二〇〇三年冬季训练
加拉太书结晶读经
第一篇 加拉太书中神圣启示的中心点（晨兴信息选读的纲目）
读经：弗三17，加一1416，二20，三3、24，四47、19，六14~15，腓一21，弗四24，约三6，林后五17，约壹四15
壹 圣经所启示最重要、最奥秘的事，就是神终极的心意，要将祂自己作到祂所拣选的人里面；这是圣经中神圣启示的中心点—弗三17，加四19：
一 加拉太书的中心点乃是基督顶替律法；神的心意并不是要把祂的子民看守在律法以下；神的心意是要将基督分赐到他们里面—加三24：
1 在加拉太书里，神的两个经纶，祂旧约的经纶与祂新约的经纶，得着完全的论述；说到神旧约经纶的词是律法，说到神新约经纶的词是基督—加三24。
2 我们在加拉太一章所看见的是经纶的转变，从旧的经纶转到新的经纶，旧约的经纶被新约的经纶顶替了—加一14~16。
贰 照着整本新约的启示，神的经纶乃是要产生儿子；儿子的名分乃是神经纶的中心点—加四4~7：
一 神的经纶乃是把祂自己分赐到祂的选民里面，使他们成为祂的儿子；基督的救赎是将我们带进神儿子的名分里，使我们能享受神的生命—加四5~6：
1 神的心意不仅仅是要得着一班好人；祂要得着许多与祂在生机上是一，并且有祂生命与性情的儿子—加四7。
2 惟有这些儿子才能成为基督身体的肢体；基督的身体是生机体，不是组织；我们乃是借着新生，借着重生，而得着这元素—约三6。
二 神永远的定旨乃是要得着许多儿子，作祂团体的彰显；因此，神预定我们得儿子的名分，又重生我们成为祂的儿子—加四7。
叁 加拉太书显示，保罗是一位杰出的作者；他经过三章里许多的争辩和辩论后，就下结论说，我们已经浸入基督，穿上了基督，并且我们在基督里都是一—加三3：
一 赞美主，我们已经进入与祂生机的联结里，现今我们在召会中，在一个身体里活基督；这必定使神心满意足—加二20。
二 基督、那灵、新造、以及我们的灵，乃是书所启示基要的四项，这些都是神经纶中基础的思想；基督是神经纶的中心，那灵是基督的实际—加三3：
1 加拉太书极为强调十字架和钉十字架的经历，为要对付消极的项目，如律法、肉体、“我”、宗教世界、奴役和咒诅—加二20，六14。
2 我们借着十字架，从律法、肉体、宗教里得着释放，而有了基督、那灵、新造、以及我们重生的灵—加六14。
肆 保罗在六章十五节说，受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造—加六15，弗四24：
一 旧造是我们在亚当里的旧人，是我们与生俱来天然的人，没有神的生命和神的性情；新造是在基督里的新人，是我们由那灵重生的人，有神的生命和神的性情作到其中，有基督为其构成成分，成为新的构成—弗四24，约三6：
1 新造就是神与人的调和；当三一神在基督里，借着那灵作到我们里面时，新造就发生；这是神性与人性的调和—林后五17。
2 在肉身上我们虽然仍是旧造，但我们凭着灵而行，就经历新造的实际；每当我们凭着肉体生活行动时，我们就在旧造里，不在新造里—加六15。
二 割礼是律法的规条，新造是有神性之生命的杰作；前者属于死的字句，后者属于活的灵；因此，后者是要紧的—加六15：
1 律法不能赐人生命，使我们重生；割礼不能加给我们力量，使我们活新造—加五6。
2 那启示在我们里面神的儿子，能点活我们，使我们成为新造；并且那在我们里面活着的基督，能将祂生命的丰富供应我们，使我们活新造—加一16，二20。
伍 我们若要明白基督成形在我们里面的意义，就不仅需要看整卷加拉太书，也要来看以弗所书、腓立比书和歌罗西书—加四19：
一 加拉太书指明神的心意是要把基督作到祂所拣选的人里面，使他们成为神的儿子；我们若要成为神的儿子，就需要被基督浸润、浸透—加四19：
