二〇〇三年感恩节特会

主对生命的恢复并藉生命的恢复

第五篇　生命的路—主恢复的路（晨兴信息选读的纲目）

读经：太七13~14，林后三6，启二二1~2

壹　创世记二章是一幅基督的新妇如何产生的图画；亚当是基督的预表，他的沉睡是基督之死的预表；在圣经里，沉睡的意思就是死—创二19~22，罗五14，林前十五18，帖前四13~16，约十一11~14：

一　亚当在沉睡时，神从他肋旁取了一条肋骨；同样，基督在十字架上沉睡时，有东西从祂肋旁出来；兵丁扎祂的肋旁，就有血与水流出来—创二21，约十九34。

二　血从基督的肋旁出来乃是为着救赎；水随着血出来，就是涌流的生命，是为产生召会—约十九34。

三　取自亚当肋旁的肋骨表征复活的生命，神用亚当的肋骨建造一个女人；现今神用基督复活的生命建造召会—创二22，弗五30~32。

贰　我们接受主耶稣，祂就进入我们里面作复活的生命，不可折断的生命；日复一日，我们享受这涌流、神圣、非受造、不可折断的生命，我们就被变化—罗十二2，林后三18：

一　我们被变化，也就被建造到召会里，成为新妇，作基督的配偶来满足祂—启二一2。

二　全本圣经的末了是新耶路撒冷，她是终极的夏娃，是借着基督复活的生命产生宝贵的材料，所建造宇宙新妇的终极完成—启二一2、11。

三　见于创世记二章的生命，乃是涌流的生命，变化的生命，和建造的生命；这生命在我们里面涌流，变化我们，至终将我们建造成基督的新妇—创二9~10。

叁　新耶路撒冷的基础是纯金，表征神的神圣性情作城建筑的基础；这基础是神宝座的稳固根基，为着神圣的行政—启二一18下，二二1下：

一　从这行政流出一道表征那灵的生命水的河，在城内街道当中，作全城的供应—启二二1上。

二　在河里长着表征基督的生命树，经过这河作全城主要的供应—启二二2。

三　从这荣耀的中心，产生出由街道所表征之神与人的交通，达到城的所有十二个门，为使全城归服于一个神圣的行政，并相调进入一个神性调着人性之往来的一里—启二一21下。

肆　福音把我们带回神那里，祂是我们的宝座，是我们的行政管理；我们必须过一种生活，是照着神的性情作每一件事—太三2：

一　我们所有的交通都该照着神那金的性情；河在街道当中，而街道乃是金的性情—启二二1~2。

二　在这交通里有河，就是圣灵，作我们的饮料和供应，解除我们的干渴；然后我们也有基督作生命树，给我们生命的供应以滋养我们—启二二1~2。

三　神的交通必须基于神的神圣性情；交通应当基于我们里面金的性情—启二一18。

伍　神作人的食物，指明人倚靠神；创世记二章的生命树和知识树，建立了人可以凭以活着的两种原则—创二9、16~17：

一　我们若吃生命树，就倚靠神；我们若吃知识树，就不倚靠神，反倒使我们向神独立—创二9、16~17。

二　在神眼中，最大的罪是独立；我们必须学习不断的倚靠神；操练独立乃是罪—罗八6。

三　在家庭生活和召会生活中，倚靠是美丽的，独立却是丑陋的；操练独立是死亡的原则；吃生命树就是生命，吃知识树就是死亡—罗八6。

四　当神呼召亚伯拉罕离开迦勒底吾珥的时候，并没有给他一张地图；神并没有给亚伯拉罕地图或指示，因为神要亚伯拉罕不断的在祂面前生活行动—来十一8。

陆　事奉必须出于生命，也必须达到生命；事奉必须是从我们流出生命，成为对别人生命的供应—约六63：

一　在召会的事奉中，我们必须弃绝与生俱来或学习而得的天然力量和才干；我们任何天然的力量和才干，对于在生命里的召会事奉是一无帮助的—出三2，腓三3。

二　天然的力量和才干若经过十字架的对付，就会非常有用；他们经过十字架的对付之后，就是在复活里—彼前五5~6。

三　经过失败，彼得学会凭着在主里的信心，谦卑的服事弟兄们；我们天然的力量和才干必须受对付并摆在十字架上，然后这力量和才干就会在复活里并充满神圣的元素—路二二32，彼前五5~6。

