二〇〇三年感恩节特会

主对生命的恢复并藉生命的恢复

第四篇　神藉生命的恢复（晨兴信息选读的纲目）

读经：结三四11~31，三六21~38，三七1~14

壹　我们若读以西结二至二十四章这一段长的记载，会觉得要为以色列可怜的情形哀泣—结二~二四：

一　以西结一再的说到以色列人中间有拜偶像；我们不该总是把偶像看作一种外面的像；偶像是代替神的东西—结十四3：

1　在〔三至五〕节里，我们看见一个原则：凡在心里有偶像（假神）的人，要在外面寻求神，是找不到神的—结十四3、5。

2　偶像把人带到与世界联结；以色列人有了偶像，借着这些偶像他们就与世界，就是异教的列国，有了接触而与其联结—约壹二15。

二　以色列人这幅图画，可以应用于今天基督教的光景；就着立场说，基督徒是神的选民，但许多人悖逆了神；他们不再是葡萄树，反成了荆棘和蒺藜；他们不再是妻子，反成了淫妇—结十六38：

1　今天的基督教不是新妇，乃是大妓女，有许多作妓女的女儿。

2　今天虽然有些人是神的珍宝，但大多数的人都成了渣滓。

三　在启示录二章我们看见，召会的堕落开始于离弃对主起初的爱—启二4：

1　我们若不以起初的爱来爱主，这就是一个兆头，表明我们有某种的偶像—启二4。

2　凡是我们所爱的，超过了我们对主的爱，这个东西就是我们的偶像；我们若看见这个，就明白以色列人的堕落和召会的堕落，原因完全是一样的—启二4。

贰　在〔以西结〕二章到二十四章里，有许多消极的事与神的公义、圣别和荣耀相对—结二~二四：

一　以西结在异象中被带到耶路撒冷，进入圣殿；在神面前，祂的荣耀与偶像成对比；在四面墙上画着假神的像，但在殿之上，有主的荣耀—结八2~4、10，九3。

二　主的荣耀不能容忍假神的像；〔我们的〕神是忌邪的神；祂不能容忍偶像；因着殿中的偶像，神的荣耀就逐步退出，离开了殿、城和祂的子民—结八3。

三　神对祂子民的审判，首先是根据祂的荣耀；任何与神荣耀相对的事，必定惹动祂的审判；今天基督教乃是在神的审判之下；今天基督教由于有许多的偶像，已经惹动神的妒忌—结八3。

三　神的圣别是神的分别与圣化，乃是与渣滓相对—结二二17~22：

1　召会是神所拣选的人，原该是纯金、纯银和纯净的珍宝；然而，像以西结时候的以色列人一样，召会成了渣滓—结二二22。

2　因此，像以色列一样，召会要被火焚烧—结二二22。

四　神的公义与以色列的不公和欺压相对；神在祂公义宝座的基础上，必须对一切不公不义的事施行审判—结二二29：

1　不仅我们的恨需要被焚烧，甚至我们的爱也需要被焚烧；照样，我们的骄傲或谦卑也都需要被神焚烧—结二二22。

2　现在我们能看见，神审判祂的子民是根据祂的荣耀、圣别和公义；任何与祂荣耀、圣别和公义不合的事物，都要受审判—结二二29。

叁　主应许祂的子民，不仅要领他们回到自己的地，也要带他们回到高山；这指明主耶稣要领我们回到对复活、升天基督的经历—结三四13~14：

一　主是牧人，不仅寻找我们，也将我们寻见；因着我们堕落的情形，我们都被埋在许多恶事之下，所以我们需要神来寻找我们—结三四11。

二　当我们堕落作罪人时，当我们冷淡退后时，我们乃是在万民中，生活像外邦人一样；主耶稣将我们寻见，并从万民中，从不信者中间，将我们领出来—结三四13。

三　今天在主的恢复里，我们所享受的基督，不仅是在平原的水平上，也是在最高的山上，就是复活升天的基督；从高山，就是从复活、升天的基督，流出那灵的活水；生命的灵在基督的复活并升天里，从祂流出来—结三四14。