1 加拉太人已经受打岔，从基督转向律法；因此保罗一再告诉他们，离开基督而转向律法是完全错误的—加三3。
2 基督成形在我们里面，就是让基督浸润我们的全人，并浸透我们里面的各部分；当基督这样占有我们里面的人时，祂就成形在我们里面—加四19。
二 神的心意是叫我们成为新造，这新造是由众子组成的；实际说来，团体的儿子名分就是神的新造—加六15：
1 在旧造里的人，乃是在堕落里亚当的子孙；但因着神的救赎、重生、并将祂自己分赐到我们里面，我们这些从前是亚当子孙的人，现今就成了神的儿子—加四7。
2 信徒该回到基督这里；基督是成就神对亚伯拉罕之应许的那后裔，也是美地，是包罗万有的灵，成了我们的享受—加三24。
陆 我们若要活新造，就需要经历十字架；根据六章十四和十五节所说，十字架对付宗教世界—加六14~15：
一 加拉太书里对付的三样主要消极事物乃是律法、肉体和宗教；这三样是并行的—加六14：
1 当我们在律法之下时，我们与肉体、宗教都有牵连；加拉太书里的宗教是最高的宗教，是照神的谕言形成的希伯来宗教—加三3。
2 六章十四节的世界主要的是指宗教世界；这卷书不是写来对付世俗世界的，而是对付宗教，对付犹太教的—加六14。
二 保罗的使徒职分完全属于新造，这新造乃是借着我们在灵里由神的灵重生所发生的；神新约的经纶不在于旧造里的人，乃在于借着基督的复活在新造里的人—加一1，六15。
晨兴圣言信息：
第一周 周一
晨兴喂养
弗三17 使基督借着信，安家在你们心里…。
加四19 我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。
三26 因为你们众人借着相信基督耶稣，都是神的儿子。
我们若要明白基督成形在我们里面的意义，就不仅需要看整卷加拉太书，也要来看以弗所书、腓立比书和歌罗西书。加拉太书指明神的心意是要把基督作到祂所拣选的人里面，使他们成为神的儿子。我们若要成为神的儿子，就需要被基督浸润、浸透。基督必须占有我们的全人。但加拉太人已经受打岔，从基督转向律法。因此保罗一再告诉他们，离开基督而转向律法是完全错误的。信徒该回到基督这里；基督是成就神对亚伯拉罕之应许的那后裔，也是美地，是包罗万有的灵，成了我们的享受。我们这些信徒需要完满的享受这福，也就是完满的享受赐生命的灵。我们需要被这灵浸润、浸透、占有、并完全接管。…基督成形在我们里面，就是让基督浸润我们的全人，并浸透我们里面的各部分。当基督这样占有我们里面的人时，祂就成形在我们里面（加拉太书生命读经，二五五至二五六页）。
信息选读
圣经所启示最重要、最奥秘的事，就是神终极的心意，要将祂自己作到祂所拣选的人里面。神渴望将祂自己作到我们里面，这是圣经中神圣启示的中心点。因为这件事这么奥秘，所以是隐藏在圣经里的，然而却不完全是隐藏的。一方面，这的确是个奥秘，另一方面，这奥秘在圣经中已经启示出来。
历世纪以来，基督徒并没有清楚看见这事。读圣经的人多半注意许多别的事，却忽略了神圣启示中这个要紧而奥秘的重点。我们承认，要看见圣经中这个重点的确不容易。人肉身的生命如何是奥秘的，并且隐藏在人里面；神要将祂自己作到祂所拣选之人里面的心意，也照样是奥秘而隐藏的。这件事隐藏在神的话里面。在一个人的里面，生命是最重要的元素，但谁能分析生命，谁能充分的解释生命？圣经也和人一样，有许多外表的东西很容易辨认，但也有隐藏的元素，可以称之为圣经中生命的因素。我们可以说，这生命的因素就是基督，或那灵。不过，圣经里生命的因素，实际上乃是神的心意，就是要将祂自己作到我们里面。这是圣经的核仁。