柒　〔引到生命的〕路在每一面都是狭小、受限制的；那门窄，那路狭—太七14：

一　那窄门不仅对付外面的行为，也对付里面的动机；旧人、己、肉体、人的观念、世界同其荣耀，都被摒除在外；只有合乎神旨意的，才能进去—太七14。

二　国度子民要先进这样一道窄门，然后再走这样一条狭路；我们国度子民也必须走狭路；我们的路满了限制、约束和抑制—太七14。

三　诸天之国宪法的总结是要引我们进窄门，走狭路；我们只该顾到实行我们天父的旨意—太七13~14、21。

四　我们凭着我们里面父的生命和性情，就能知道父的旨意；父的生命和性情指明我们是否在狭路上；让我们都照着父的性情来赛跑—太七21。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

创二22　『耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。』

约十九34　『惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。』

创世记二章是一幅基督的新妇如何产生的图画。在神为亚当预备新妇以前，祂将各样的走兽和动物带到亚当面前，亚当给每一个都起了名。但这些受造之物中没有一个与亚当相配，牠们不能作他的配偶。（19~20。）然后神使亚当沉睡。（21。）亚当是基督的预表，（罗五14，）他的沉睡是基督之死的预表。在圣经里，沉睡的意思就是死。（林前十五18，帖前四13~16，约十一11~14。）

亚当在沉睡时，神从他肋旁取了一条肋骨。同样，基督在十字架上沉睡时，有东西从祂肋旁出来。约翰十九章三十四节告诉我们，兵丁扎祂的肋旁，就有血与水流出来。亚当的时代没有罪，所以不需要救赎。直到创世记三章，罪才进来。因此，从亚当肋旁出来的，乃是没有血的肋骨。然而，到基督在十字架上沉睡的时候，有罪的问题。因此，祂的死必须对付罪这个问题。血从基督的肋旁出来乃是为着救赎。水随着血出来，就是涌流的生命，是为产生召会。这神圣、涌流、非受造的生命，由取自亚当肋旁的肋骨所表征。（圣经中关于生命的重要启示，一七页。）

信息选读

当主耶稣被钉在十字架上时，有另外两个人与祂一同被钉。那两个人的腿在临死时被打断，但兵丁来到主耶稣那里，看见祂已经死了，就不打断祂的腿。这应验了那豫言，就是祂的骨头，一根也不可折断。（约十九31~33。）因此，取自亚当肋旁的骨头，表征主那没有折断、不可折断的复活生命。祂复活的生命是不可折断的。取自亚当的肋骨表征复活的生命，神用亚当的肋骨建造一个女人。现今神用基督复活的生命建造召会。正如夏娃是亚当的一部分，照样，召会是基督的一部分。夏娃是亚当骨中的骨，肉中的肉。今天我们作为召会，乃是基督的一部分。（弗五30~32。）借着比较创世记二章、约翰十九章、和以弗所五章，我们能看见这奇妙的启示。

我们接受主耶稣，祂就进入我们里面作复活的生命，不可折断的生命。…日复一日，我们享受这涌流、神圣、非受造、不可折断的生命，我们就被变化。〔罗十二2，林后三18。〕…我们被变化，也就被建造到召会里，成为新妇，作基督的配偶来满足祂。创世记二章的末了是夏娃，全本圣经的末了是新耶路撒冷，她是终极的夏娃，是借着基督复活的生命产生宝贵的材料，所建造宇宙新妇的终极完成。