四　主耶和华说，我必亲自牧养我的羊群，使他们得以躺卧；躺卧的意思是不作工、挣扎或奋力；在圣经里，躺卧就是安息；每当主喂养我们，牧养我们，给我们喝时，祂也给我们安息—结三四15。

肆　主的恢复有两方面：外在的和内在的，就是外面的恢复和里面的恢复；假设你堕落离开了基督，但有一天主把你寻找出来，把你带回归祂自己，带回到召会生活，并与圣徒的交通—结三六25：

一　神会叫雨按时落下；这意思是说，雨会按时而降，你就有应时的雨水；当我们住在基督里，雨水，就是圣灵，会常常临到我们—结三四26：

1　若有立约的平安，随着就会有主的祝福；首先，我们自己得享主的祝福；然后，祂要使我们成为别人的福源，叫别人也得着供应—结三四26。

2　在地方召会的聚会中，许多时候我们感觉不仅有流，也有赐福的雨降下；这是最有力的记号，表明主的祝福是在地方召会之上—结三四26。

二　主不仅带我们回来享受基督，也用清水洗净我们；清水乃是指主救赎、洁净的血；主耶稣用祂洁净人的血洗净我们，不仅是在我们得救的时候，更是在我们每一次得复兴，被带回归祂的时候—结三六25。

三　主洁净我们以后就给我们新心和新灵—结三六26：

1　我们乃是用我们的心来爱主；心是爱的器官，却不是接受的器官。

2　我们若要接触主、接受主、享受主、吃主、喝主，就需要灵—结三六26。

四　主应许说，祂要带进人来，如羊群一般；虽然祂应许要作这事，但我们仍需求问祂；这就是说，我们需要为着扩增祷告—结三六37。

伍　以西结三十七章说到神的气；这一章启示神的灵如何进到我们里面，叫我们活过来，使我们成为一个团体的身体，形成军队，也建造成为神的居所—结三七4：

一　惟有在这一章我们才看见被生命之气点活的结果；借此我们看见，以西结三十七章在圣经里占有特别的地位—结三七4。

二　因着我们是枯死的，所以我们也是离散的；照以西结三十七章看，没有一根骨头联于另一根，所有的骨头都是脱节离散的，彼此没有合一；无论我们是未得救的罪人或退后的信徒，我们的光景就是这样—结三七4。

1　今天许多基督徒被埋在公会、分裂、独立团体、和各种运动的坟墓里；我们许多人能作见证，从前我们都在这样的坟墓里，是枯死、离散的，没有联于任何人—结三七4。

2　赞美主，祂没有把我们留在自己的光景里，却进到我们里面来拯救我们！然而，主不是直接来作我们的牧人，照以西结三十七章，祂乃是借着有人申言祂的话而进来—结三七4。

三　这里的申言乃是一种宣告或说出一些话；这一章里的申言，主要的意思不是豫言，乃是讲说，作某种的宣告—结三七9。

1　当以西结说话时，神就将那灵赐给祂的子民；在此我们能清楚看见，申言的主要意义不是豫言，乃是为主说话—结三七9。

2　当以西结申言时，神就随着他；当以西结申言，为神说话时，神就随着他—结三七9。

四　首先是风，然后是气，再后是灵；当以西结申言时，神就吹风，百姓接受气，这气就成为灵，就是赐生命的灵；当以西结再次申言时，神就差气息进入死的身体里，他们就站起来，成为极大的军队，为神争战—结三七9~10。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