许多神学家和圣经教师没有看见圣经的核仁。他们的著作中说到许多别的事情，却没有提到这个基本的生命因素。他们没有明确且专一的指出，照着圣经神圣的启示，神的心意乃是要将祂自己作到我们里面。这就是为什么在主的恢复中，我们一篇篇的释放关于这点的信息。甚至在成百篇说到神心意的信息释放出来之后，我还是不敢确信，所有的圣徒对这事都有充分的领会，或者都真实的有所看见。我能够作见证，神永远心意的异象，对我从来没有像现在这样的清楚。这些年来，这个异象越过越透亮。神的心意确实是要将祂自己作到我们里面。
加拉太书的中心点乃是基督顶替律法。神的心意并不是要把祂的子民看守在律法以下；神的心意是要将基督分赐到他们里面。因此，作为神经纶中心的基督，必须顶替律法。因为犹太教徒误用了律法，所以保罗写加拉太书，乃是要启示基督顶替了律法。不错，律法的颁布是有特殊目的的，但神无意要律法成为永久的东西。基督已经来到，以自己顶替律法。这就是加拉太书的中心点（加拉太书生命读经，三五○至三五一、三七五页）。
参读：加拉太书生命读经，第二十四、三十三、三十五篇。
第一周 周二
晨兴喂养
加三24 这样，律法成了我们的儿童导师，带我们归于基督，好使我们本于信得称义。
一14~16 我又在犹太教中，比我本族许多同岁的人更有长进，为我祖宗的传统格外热心。然而…神…乐意将祂儿子启示在我里面…。
在加拉太书里，神的两个经纶，祂旧约的经纶与祂新约的经纶，得着完全的论述。关于这两个经纶，圣经各用了一个特殊的词—说到神旧约经纶的词是律法，说到神新约经纶的词是基督。你喜欢那一个？律法还是基督？我们和犹太人相反，他们喜爱律法，但我们这些相信基督的人都要说，我们喜爱基督过于律法。不错，一面我们的确爱基督，但另一面，我们也许仍紧握律法。在实际的经历中，我们可能紧握律法过于紧握基督。
很少基督徒的日常生活行动是照着基督的。你能说你今天是照着基督而行么？…每当我们不照着基督活着，我们就照着律法活着。这就是我说，虽然我们爱基督，却仍旧固守律法的原因。
我们的光景好比亚伯拉罕的光景，他爱他的妻子撒拉，但他也和妾夏甲发生关系；夏甲表征律法。…夏甲，律法，就在我们里面，我们也爱她。这律法可能不是摩西的律法，而是某种自定的律法（加拉太书生命读经，四四二至四四三页）。
信息选读
［神］的第一个经纶，旧约的经纶，与律法有关，包括我们伦理的律法和神赐的律法。人重生了，还是继续照着从自己文化中所吸收的伦理律法而活。很少有人（如果有的话）活基督。即使我们寻求基督，我们仍然活我们自己文化中的律法，因此在我们实际的经历中，我们把自己留在神的第一个经纶里。
神的第二个经纶，祂新约的经纶，完全与基督有关。保罗信主以前，完全在神的第一个经纶里。保罗在加拉太一章十四节告诉我们，他“在犹太教中，比我本族许多同岁的人更有长进，为我祖宗的传统格外热心”。他为犹太宗教热心到一个地步，定意要逼迫活在神第二个经纶里的人。为这缘故，他“极力逼迫神的召会，并损毁神的召会”（13）。保罗在往大马色的路上，主来干预并且向他启示祂自己，使他仆倒在地，这事我们都很熟悉。保罗经历真正的转变，从神律法的旧经纶转向祂基督的新经纶。他在十五、十六节说到这个转，他告诉我们，神乐意“将祂儿子启示在我里面”。
基督不只向保罗启示，更启示到他里面。当保罗是带头的宗教家，犹太教中“拔尖的狗”时，神的儿子进到他里面。这就是保罗在一章十六节说神的儿子不仅仅向他启示，更启示在他里面的原因。因着保罗对基督有这样的启示，他就能向信徒见证：“亲爱的圣徒，我要告诉你们，我有神的儿子活的人位在我里面。这人位与律法是绝对不能相比的。律法固然好，却不如这活的人位。多年来，我努力要遵守律法。但是有一天，神的儿子活的人位启示到我里面。何等的希奇！何等的神迹！…。”
