二〇〇三年秋季长老及负责弟兄训练

主恢复的独特（一）

第六篇　巴比伦与耶路撒冷相对（晨兴信息选读的纲目）

读经：启一10~12，三1，四1~2，七3~5，十七3~5，十九1~4，二一10，创十一4、8，王上十二27~28，申十二5、8，十六16，约四21、23~24

壹　在启示录这卷书中，著者使徒约翰四次告诉我们，他“在灵里”，而每一次他都看见异象—启一10~12，十七3~5，二一10：

一　在头一个异象中，使徒约翰看见七个金灯台，［启一10、12，］这七个金灯台就是七个召会—一20：

1　头一个异象就是地方召会的异象；这是头三章里所说到的—启一10、12。

2　在启示录里，地方召会在开头，新耶路撒冷在末了，中间是在神审判下的世界和大巴比伦—启一12，十八2。

二　在第二个异象里，约翰看见一个宝座，［四1~2，］坐宝座的右手中有书卷，［五1，］用七印封严了—启四1~2：

a　这几个大“七”（印、号和碗），乃是神对世界不同的审判；这是四至十六章所说到的—启四1~2。

b　换句话说，这十三章包含了本书的第二个异象，就是神对犯罪、邪恶世界的神圣审判—启四1~2。

三　在启示录十七章，约翰又在灵里；但这次他被带到旷野，看见清楚的景象—十七3、5：

1　那里他看见一个罪恶的女人骑在兽上；这是第三个异象—启十七3、5。

2　这个女人表征宗教，兽则表征政权；严格说来，这里的兽是罗马帝国，女人则表征罗马天主教—启十七3、5。

3　在她额上有名写着：“奥秘哉！大巴比伦”；大巴比伦这异象是十七、十八章所说到的—启十七5。

4　女人与兽联合，就是宗教与政治联合—启十七3~5。

四　第四个异象是新耶路撒冷的异象，［二一10，］含括在十九至二十二章—启二一10：

1　这四个异象组成了启示录这卷书的全部内容—启二一10。

2　所以我们看见，这卷书就是说到这四件事：地方召会、在神审判下的世界、大巴比伦这妓女的母带着许多作妓女的女儿、以及新耶路撒冷—启二一10。

贰　在圣经里有两条线彼此平行并进：巴比伦的线与耶路撒冷的线—耶五一9，启十八4：

一　巴比伦始于创世记十一章，经过全本圣经，直到启示录十七和十八章达其集大成—启十七3~5：

1　巴比伦的原则就是把人的东西和神的道混在一起，就是把属肉体的和属灵的混在一起，就是把出乎人的来假冒出乎神的，就是要得着人的荣耀，就是要满足人的私欲—创十一4。

2　所以，巴比伦就是那混乱的基督教，也就是败坏了的基督教—耶五一9。

3　巴比伦是从巴别塔起头的，一天过一天，越过越大起来，到了最后，神要审判她—启十九1~4。

二　我们对于巴比伦应该抱什么态度呢？启示录十八章四节说，“我的民，你们要从那城出来”—启十八4：

1　神的话是说，一切有巴比伦性质的东西，神的儿女都不能有分在内—启十八4。

2　神的儿女要从心里学习与巴比伦有分别，［林后六17~18，］要从心里审判一切巴比伦的作为，这样，才不至和巴比伦一同被定罪—启十八4。

三　在创世记十一章，关于巴别你能看见四个要点—创十一4：

1　巴比伦适于人传扬自己的名，不适于人呼求主的名—创十一4。

2　巴比伦的意思是混乱；基督教是在神的惩罚之下—创十一8。

3　那些在巴别的人都被分散；在众地方召会里，我们有聚集，没有分散—创十一8。

4　人企图传扬自己的名、混乱和分散，是巴别重要的点；所有这些点仍留在基督教里，因为基督教成了今日的巴比伦—创十一4、8。

叁　至终，巴比伦称为“大妓女”（启十七1）和“妓女的母”（5）—启十七1、5：

一　许多妓女从她产生出来；她是妓女母亲，带着她的妓女女儿—启十七5：

1　妓女是毫无管治原则的与男人接触的女人；正确的妻子是遵守管治原则的人，这原则就是一夫一妻—启十七1、5。

2　照着新约，每一个城市只该有一个召会，每一个城市也只有一个召会（徒八1，十三1，启一11）；这是一夫一妻的管治原则—启一11。