结十四3　『人子阿，这些人已将他们的偶像接到心里，把陷他们于罪孽的绊脚石放在自己面前…。』

耶二九13　『你们寻求我，若全心寻求，就必寻见。』

启二4　『然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。』

约壹二15　『不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。』

五21　『孩子们，你们要保守自己，远避偶像。』

我们若读以西结二至二十四章这一段长的记载，会觉得要为以色列可怜的情形哀泣。…他们是神的选民，却成了悖逆者；是神的葡萄树，却成了荆棘和蒺藜；是神的新妇，却成了淫妇；是神的群羊，却成了蝎子；是神的金银珍宝，却成了渣滓。

以色列人这幅图画，可以应用于今天基督教的光景。就着立场说，基督徒是神的选民，但许多人悖逆了神。他们不再是葡萄树，反成了荆棘和蒺藜。他们不再是妻子，反成了淫妇。按照启示录十七、十八章，今天的基督教不是新妇，乃是大妓女，有许多作妓女的女儿。…再者，我们今天在基督徒中所看见的，不是有肉和羊毛供应人的群羊，而是螫人的蝎子。最终，今天虽然有些人是神的珍宝，但大多数的人都成了渣滓。（以西结书生命读经，一七七至一七九页。）

信息选读

〔以色列〕堕落的第一个原因是拜偶像。以西结一再的说到以色列人中间有拜偶像。我们不该总是把偶像看作一种外面的像。偶像是代替神的东西。以西结十四章三节说，『人子阿，这些人已将他们的偶像接到心里。』将偶像接到心里的人，都借着偶像与主生疏。（5。）…在〔三至五〕节里，我们看见一个原则：凡在心里有偶像（假神）的人，要在外面寻求神，是找不到神的。…惟有专心寻求主的人，必定寻见。（耶二九13。）至于那些只在外面寻求神的人，神不会被他们寻见。我们在心中若有偶像，就是在心中有什么霸占我们，而代替了神，即使我们寻求神也是枉然，因为在这种光景里，神无法给我们寻见。

召会的堕落，原则也是一样。在启示录二章我们看见，召会的堕落开始于离弃对主起初的爱。（4。）主耶稣说，在以弗所的召会有许多好行为，但祂有一件事要责备他们，就是他们离弃了对主起初的爱。这指明他们有许多偶像。我们若不以起初的爱来爱主，这就是一个兆头，表明我们有某种的偶像。凡是我们所爱的，超过了我们对主的爱，这个东西就是我们的偶像。我们若看见这个，就明白以色列人的堕落和召会的堕落，原因完全是一样的。

偶像把人带到与世界联结。以色列人有了偶像，借着这些偶像他们就与世界，就是异教的列国，有了接触而与其联结…〔；他们也〕开始效法列国的规矩和风俗。…今天基督教堕落的主要原因…乃是：爱一些东西过于爱主或代替了主；与世界联结；以及效法异邦的规矩。

我们虽然在主的恢复里，但我担心我们有些人里面已经有了偶像，已经与世界有了联结，已经在日常生活中效法了异邦的规矩。我们绝不该以不信者为榜样。…我们生活、花钱、穿着的方式，都不该效法列国的规矩。我们乃是圣别的子民，我们必须有别于属世的人。（以西结书生命读经，一七九至一八二页。）

参读：以西结书生命读经，第十三篇。

周　二

晨兴喂养

结八3　『…灵就将我举到天地之间，在神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主妒忌之偶像的座位，就是惹动妒忌的。』

二二22　『银子怎样镕化在炉中，你们也必照样镕化在城中；你们就知道我耶和华将忿怒倾倒在你们身上了。』

在〔以西结〕二章到二十四章里，有许多消极的事与神的公义、圣别和荣耀相对。神的荣耀与偶像相对；在八章二至四节、十节，以及九章三节，神的荣耀与偶像成对比。以西结在异象中被带到耶路撒冷，进入圣殿。在神面前，祂的荣耀与偶像成对比。在四面墙上画着假神的像，但在殿之上，有主的荣耀。主的荣耀不能容忍假神的像。…〔我们的〕神是忌邪的神；祂不能容忍偶像。因着殿中的偶像，神的荣耀就逐步退出，离开了殿、城和祂的子民。…那就是耶和华的荣耀离开了。（以西结书生命读经，一八八页。）