见于创世记二章的生命，乃是涌流的生命，变化的生命，和建造的生命。这生命在我们里面涌流，变化我们，至终将我们建造成基督的新妇。这新妇，就是新耶路撒冷，要完成神定旨的两方面。首先，新耶路撒冷有神完全的形像，作神完全的彰显。（启二一11，参四3。）其次，这新耶路撒冷征服仇敌，克服地，并对全宇宙施行神的权柄，尤其是对爬物。（二二5，二一15，参二一8，二十10、14~15。）…因此，神的定旨借着新耶路撒冷得以完全完成，这就是生命终极完成的结果、结局。我们信徒所需要的是生命，这生命一点不差就是三一神自己，父在子里，子又成为那灵。愿我们都被带进对这涌流、变化、和建造之生命的享受和经历中，预备好作带回基督的新妇。（圣经中关于生命的重要启示，一七至一九页。）

参读：圣经中关于生命的重要启示，第二章；约翰福音结晶读经，第三篇；长老训练第二册，主恢复的异象，第五至六章。

周　二

晨兴喂养

启二一10　『…天使…将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。』

18　『…城是纯金的，如同明净的玻璃。』

21　『…城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。』

二二1　~2『天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树…。』

新耶路撒冷的基础是纯金，表征神的神圣性情作城建筑的基础。（启二一18下。）…〔这〕基础是神宝座的稳固根基，为着神圣的行政。（二二1下。）从这行政流出一道表征那灵的生命水的河，在城内街道当中，作全城的供应。（1上。）在河里长着表征基督的生命树，经过这河作全城主要的供应。（2。）从这荣耀的中心，产生出由街道所表征之神与人的交通，达到城的所有十二个门，为使全城归服于一个神圣的行政，并相调进入一个神性调着人性之往来（交通）的一里。（二一21下。）（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，七页。）

信息选读

在〔上述关于新耶路撒冷之解释的〕应用上，我要问：『你得救以前，谁是你的管理者？你的行政是什么？』你自己努力作自己的管理者，结果是一团糟。实际上，你没有管理者或行政。有一天你听见福音说，『你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。』（太三2。）…你向神圣的管理者悔改并来到祂的行政之下。借着福音，神来作你的国。祂是宝座上的王。有一条街道联于祂的宝座，你应当在其上行走，那条街道就是祂的行政管理。从你悔改那天起，你就觉得在你里面有一个宝座和一条金的街道，有金的行政管理。然后，你就开始照着这金，就是照着神的性情行事。这是因为宝座和街道都是建造在金子（神的性情）上面。

弟兄们去买领带时，应当照着他们里面的神圣性情来买。今天那些肤浅的福音从来不摸这事。但在福音的高峰，我们必须看见这事。福音把我们带回神那里，祂是我们的宝座，是我们的行政管理。我们必须过一种生活，是照着神的性情作每一件事。

我们所有的交通都该照着神那金的性情。河在街道当中，而街道乃是金的性情。在这交通里有河，就是圣灵，作我们的饮料和供应，解除我们的干渴。然后我们也有基督作生命树，给我们生命的供应以滋养我们。为要经历这一切，我们必须在金的街道上，就是金的基础上。我们可能觉得，只要说我们与神的交通就是接触神，我们与圣徒的交通就是接触圣徒就够了；但这还不是决定的因素，不能确定我们的交通是不是神的交通。神的交通必须基于神的神圣性情。我可能每天去看望一位弟兄，但那是真实的交通么？到底那是否真实的交通，决定于那是否基于我里面金的性情。如果我与弟兄的接触不是基于金的性情，我就是与他建立天然的友谊，而不是基于神的神圣性情来实行属灵的生命交通。

交通应当基于我们里面金的性情。…我们基督徒生活内里的所是必须是神金的性情。我们生活行动，作每一件事，都该基于我们里面金的性情。（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，八至一一页。）

参读：新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第一篇；神新约的经纶，第三十六章。

周　三

晨兴喂养

创二9　『耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。』

罗八6　『因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。』

歌八5　『那从旷野上来，靠着她良人的是谁呢？…』

来十一8　『亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；他出去了，还不知道往那里去。』

神作人的食物，指明人倚靠神。…神是我们的食物，由生命树所表征，意思就是我们必须不断倚靠神。我们必须来到祂这里，好一再的以祂为食物。然而，知识树指明独立。我们一旦在学校学会怎样使用计算机，就不需要再回到学校去学同样的东西。我们所得的知识叫我们独立。