二　在主眼中，今天的基督教是大妓女；这不是我的说法，这是我们约翰弟兄在启示录中所看见的异象—启十七1：

1　我们的确承认，基督教里有金子、宝石和珍珠；杯子是金的，也有许多来自神殿的器皿—启十七4。

2　那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽—启十七4。

3　虽然她用金子、宝石、珍珠为妆饰，但她先是穿着紫色和朱红色的衣服；这些不是为着新耶路撒冷的东西；所以这个女人真是一个搀杂—启十七4。

肆　巴比伦的原则是分裂与混乱；耶路撒冷的原则是合一与一—申十二5、8：

一　旧约启示，神的心意总是将祂的子民聚集在一起—申十六16：

1　祂的子民分为十二支派，住在不同的地方；但他们每逢团体敬拜神的时候，总是一同聚集在神所拣选独一的地方（申十二5，诗一二二1~3）—申十六16。

2　那个地方不是照着他们的口味、爱好、或观念所拣选的；这完全是出于神的拣选；并且一同聚集在那里敬拜神，是一件非常严肃的事—申十二5、8。

3　在他们自己拣选的地方敬拜神，是神所定罪的（申十二8）—申十二8。

二　神告诉祂的子民，他们对团体敬拜神的地方没有选择；神拣选的地方是耶路撒冷—申十二5：

1　所有的以色列人必须一年三次，一同来到耶路撒冷敬拜神（申十六16）；这是合一的立场—申十六16。

2　在这预表的应验里，我们都必须来到合一的立场，为着公开、团体的敬拜神—申十六16。

3　我们没有选择，也没有地位作我们所喜欢的；我们必须接受神的拣选作我们的定命—申十二5。

三　我们也许想知道今日耶路撒冷的应验是什么；答案见于约翰四章—约四21：

1　主耶稣告诉那撒玛利亚妇人，正确的敬拜既不在某座山上，也不在耶路撒冷，今天对神的敬拜必须在我们灵里（21、24）—约四23~24。

2　我们的灵是今日的耶路撒冷；我们在心思里可能有许多不同的意见，和异议的观念，但我们将自己从心思转向灵，立刻我们就是一—约四23。

3　我们在心思里是分布的，我们在灵里是聚集的；在我们的心思里有巴比伦的原则，但在我们的灵里有耶路撒冷的原则—约四23。

伍　按着王上十二章二十六至三十节的原则，许多基督教团体中设置了“偶像”，为的是要吸引人，留住人—王上十二27~28：

一　这些“偶像”使人离开神；耶罗波安仿效亚伦在西乃山的榜样，造了两个金牛犊—王上十二27~28：

1　他告诉百姓说，这就是领他们出埃及的神；我们会奇怪，以色列百姓为什么如此瞎眼，竟接纳这些偶像为神—王上十二27~28。

2　我们是从远处观看，所以能看得清楚；如果我们生活在那时，恐怕也会随从耶罗波安，和他党同了—王上十二27~28。

二　我们需要清楚今天基督教的情形；如果我们在属天的光照之下，就会知道有许多的基督教团体，已经建立起“偶像”来代替神了—王上十二27~28：

1　这些“偶像”吸引人到那些团体中去，并且把他们留在那边—王上十二27~28。

2　神真正说话的地点，是在圣殿的至圣所里；诗篇二十七篇四节，说明了神的子民对神殿的深切渴慕—诗二七4。

3　诗篇一百三十三篇是一篇“一”的诗歌；这种“一”包含一切积极的品性与美德；借着保守“一”，我们自然享受这一切品性与美德；不仅如此，我们还有神的同在—诗一三三1~3。

 

晨兴圣言信息：

第六周　周一

晨兴喂养

启一10~12　当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，…我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。

十七3~5　我在灵里，天使带我到旷野去；我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，…在她额上有名写着：奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。