信息选读

神对祂子民的审判，首先是根据祂的荣耀。任何与神荣耀相对的事，必定惹动祂的审判。今天基督教乃是在神的审判之下。今天基督教由于有许多的偶像，已经惹动神的妒忌。罗马天主教有各样的偶像，其他所谓的教会也有偶像。这些地方也许没有外面有形的偶像，但是有别样的偶像。对有些人来说，工作就是他们的偶像。对另一些人来说，教导圣经或传扬福音成了偶像。我们若爱我们的工作、活动或作法过于爱主，即使这些事是为着主，它们也是偶像。根据这个原则，我们可以看见，基督教的光景满了偶像。这就是为什么我说，今天基督教的光景触怒了神，并在神的审判之下。

神的圣别是神的分别与圣化，乃是与渣滓相对。召会是神所拣选的人，原该是纯金、纯银和纯净的珍宝。然而，像以西结时候的以色列人一样，召会成了渣滓。因此，像以色列一样，召会要被火焚烧。主说祂要将耶路撒冷城和以色列人聚在炉中镕化。（结二二17~22。）这指明神的圣别与渣滓相对。神的圣别不能容忍任何渣滓。

今天许多基督徒所表现的爱是不纯的，乃是渣滓，因为他们的爱乃是照着他们的肉体。他们可能爱人，但他们的爱是照着天然的情感，包含着很多的掺杂或不纯。这种爱是没有经过十字架的爱。许多基督徒所表现的仁慈和谦卑也是如此。在这种爱、仁慈和谦卑里，没有纯金；没有纯净和圣别，只有掺杂和渣滓。…其中没有十字架的对付，也没有神圣别的对付。因此，这种的爱、仁慈和谦卑需要焚烧和审判，需要摆在神审判的火之下。借此我们看见，不仅我们的恨需要被焚烧，甚至我们的爱也需要被焚烧。照样，我们的骄傲或谦卑也都需要被神焚烧。

神的公义与以色列的不公和欺压相对。在以西结的时候，以色列民一味的欺压人，惯行抢夺。（二二29。）神在祂公义宝座的基础上，必须对一切不公不义的事施行审判。

现在我们能看见，神审判祂的子民是根据祂的荣耀、圣别和公义。任何与祂荣耀、圣别和公义不合的事物，都要受审判。（以西结书生命读经，一八八至一九○页。）

参读：以西结书生命读经，第十四篇。

周　三

晨兴喂养

结三四11　~14『因为主耶和华如此说，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。牧人在羊群四散的日子怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊；这些羊在密云黑暗的日子四散到各处，我必把他们从那里救回来。我必把他们从万民中领出来，从各国聚集他们，引导他们归回自己的地，也必在以色列山上，一切溪水旁边，在那地一切可居之处牧养他们。我必在美好的草场牧养他们，他们的住处必在以色列高处的山上；他们必在佳美的住处躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。』

〔在以西结三十四章十一节〕主是牧人，不仅寻找我们，也将我们寻见。因着我们堕落的情形，我们都被埋在许多恶事之下，所以我们需要神来寻找我们。在路加十五章里，我们有牧人（表征基督作牧者）寻找迷羊，也有妇人（表征那灵）在屋内找着失落的银币。于是浪子就被那灵寻见，而被领回家。

主对我们作了同样的事。祂寻找我们，为要拯救我们，恢复我们。我们得救以前，被埋在许多的罪底下，但主耶稣寻见我们。我们得救以后，退后到堕落的基督教里，又被埋在许多事物之下，就如道理、形式和恩赐等等。然而，主耶稣再来寻找我们；祂寻见我们，并把我们带出来。现在我们乃是被主耶稣这位牧人所寻见的人。我们怎么可能在这里过召会生活？这不是由于我们，完全是由于祂。我们在这里，因为祂这位牧人寻找我们并将我们寻见。（以西结书生命读经，二一八页。）