创世记二章的生命树和知识树，建立了人可以凭以活着的两种原则。我们若吃生命树，就倚靠神。我们若吃知识树，就不倚靠神，反倒使我们向神独立。在神眼中，最大的罪是独立。我们必须学习不断的倚靠神。操练独立乃是罪。在家庭生活和召会生活中，倚靠是美丽的，独立却是丑陋的。操练独立是死亡的原则。吃生命树就是生命，吃知识树就是死亡。（三一神作三部分人的生命，七至八页。）

信息选读

生命树的原则是倚靠。你们许多人也许不太清楚这倚靠的原则，我可以用毕业为例来说明。…我们念书有毕业的时候，却绝不可从吃毕业，也不能从喝水或呼吸毕业。…因为这样你就会死亡。这是什么意思？这意思是说，知识造成独立，生命要求倚靠。我们学了某种知识，就可以毕业，并且独立行动。…然而，关于生命的事，我们绝不能独立，我们需要不断的倚靠生命。我一生下来就开始呼吸，并且一天二十四小时不断的呼吸，绝不会有毕业的时候。我绝不能不倚靠呼吸而活。我绝不能说，『我呼吸得已经够久了，现在成为专家了；我能教你怎么呼吸，但我自己不用呼吸了。』不管我们有多大年纪，仍然倚靠呼吸，因为呼吸是生命的事。

当神呼召亚伯拉罕离开迦勒底吾珥的时候，并没有给他一张地图。神没有说，『亚伯拉罕，这里是你的旅程图。…你只要准确的照着路线走，就会到达目的地。』神只告诉亚伯拉罕离开他的本地、亲族和父家，并没有告诉他该往那里去。神为什么这样对待亚伯拉罕？神这样带领他，是因为在呼召亚伯拉罕以前，人类已经堕落远离了神，弃绝了神的面，完全照着知识而活，没有照著作生命的神而活。所以神进来呼召亚伯拉罕从这种光景中出来，把他带回归祂自己。神并没有给亚伯拉罕地图或指示，因为神要亚伯拉罕不断的在祂面前生活行动。神的同在就是地图，神的同在就是方向、带领和指引。亚伯拉罕若是问神：『主啊，告诉我明天该往那里去，』神一定回答说，『孩子，好好的睡，放心罢，明天我就作你的指导，作你的活地图。』（创世记生命读经，二○二至二○四页。）

参读：三一神作三部分人的生命，第一篇；创世记生命读经，第十三至十四篇。

周　四

晨兴喂养

出三2　『…摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。』

彼前五5　『…神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。』

腓三3　『真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。』

事奉必须出于生命，也必须达到生命。在一切召会的事奉中，每位圣徒都要清楚这一点。在召会的事奉中，我们不是仅仅努力把事情作成，我们乃是向人流出生命。事奉必须是向人供应生命，必须是达到生命。事奉必须是从我们流出生命，成为对别人生命的供应。若要这样，我们当然必须留意〔一切〕消极的事物，这些在我们的事奉中，乃是生命流出的障碍、阻碍和拦阻。…我们要来看，在召会的事奉中，我们必须弃绝与生俱来或学习而得的天然力量和才干。我们任何天然的力量和才干，对于在生命里的召会事奉是一无帮助的。（事奉的基本功课，一七四至一七五页。）

信息选读

摩西和彼得二人年轻时，都是凭自己行事，不照着神的意愿而行。今天我们行事为人，或为主服事，也可能凭着自己，照着我们天然的力量和才干，而不照着神的意愿。因着我们有力量和才干，我们就觉得不需要祷告，不需要等候主，不需要寻求主的旨意、或寻求主的引导。这正是发生在摩西身上的事。他为了保护他的希伯来同胞而杀了一个埃及人，乃是凭自己行事，而没有照着神的意愿。（出二11~12。）今天基督教里有一种可悲的光景，就是为主作工的人，大多是凭着自己，靠着他们天然的力量和才干。他们的祷告不是寻求主的带领，只是要主在他们所作的事上赐下祝福。他们很少为主的意愿祷告，因为他们信靠自己天然的力量和才干。