我们在加拉太一章所看见的是经纶的转变，从旧的经纶转到新的经纶，旧约的经纶被新约的经纶顶替了。这转变不是理论、哲学、或文化的事，乃是与神经纶有关真实的转移。从前，保罗是绝对为着神旧约的经纶，但基督启示到他里面以后，他就完全在神新的经纶里（加拉太书生命读经，四四六至四四八页）。
参读：加拉太书生命读经，第四十一篇。
第一周 周三
晨兴喂养
加四4~7 及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，好叫我们得着儿子的名分。而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！这样，你不再是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，也就借着神为后嗣。
神的经纶乃是要将祂自己这位经过过程的三一神，分赐到我们里面，作我们的生命和一切，使祂自己与我们成为一，我们也与祂成为一，好叫我们能团体的彰显祂，直到永远。然而，神的仇敌撒但想要阻挠神的经纶，就利用神为着祂的定旨暂时所赐的律法，使神所拣选的人从祂的经纶岔开。我们若从这个观点来看加拉太书，就会发现这件事不难明白。我们来读这封书信的时候，必须看见神的经纶乃是将祂自己这位包罗万有赐生命的灵，分赐到我们里面，在我们与三一神之间产生一种生机的联结，好叫我们能团体的彰显祂。但是撒但利用神所赐的律法，要使神的百姓从祂的经纶岔开，并且拦阻神经纶的完成（加拉太书生命读经，一六七至一六八页）。
信息选读
神的选民被律法圈住，受其监护（加三23）；基督生在这律法以下，要把他们从这律法的监护下赎出来，使他们得着儿子的名分，成为神的儿子。因此，他们不该回到律法的监护下，受其奴役，如加拉太人受诱惑所作的；乃该留在神儿子的名分里，在基督里享受那灵生命的供应。
照着整本新约的启示，神的经纶乃是要产生儿子。儿子的名分乃是神经纶的中心点。神的经纶乃是把祂自己分赐到祂的选民里面，使他们成为祂的儿子。基督的救赎是将我们带进神儿子的名分里，使我们能享受神的生命。神的经纶不是使我们成为守律法的人，遵从律法的诫命和规条，这律法只是为暂时的目的所颁赐的。神的经纶乃是使我们成为神的儿子，承受神应许的福，这应许是为神永远的定旨所赐给的。神永远的定旨乃是要得着许多儿子，作祂团体的彰显（来二10，罗八19）。因此，神预定我们得儿子的名分（弗一5），又重生我们成为祂的儿子（约一12~13）。我们该留在神儿子的名分里，好成为祂的后嗣，承受祂为永远的彰显所计划的一切；我们不该宝贝律法，而岔到犹太教去。
要给儿子的名分下个恰当的定义并不容易。儿子的名分包含生命、成熟、地位和特权。我们要成为父的儿子，必须有父的生命。然而，我们必须继续在这生命里成熟。生命与成熟就给我们权利、特权、地位，来承受父所有的。按照新约，儿子的名分包含生命、成熟、地位和权利。
神的心意不仅仅是要得着一班好人；祂要得着许多与祂在生机上是一，并且有祂生命与性情的儿子。惟有这些儿子才能成为基督身体的肢体。基督的身体是生机体，不是组织。好人可以组织成社团，却无法成为基督的身体这样的生机体。因为基督的身体是生机的，所以这身体上所有的肢体里面必须有生机的元素。我们乃是借着新生，借着重生，而得着这元素（加拉太书生命读经，二三三至二三四、四八一页）。
参读：加拉太书生命读经，第十六、二十二、四十四篇。
第一周 周四
晨兴喂养
加二20 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着…。
三3 你们是这样的无知么？你们既靠那灵开始，如今还靠肉体成全么？
六14 但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。
腓一21 因为在我，活着就是基督…。