信息选读

〔在以西结三十四章十二至十三节上半〕我们看见，以西结豫言，主这位牧人要把祂的子民，祂的羊，从各国中领出来。

这也是我们的经历。当我们堕落作罪人时，当我们冷淡退后时，我们乃是在万民中，生活像外邦人一样。虽然我们像在地上亿万人中的不信者一样过生活，但主耶稣将我们寻见，并从万民中，从不信者中间，将我们领出来。你可能在一个学校里像其他人一样是教师，但单单你一个人被主耶稣寻见并带回；然后祂使你与外邦人不一样。你以前和不信者一样，但有一天主耶稣这位牧人寻见你，把你从不信者中间领回，并领你归向祂自己。

主在十三节下半继续说，祂要引导祂的子民归回自己的地。他们原被掳到异邦之国，但主应许要领他们归回自己的地，回到迦南美地。我们的美地是基督。我们得救以前，或在冷淡退后之后，都是与基督隔离的。但主把我们寻见，并领我们归向祂自己，甚至带我们进入祂自己，以祂自己为我们的美地。今天我们是在基督这美地里。美地今天也是在召会生活中。因此，当我们被领回归向基督时，我们也被领回到召会生活，在其中我们得着美地的丰富和享受。

主应许祂的子民，不仅要领他们回到自己的地，也要带他们回到高山。（13~14。）因为高山表征复活、升天的基督，所以这指明主耶稣要领我们回到对复活、升天基督的经历。因此，今天在主的恢复里，我们所享受的基督，不仅是在平原的水平上，也是在最高的山上，就是复活升天的基督。（以西结书生命读经，二一八至二二○页。）

参读：以西结书生命读经，第十六篇。

周　四

晨兴喂养

结三四15　~16『主耶和华说，我必亲自牧养我的羊群，使他们得以躺卧。迷失的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；软弱的，我必加强…。』

26　『我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫雨按时落下；那必是赐福的雨。』

主…说，祂要带祂的子民回到溪水旁边。（结三四13。）这些溪水表征赐生命的灵，就是那灵的活水。从高山，就是从复活、升天的基督，流出那灵的活水。生命的灵在基督的复活并升天里，从祂流出来。主把我们寻见并把我们带回归向祂自己之后，我们不仅归向在升天超越地位上的基督，我们也开始喝那灵作为活水。

不仅如此，十三节说，主要在溪水旁边牧养祂的群羊。我们能作见证，在地方召会中，我们感觉到主耶稣天天都在活水的江河旁边喂养我们。当我们在公会里的时候，我们感到枯干、干旱，然而我们一旦进到地方召会的聚会中，我们就开始感到，我们被带回到溪水边，在这里我们得着主耶稣的喂养。这里有涌流的河，我们就在这河边享受基督的丰富。这不是出于人的东西，乃是出于我们的牧人，祂正在河水边喂养我们。在地方召会的聚会中，我们有河，有流，也有滋润。（以西结书生命读经，二二○至二二一页。）

信息选读

〔以西结三十四章十五节里〕躺卧的意思是不作工、挣扎或奋力。在圣经里，躺卧就是安息。在雅歌一章七节，寻求者问主在何处牧养祂的羊，晌午在何处使羊歇卧。每当主喂养我们，牧养我们，给我们喝时，祂也给我们安息。我们在召会聚会中，常感觉我们是在躺卧着安息。在外面我们是坐着，但里面我们是躺卧着。