天然的力量和才干若经过十字架的对付，就会非常有用。他们经过十字架的对付之后，就是在复活里。有些弟兄凭他天然的口才说话，但有些弟兄却是凭着受过十字架对付的口才说话；这样的口才乃是在复活里。有些缺少经历的人可能会问，天然的口才和在复活里的口才有什么不同。这很难解释，但你若有经历，就很容易辨别。只有那些有经历的人，才能辨别未受对付、天然的力量和才干，以及在复活里经过十字架对付的力量和才干，二者有何不同。

彼得对他天然的力量和才干很有自信，他甚至认为自己能同主下监，同主受死。（路二二33。）…〔然后〕彼得受到试验；他三次否认主，甚至在一位使女面前否认主。（约十八15~18。25~27。）…彼得彻彻底底被打倒，结果全然失败。（太二六69~75。）他的确有心爱主，但是他对自己的力量，天然的力量过于自信。他对主的爱是宝贵的，但他天然的力量必须被否认并受对付。主容许彼得三次当面否认祂，让彼得彻底失败，好使他天然的力量和自信可以受到对付。

经过失败，彼得学会凭着在主里的信心，谦卑的服事弟兄们。（路二二32，彼前五5~6。）彼得真的被破碎，并从天然的才干转到复活里的事物。…我们一定要使弟兄姊妹对本篇信息有印象，他们都必须学这一个功课：弃绝天然的力量和才干。我们天然的力量和才干必须受对付并摆在十字架上，然后这力量和才干就会在复活里并充满神圣的元素。这样，凡我们在召会事奉中所作的，就都是将神圣的元素供应给人。我们天然的力量和才干若没有受对付，我们召会的事奉就会将天然的东西带给人。（事奉的基本功课，一七六至一七八、一八一至一八二页。）

参读：事奉的基本功课，第十四、二十课；出埃及记生命读经，第六篇。

周　五

晨兴喂养

太七14　『引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。』

罗八4　『使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。』

加五16　『我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。』

〔引到生命的〕路在每一面都是狭小、受限制的。那门窄，那路狭。因为国度的新律法比旧约的律法更严格，而且国度的要求比旧约的要求更高。那窄门不仅对付外面的行为，也对付里面的动机。旧人、己、肉体、人的观念、世界同其荣耀，都被摒除在外；只有合乎神旨意的，才能进去。国度子民要先进这样一道窄门，然后再走这样一条狭路。（马太福音生命读经，三三一页。）

信息选读

我们都很喜乐自己是在主的恢复里，并且非常珍赏这恢复。但我要问你一个问题：你既是在主恢复里的人，你是否走在狭路上？我们都必须能说，我们不是走基督教的路，乃是走狭路。我们在每一面都受限制。基督教里的人在礼拜时，可以使用摇滚乐，或其他属世的方法，但我们不能，因为我们的路是狭的。所有的青年人都渴望自由，就是摆脱所有的约束。青年人从高中毕业，就像笼中小鸟要得自由一样。然而，许多人太自由了，以致没有限制，没有约束。反之，在主的恢复里，我们在走狭路。甚至我们在实行祷读时，也必须有一些约束。在祷读时，我们不该像世人看球赛一样没有约束。在主的恢复里，我们必须在灵里行事为人。在灵里生活，在灵里行事为人，约束了我们。甚至我们爱人、欢乐、高兴的时候，也必须在约束之下。我们不可像那些一兴奋就抛弃所有约束的人一样。反之，我们的兴奋必须受灵的限制。聚会时更须如此。尽管我们可以充分释放灵，但就着身体的活动而言，我们该受约束。在每件事上，我们都需要走狭路，不可走阔路。

在我们与弟兄们的交通中，我们必须受限制。你想要称赞一位弟兄么？你称赞的时候，必须受限制。你要责备一位弟兄么？你责备的时候，必须受限制。你正与一些弟兄交通么？这很好，但你与他们交通必须受限制。有时候你一交通，就忘了所有的限制。你谈了一小时又一小时，不顾吃饭或休息的需要。不仅如此，在你的交通中，你无所不谈，从天使长米迦勒谈到路德马丁，谈到召会中所有的弟兄姊妹。你毫不受约束的谈到每个人。赞美主，我们真是自由，然而我们仍须受限制、约束并抑制。