二一10　我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

在启示录这卷书中，著者使徒约翰四次告诉我们，他“在灵里”，…而每一次他都看见异象。启示录这卷书是由这四个异象组成的。

在头一个异象中，使徒约翰看见七个金灯台，［启一10、12，］这七个金灯台就是七个召会。［20。］所以，头一个异象就是地方召会的异象。这是头三章里所说到的。

在第二个异象里，约翰看见一个宝座，［四1~2，］坐宝座的右手中有书卷，［五1，］用七印封严了。七印之内有七号，七号又包括七碗。这几个大“七”（印、号和碗），乃是神对世界不同的审判。这是四至十六章所说到的。换句话说，这十三章包含了本书的第二个异象，就是神对犯罪、邪恶世界的神圣审判（译自英文水流报第七卷第四期）。

信息选读

在［启示录］十七章，约翰又在灵里；但这次他被带…到旷野，看见清楚的景象。［3、5。］那里他看见一个罪恶的女人骑在兽上。这是第三个异象。我们若以圣经别卷书为参考，仔细读这卷书，就能领会这个女人表征宗教，兽则表征政权。严格说来，这里的兽是罗马帝国，女人则表征罗马天主教。女人与兽联合，就是宗教与政治联合。在她额上有名写着：“奥秘哉！大巴比伦。”大巴比伦这异象是十七、十八章所说到的。

主清楚告诉我们，这个女人，大巴比伦，乃是妓女。她也称为妓女的母。…她有金、宝石和珍珠，这三项是用来建造新耶路撒冷的；但她还有更多东西。我们来读启示录十七章四节：“那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。”虽然她用金子、宝石、珍珠为妆饰，但她先是穿着紫色和朱红色的衣服。这些不是为着新耶路撒冷的东西。所以这个女人真是一个搀杂。

第四个异象是新耶路撒冷的异象，［二一10，］含括在十九至二十二章。这四个异象组成了启示录这卷书的全部内容。所以我们看见，这卷书就是说到这四件事：地方召会、在神审判下的世界、大巴比伦这妓女的母带着许多作妓女的女儿、以及新耶路撒冷。

地方召会在开头，新耶路撒冷在末了，中间是在神审判下的世界和大巴比伦。…神要完全并彻底的审判这二者。

今天我们可能在三处地方；当然，新耶路撒冷是在将来。今天你在那里？你在地方召会呢，还是在世界或巴比伦？赞美主，我们必须在地方召会里（译自英文水流报第七卷第四期）！

第六周　周二

晨兴喂养

耶五一9　我们本想医治巴比伦，她却没有治好。离开她罢，我们各人往本地去；因为她受的审判上达于天…。

启十八4　我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。

十九1~3　这些事以后，我听见天上仿佛有大批的群众，大声说，阿利路亚！…祂的审判是真实、公义的，因祂审判了那用淫乱败坏全地的大妓女，并且向她为祂的奴仆伸了流血的冤。第二次又说，阿利路亚！烧妓女的烟往上冒，直到永永远远。

在圣经里有两条线彼此平行并进：巴比伦的线与耶路撒冷的线。在创世记十一章里有巴别。希腊文的“巴比伦”等于希伯来文的“巴别”。巴比伦始于创世记十一章，经过全本圣经，直到启示录十七和十八章达其集大成。在启示录十八章里，巴比伦被摧毁。在旧约里有耶路撒冷，在新约里有新耶路撒冷。巴比伦和耶路撒冷互相敌对。…最终，巴比伦将被摧毁，新耶路撒冷将完全被建造（圣经的核仁，一○七页）。

信息选读

巴比伦的原则就是把人的东西和神的道混在一起，就是把属肉体的和属灵的混在一起，就是把出乎人的来假冒出乎神的，就是要得着人的荣耀，就是要满足人的私欲。所以，巴比伦就是那混乱的基督教，也就是败坏了的基督教。我们对于巴比伦应该抱什么态度呢？启示录十八章四节说，“…我的民，你们要从那城出来…。”…神的话是说，一切有巴比伦性质的东西，神的儿女都不能有分在内，…神说要从那里出来…。神的儿女要从心里学习与巴比伦有分别，［林后六17~18，］要从心里审判一切巴比伦的作为，这样，才不至和巴比伦一同被定罪。

巴比伦是从巴别塔起头的，一天过一天，越过越大起来，到了最后，神要审判她。［启十九1~4。］…神审判了妓女，把她所有的工作，所有的东西，所代表的原则，一起都摔碎了，天上就有声音说，阿利路亚！在全部新约里，只有这里有几个阿利路亚，就是因为看见了那一个混乱基督道理的巴比伦受了审判。