〔以西结三十四章在十六节上半〕主这位牧人，必缠裹受伤的，加强软弱的（或译作，医治有病的）。我们多么需要主的缠裹和医治！在召会聚会中，我们常感觉是在主柔细的缠裹之下，我们受伤、破裂之处被祂缠裹。有的时候，我们感觉我们在经历祂的医治，祂的加强。赞美主，当我们在吃、喝、安息时，我们也在祂的缠裹、加强和医治之下。

〔在三十四章〕二十六节主应许，不仅祂的子民要得享祂的福气，祂也要使他们成为福源。若有立约的平安，随着就会有主的祝福。首先，我们自己得享主的祝福；然后，祂要使我们成为别人的福源，叫别人也得着供应。

神会叫雨按时落下。这意思是说，雨会按时而降，你就有应时的雨水。当我们住在基督里，雨水，就是圣灵，会常常临到我们。

主应许『那必是赐福的雨』。你不会缺水，因为不仅有河，也有赐福的雨。在地方召会的聚会中，许多时候我们感觉不仅有流，也有赐福的雨降下。有时候，甚至聚会后回到家里，我们觉得赐福的雨仍在降下，临到我们。这是最有力的记号，表明主的祝福是在地方召会之上。祂按时并及时的降下赐福的雨。（以西结书生命读经，二二二至二二三、二二八至二二九页。）

参读：以西结书生命读经，第十六篇。

周　五

晨兴喂养

结三六25　~26『我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，脱离一切的偶像。我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。』

37　~38『主耶和华如此说，我要加增以色列家的人数，多如羊群；他们必为这事向我求问，我要给他们成就。圣别作祭物的羊群怎样多，耶路撒冷在所定的节期羊群怎样多，照样，荒凉的城邑必被人群充满；他们就知道我是耶和华。』

主的恢复有两方面：外在的和内在的，就是外面的恢复和里面的恢复。假设你堕落离开了基督，离开了召会生活，也离开了与圣徒的交通，而落到罪恶、属世的事物里。但有一天主把你寻找出来，把你带回归祂自己，带回到召会生活，并与圣徒的交通。这就是恢复，但只是外面的恢复，是主恢复外在的一面。然而，同时主还在里面作工。祂不仅把你带回到美地，更在里面恢复你。被恢复过召会生活并与基督交通，只不过是外在的一面；你仍然需要主恢复内在的一面，就是〔以西结〕三十六章二十二至三十节所说到的。（以西结书生命读经，二三四至二三五页。）

信息选读

主不仅带我们回来享受基督，也用清水洗净我们。撒迦利亚十三章一节说到主的血是洗罪的泉源。照样，以西结三十六章二十五节里的清水乃是指主救赎、洁净的血。主耶稣用祂洁净人的血洗净我们，不仅是在我们得救的时候，更是在我们每一次得复兴，被带回归祂的时候。

主洁净我们以后就给我们新心和新灵。…主在你悔改得救时，不只给你一个新心，更给你一个新灵。

我们乃是用我们的心来爱主；心是爱的器官，却不是接受的器官。…我们若要接触主、接受主、享受主、吃主、喝主，就需要灵。我们爱主是用我们的心，而接触、接受主，却要用我们的灵。

我们必须爱主耶稣，对祂有胃口，使我们从对其他事物的胃口转出来。我们应当告诉主耶稣，我们爱祂，我们饥渴要祂。我们一旦对主有了这样爱的胃口，就需要用我们的灵这个器官来接触祂、接受祂、吃祂、喝祂并呼吸祂。现在我们能看见，我们需要两个器官：爱的心，和接受的灵。

三十七至三十八节说，『主耶和华如此说，我要加增以色列家的人数，多如羊群；他们必为这事向我求问，我要给他们成就。圣别作祭物的羊群怎样多，耶路撒冷在所定的节期羊群怎样多，照样，荒凉的城邑必被人群充满；他们就知道我是耶和华。』这里主应许说，祂要带进人来，如羊群一般。虽然祂应许要作这事，但我们仍需求问祂。这就是说，我们需要为着扩增祷告，说，『哦，主啊，把人如同羊群带进来。这是你向我们应许过的。』