想想约翰七章里主耶稣的例子。祂的兄弟题议祂上犹太去，将自己显明给世人看，主说，『我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。』（6。）主的话指明祂是受限制的，祂在走狭路。我们国度子民也必须走狭路。我们的路满了限制、约束和抑制。但不要把任何限制看作阻挠。反之，限制会使我们走得更快。我们若拒绝受限制，我们的长进就会慢下来。然而，我们若愿意受限制，受抑制，我们的速度就会增加。经过这宪法的前六段之后，我们在最后一段被引进窄门，走上狭路。（马太福音生命读经，三三一至三三三页。）

参读：马太福音生命读经，第二十四篇；活力排的训练与实行，第十三篇。

周　六

晨兴喂养

太七13　『你们要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多。』

21　『不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。』

林前三15　『人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。』

〔马太七章十三节〕里的毁坏，不是指人的沉沦，乃是指人行为和工作的毁坏。（林前三15。）毫无疑问，今天的基督教把人引到毁坏。时间会证实这是真实的。靠着主的怜悯，我绝不走基督教的路，因为我里面深处确信，那是引到毁坏的阔路。但窄门和狭路引到生命。你若走基督教的路，走阔路，你的灵立刻会发死。最终，你所作的一切都要毁坏，因为那阔路引到毁坏。这不是我的意见，乃是使徒保罗在林前三章的话。

〔在林前三章十二至十五节〕保罗似乎说，『你要谨慎怎样建造。你若用金、银、宝石建造，就要得赏赐。』这就是狭路上的工程，要引到生命里活的赏赐。然而，保罗似乎也说，『你的工程若属于木、草、禾秸，就要被火焚烧，你就得不着赏赐。』换句话说，这种工程的结局乃是毁坏。你可以自称是基督教工人，但你用什么材料建造？从林前三章这些经文我们看见，不仅人盖电影院和赌场要引到毁坏，盖教堂和礼拜堂也是一样。火要试验你工程的性质。你的工程若属于木、草、禾秸，那必是在引到毁坏的阔路上。（马太福音生命读经，三三三至三三四页。）

信息选读

因为我们不在阔路上，乃在狭路上，有许多事我们就不能作。我宁愿有一盎司黄金，也不愿有许多磅木头。我不要有一大堆木、草、禾秸，因为那结局不过是更大的火。我宁愿有少量的金、银、宝石。虽然我们要看见众召会的扩增，但我们不要阔路上的扩增，我们乃要狭路上的扩增，金、银、宝石的扩增。我们若有这样的扩增，主就会有狭路上的见证。

诸天之国宪法的总结是要引我们进窄门，走狭路。现在我们在这狭路上奔跑。我们不该看重豫言、赶鬼或行异能。我们只该顾到实行我们天父的旨意。你也许不知道，我们如何能认识父的旨意？我们凭着我们里面父的生命和性情，就能知道父的旨意。父的性情总是会告诉我们『是』或『不是』。你若照着神圣的性情，并且在跑道内奔跑，神圣的性情就会指明：『是，不错，继续往前。』但你若不照着神圣的性情奔跑，或跑出线外，神圣的性情就会说，『别跑这边。』不需要任何人告诉你要作什么，因为规律、限制、神圣的性情就在你里面。这性情告诉你，你在那里。…我们里面也有限制的跑道，就是神圣生命和神圣性情的跑道，我们能说出我们在那里。照着我们里面神圣的性情，我们不能在聚会中使用摇滚乐。你也许尝试各种属世的方法，但神圣的性情不同意这一切方法，并且指明你犯规了。所有国度的子民，所有父所重生的人，他们里面都有祂的生命和性情。父的生命和性情指明我们是否在狭路上。让我们都照着父的性情来赛跑。（马太福音生命读经，三三四、三四○页。）

参读：马太福音生命读经，第二十四篇；长老训练第一册，新约的职事，第三章；使徒行传生命读经，第二十五篇。