［启示录］十八章二至十九节这一段，就是说到巴比伦所以倾倒，所以受审判的原因，就是宣布巴比伦的罪行和她受审判的结局。凡与神同心的人都要说阿利路亚，因为神审判了巴比伦。…巴比伦的原则是混乱的，是不清洁的，所以叫作妓女。在启示录里，神用好几处的圣经来讲巴比伦的事，这就可见神对巴比伦十分恨恶。十一章里提到“那些败坏地者”（18），现在读十九章，就知道那“败坏地”的，就是这个女人。

神最恨恶巴比伦的原则。我们在神的面前要注意，到底在我们里面有多少不是绝对的？一切不绝对的，一半一半的，就是巴比伦。我们要求神给我们光，让我们在光中审判自己一切不绝对的东西。当我们这样审判自己的时候，就是承认我们也恨恶巴比伦的原则。求主赐恩给我们，不让我们在基督之外求荣耀，不让我们在基督之外求尊贵。主所要我们爱慕寻求的，是作一个绝对的人，不作一个活在巴比伦原则之下的人（倪柝声文集第二辑第十四册，一二二至一二四页）。

参读：圣经的核仁，第九篇；倪柝声文集第二辑第十四册，第五章；基督与宗教相对，第十四章。

第六周　周三

晨兴喂养

创十一4　他们说，来罢，我们建造一座城和一座塔，塔顶通天；我们要宣扬我们的名，免得我们分散在全地上。

启十七4　那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。

二一18　…城是纯金的，如同明净的玻璃。

我们要看圣经里的两座城：巴比伦和耶路撒冷。…神的心意是要得着宇宙、团体的器皿，以盛装祂自己，这器皿将是新耶路撒冷。因此，圣经里所提的末了一座城是耶路撒冷；耶路撒冷是历世历代神一切工作的终极完成。

但在耶路撒冷以前，有个膺品叫作巴比伦。在圣经里，巴别，或巴比伦，在创世记十一章首先提起，但耶路撒冷的名字很久以后才提起。…先有巴比伦，因为神的仇敌撒但，知道神的目的是要得着由活人构成的活城，作团体的器皿，以盛装祂自己。因此，神的仇敌尽其所能的造一个膺品，这膺品就是巴别城（享受基督活而实际的路，五二页）。

信息选读

在创世记十一章，关于巴别你能看见四个要点。第一，当时人想要作抵挡神的事，企图传扬自己的名（4）。这就是为什么人想要造城，塔顶通天。巴比伦适于人传扬自己的名，不适于人呼求主的名。巴比伦的目的是要为人传扬自己的名。

第二，巴比伦的意思是混乱。当然，你也许说，神进来使那里的人混乱，使他们混淆。但你必须领悟，这来自神的混淆是对人的惩罚，因为人想要传扬自己的名。祂使他们有不同的语言，借此混淆他们。我说我的语言，你说你的语言。我有我的意见，你有你的思想，我们众人都不同；我不了解你，你也不了解我。这是来自神的惩罚。

基督教是在神的惩罚之下。各公会不说同样的事，他们也不互相了解。…每个公会彼此都不相同。这分裂与混乱的情形，是来自神的惩罚。圣经启示众地方召会不是像巴别那样混淆或混乱的，乃是联结为一个身体。

第三，那些在巴别的人都被分散。他们不是被聚集，乃是被分散。在众地方召会里，我们有聚集，没有分散。圣经启示神的子民总是一同聚集在耶路撒冷。古时，所有的以色列人每年三次来在一起（申十六16）。他们有团聚、聚集。他们在耶路撒冷来在一起，但在巴别有分散。

在今天的基督教里，第一点是人要传扬自己的名。第二点是在所有的基督教团体和公会之间的误解。第三点是分散。各人往自己的方向，各行己路。人企图传扬自己的名、混乱和分散，是巴别重要的点。所有这些点仍留在基督教里，因为基督教成了今日的巴比伦（享受基督活而实际的路，五三至五四页）。