在已过，每当我们为人数扩增祷告，主都答应了。我觉得我们需要更多祷告。主应许了，但祂需要我们的求问。祂应许要加增我们的人数，多如羊群，但我们需要为这事祷告，求祂作事。我盼望圣徒们在众地方召会中，要确定、特定的为人数扩增祷告。我们绝不该对目前的人数满意；我们都当渴望在一段时期之内人数加倍。因此，我们需要祷告：『主，把人如同羊群带进来。』（以西结书生命读经，二三六、二三八至二四○、二四五页。）

参读：以西结书生命读经，第十七篇。

周　六

晨兴喂养

结三七4　『祂又对我说，你要向这些骸骨豫言说，枯干的骸骨阿，要听耶和华的话。』

9　~10『…主耶和华如此说，气息阿，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。于是我遵命说豫言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。』

以西结三十七章说到神的气，〔乃〕是独特的。这一章启示神的灵如何进到我们里面，叫我们活过来，使我们成为一个团体的身体，形成军队，也建造成为神的居所。惟有在这一章我们才看见被生命之气点活的结果。借此我们看见，以西结三十七章在圣经里占有特别的地位。

以西结三十三至三十七章，描述神从不同的方面恢复祂的子民。三十四章强调主来作牧人，寻找祂迷失的羊，带他们归回本地。在三十六章，我们看见主用生命恢复祂的子民，不仅是外在的，也是内在的，就是给他们一个新心和一个新灵，又将祂的灵放在他们里面。三十七章启示主来复兴祂那死沉、分散的子民，使他们成为一。（以西结书生命读经，二四八页。）

信息选读

因着我们是枯死的，所以我们也是离散的。照以西结三十七章看，没有一根骨头联于另一根，所有的骨头都是脱节离散的，彼此没有合一。无论我们是未得救的罪人或退后的信徒，我们的光景就是这样。

今天许多基督徒被埋在公会、分裂、独立团体、和各种运动的坟墓里。我们许多人能作见证，从前我们都在这样的坟墓里，是枯死、离散的，没有联于任何人。

赞美主，祂没有把我们留在自己的光景里，却进到我们里面来拯救我们！然而，主不是直接来作我们的牧人，照以西结三十七章，祂乃是借着有人申言祂的话而进来。

这里的申言乃是一种宣告或说出一些话。…这一章里的申言，主要的意思不是豫言，乃是讲说，作某种的宣告。主吩咐以西结申言，祂的意思是要以西结讲说一些话。主告诉以西结，当他申言时，祂会差出气息和风来。当以西结说话时，神就将那灵赐给祂的子民。在此我们能清楚看见，申言的主要意义不是豫言，乃是为主说话。…当以西结申言，为神说话时，神就随着他。当以西结申言时，神就吹在枯骨身上，差来风、气息和灵。

首先是风，然后是气，再后是灵。当以西结申言时，神就吹风，百姓接受气，这气就成为灵，就是赐生命的灵。（林前十五45下。）

在以西结三十七章，以西结申言了两次，在七节，然后在十节。七节说，『于是，我遵命说豫言。正说豫言的时候，就有响声，不料，有震动；骸骨彼此接近，骨与骨联络。』这里我们看见，当以西结申言时，有响声和震动。

八节说，『我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是里面还没有气息。』响声、震动、以及骨头联络之后，有很特别的事发生。骸骨上长了筋、肉和皮，遮蔽骸骨，使骸骨的外表好看多了。这些从前只是枯骨；如今各部分集合起来，联络结合，却是没有生命的身体。身体还没有生命，因为没有气息。

〔在九至十节〕当以西结再次申言时，神就差气息进入死的身体里，他们就站起来，成为『极大的军队』，为神争战。（以西结书生命读经，二五一至二五六页。）

参读：以西结书生命读经，第十八篇。