完整的救恩结晶读经，第二篇。