参读：享受基督活而实际的路，第七章；圣经的核仁，第九篇；创世记生命读经，第三十六篇。

第六周　周四

晨兴喂养

启十七1　拿着七碗的七位天使中，有一位来同我说话，说，你来，我要将坐在众水之上的大妓女所要受的刑罚，指给你看。

5　在她额上有名写着：奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。

十八2　祂用强有力的声音喊着说，大巴比伦倾倒了！倾倒了！…

4　我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。

至终，巴比伦称为“大妓女”（启十七1）和“妓女…的母”（5）。许多妓女从她产生出来。她是妓女母亲，带着她的妓女女儿。妓女是毫无管治原则的与男人接触的女人。正确的妻子是遵守管治原则的人，这原则就是一夫一妻。

我们必须看见，只有一位基督，只有一个召会，只有一个头，只有一个身体！无论我们在那里，我们都必须在那独一的召会里。…召会在地方和宇宙一面都是一（享受基督活而实际的路，五六至五七页）。

信息选读

照着新约，每一个城市只该有一个召会，每一个城市也只有一个召会（徒八1，十三1，启一11）。这是一夫一妻的管治原则。但今天的情形是一个女人有许多男人。这女人就是巴比伦，是没有管治原则的妓女。有些人说，我们太狭窄了。但一个妻子只有一个丈夫，是太狭窄么？我们必须弃绝妓女的原则。一个正确的女人该一直是狭窄的；她只该有一个丈夫。

你们有些人也许说，你们参加召会聚会，因为召会满了生命。但后来你也许定意离开，因为你不喜欢某些弟兄。这是妓女的原则。她与一个男人在一起，因为她喜欢那个男人。后来，她找着她更喜欢的人，就跟他在一起。无论妻子喜不喜欢自己的丈夫，他仍是她的丈夫。一直与他在一起，乃是她的定命。同样，无论你喜不喜欢地方召会，你都没有选择。

我们需要看见，巴比伦是出于分裂的混乱。巴比伦的原则是妓女的原则。在主眼中，今天的基督教是大妓女。这不是我的说法，这是我们约翰弟兄在启示录中所看见的异象。

我们的确承认，基督教里有金子、宝石和珍珠。杯子是金的，也有许多来自神殿的器皿。但这些东西被巴比伦用来展示，为要吸引真基督徒。今天的基督教借着所有外面的修饰，来吸引真基督徒。但我们的眼睛必须开启，透过其外表而看见真实的情形。我们必须看见，在金杯里有许多可憎之物，有混乱、分裂和拜偶像。巴比伦是个大搀杂。

我们要怎么办？主在启示录里的呼召，是叫祂的民从其中出来（十八4）！在神眼中，巴比伦倾倒了（2）！今天整个基督教是在妓女原则上的大巴比伦。我们必须顺从主的呼召，从其中出来（享受基督活而实际的路，五八至五九页）。

参读：享受基督活而实际的路，第七章。

第六周　周五

晨兴喂养

申十二5　但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去。

8　你们将来不可照我们今日在这里所行的，各人行自己眼中看为正的事。

十六16　你一切的男丁，要…一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见祂。他们不可空手朝见耶和华。

约四23　时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。

巴比伦的原则是分裂与混乱。耶路撒冷的原则是合一与一。旧约启示，神的心意总是将祂的子民聚集在一起。祂的子民分为十二支派，住在不同的地方。但他们每逢团体敬拜神的时候，总是一同聚集在神所拣选独一的地方（申十二5，诗一二二1~3）。那个地方不是照着他们的口味、爱好、或观念所拣选的。这完全是出于神的拣选；并且一同聚集在那里敬拜神，是一件非常严肃的事。在他们自己拣选的地方敬拜神，是神所定罪的（申十二8）。（享受基督活而实际的路，六○页。）

信息选读

神告诉祂的子民，他们对团体敬拜神的地方没有选择。神拣选的地方是耶路撒冷。所有的以色列人必须一年三次，一同来到耶路撒冷敬拜神（申十六16）。这是合一的立场。在这预表的应验里，我们都必须来到合一的立场，为着公开、团体的敬拜神。我们没有选择，也没有地位作我们所喜欢的；我们必须接受神的拣选作我们的定命。我们已被命定接受祂的拣选，祂的拣选就是一，就是合一的立场。

我们也许想知道今日耶路撒冷的应验是什么。答案见于约翰四章。…主耶稣告诉那撒玛利亚妇人，正确的敬拜既不在某座山上，也不在耶路撒冷，今天对神的敬拜必须在我们灵里（21、24）。

我们的灵是今日的耶路撒冷。我们在心思里可能有许多不同的意见，和异议的观念，但我们将自己从心思转向灵，立刻我们就是一。我们在心思里是分布的，我们在灵里是聚集的。在我们的心思里有巴比伦的原则，但在我们的灵里有耶路撒冷的原则。当我们运用心思，我们就混乱。运用心思导致争吵和辩论，至终导致分裂同混乱。你在心思里，就是在巴比伦。我们必须将自己从心思转向灵。我们进入灵里，我们就是一，就不再有分裂或混乱。今日的耶路撒冷就是我们的灵，在这里有神的居所，在这里我们呼求祂宝贵的名；今天主的名和祂的居所乃是在我们的灵里。

我们必须看见仇敌狡猾的策略。我们不该在心思里分析事情，反而我们该转向我们的灵，并呼求主的名。我们在心思里，很容易辩论关于道理的事。…我们该忘记这个，并且喝一位灵（林前十二13）。…你运用心思，就回到巴比伦。今日的耶路撒冷是我们的灵；我们转向灵，就有合一，就有一。耶路撒冷始终是一的地方（享受基督活而实际的路，六○至六四页）。

参读：享受基督活而实际的路，第八章；圣经的核仁，第八篇。

第六周　周六

晨兴喂养

王上十二27~28　这民若上去，在耶路撒冷耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主…。耶罗波安王就筹画定妥，铸造了两只金牛犊…。

诗二七4　有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。

诗一三三1~3　看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

按着王上十二章二十六至三十节的原则，许多基督教团体中设置了“偶像”，为的是要吸引人，留住人。这些“偶像”使人离开神。耶罗波安仿效亚伦在西乃山的榜样，造了两个金牛犊。他告诉百姓说，这就是领他们出埃及的神。我们会奇怪，以色列百姓为什么如此瞎眼，竟接纳这些偶像为神。我们是从远处观看，所以能看得清楚；如果我们生活在那时，恐怕也会随从耶罗波安，和他党同了。

我们需要清楚今天基督教的情形。如果我们在属天的光照之下，就会知道有许多的基督教团体，已经建立起“偶像”来代替神了。这些“偶像”吸引人到那些团体中去，并且把他们留在那边（一的真正立场，四五至四六页）。

信息选读

我们已经指出，神真正说话的地点，是在圣殿的至圣所里。诗篇二十七篇四节，说明了神的子民对神殿的深切渴慕。…作诗的人，多么渴望住在神的殿中瞻仰祂！

诗篇八十四篇，也说出同样的渴慕。诗人在二节说，“我的魂羡慕，甚至渴想耶和华的院宇。”十节又接着说，“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；我宁愿站在我神殿的门槛，也不愿住在恶人的帐棚里。”这里我们看见，诗人对神殿宇的渴慕是如此强烈，甚至乐意住在神的院宇中。他乐意在神的殿中作个看门的。

诗篇三十六篇与二十三篇，也表明了诗人对主殿宇的渴慕。在三十六篇八节，作者说，神的百姓“必因你殿里的肥甘得以饱足”。因为在神的殿中，他们才得喝神乐河的水。因为在神的殿中，他们才得享生命的泉源，并且在神的光中见光（9）。诗篇二十三篇结尾说，“我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（6。）旧约时代，那些虔诚人都渴慕住在殿宇中，就是神所在的地方。

这种的渴慕，会排斥罪恶。只因对于神的殿，神所在的地方有渴慕，就排斥了分裂和消极方面的一切事物。这种渴慕使我们敬虔、圣别，至终与神的众儿女成为一。

当以色列人唱着诗篇一百三十三篇，登上锡安山的时候，他们不可能彼此恨恶，或彼此轻看。诗篇一百三十三篇是一篇“一”的诗歌。这种“一”包含一切积极的品性与美德。借着保守“一”，我们自然享受这一切品性与美德。不仅如此，我们还有神的同在（一的真正立场，四六至四七页）。

参读：一的真正立场，第三章；圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，第九章。