加拉太书显示，保罗是一位杰出的作者。他经过三章里许多的争辩和辩论后，就下结论说，我们已经浸入基督，穿上了基督，并且我们在基督里都是一。我们这些有了听信仰的人，已经被摆在基督里了；现今我们需要活基督、彰显基督。这会使我们在召会生活中，在基督里是一。
加拉太的信徒回到律法是愚昧的。保罗似乎对他们说，“你们都已经浸入基督，并且浸入一个身体；现在你们应当以基督作你们的衣服，作你们的彰显，并且活基督。不要回到律法，想要履行律法的要求；要留在基督这里，并且活出基督。要记住，你们是一个身体的肢体，是一个新人的分子。要与所有在基督里的人在一起，并且实行召会生活，使神的定旨得以完成。如果你们回到律法，你们会再度落在奴役里。神心头的愿望不会因你们努力守律法而得着满足。惟有你们与基督同在，并且活出基督，神心头的愿望才能得着满足。”赞美主，我们已经进入与祂生机的联结里，现今我们在召会中，在一个身体里活基督。这必定使神心满意足（加拉太书生命读经，二三○至二三一页）。
信息选读
基督、那灵、新造、以及我们的灵，乃是［加拉太］书所启示基要的四项，这些都是神经纶中基础的思想。基督是神经纶的中心，那灵是基督的实际。当基督借着那灵，实化在我们灵里，我们就成为新造。因此，为着过新造的生活，以成就神的定旨，我们的灵是极其重要的。
加拉太书极为强调十字架和钉十字架的经历，为要对付消极的项目，如律法、肉体、“我”、宗教世界、奴役和咒诅，借此带进积极的项目，就是本书所启示的基督、那灵、神的儿子、应许的后嗣、信仰之家、新造、以及神的以色列。然而，加拉太书所对付的三样主要消极事物乃是律法、肉体和宗教。这三样是并行的。当我们在律法之下时，我们与肉体、宗教都有牵连。加拉太书里的宗教是最高的宗教，是照神的谕言形成的希伯来宗教。但是就连这样的宗教也与律法和肉体有关。我们借着十字架，从律法、肉体、宗教里得着释放，而有了基督、那灵、新造、以及我们重生的灵。我们若看见这个异象，就会为着十字架赞美主。因着基督的十字架，律法、肉体和宗教都了结了，好叫我们得着那灵、新造、和我们的灵，使我们在灵里借着那灵，就是基督的实化，能作新造，带着耶稣的烙印，并在我们灵里得享主耶稣基督的恩。我们能够和保罗一同说，“人都不要搅扰我，因为我身体上带着耶稣的烙印。”然后，我们就知道，基督的恩与我们的灵同在。这就是保罗结束加拉太书的方式（加拉太书生命读经，三三八至三三九页）。
参读：加拉太书生命读经，第一、六、八、二十二、二十四、二十七、三十五、四十篇；由基督与召会的观点看新约概要（二）—罗马书至腓利门书，第十五章；诗篇生命读经，第八篇。
第一周 周五
晨兴喂养
加一1 作使徒的保罗（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，和叫祂从死人中复活的父神），
六15 受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。
弗四24 并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。
加拉太书的目的是要收信的人认识，使徒保罗所传的福音，不是由于人的教导（一11~12），乃是由于神的启示。因此，保罗一开头就着重的说，他成为使徒，不是由于人，也不是借着人，乃是借着基督和神。
保罗…的用字…很谨慎。…他成为使徒，乃是直接借着耶稣基督，和叫祂从死人中复活的父神。律法是对付旧造的人，福音是使人成为在复活里的新造。神使保罗作使徒，不是凭着律法，按着他在旧造里天然的人，乃是借着基督的复活，按着他在新造里重生的人。…神新约的经纶不在于旧造里的人，乃在于借着基督的复活在新造里的人。保罗的使徒职分完全属于新造，这新造乃是借着我们在灵里由神的灵重生所发生的（加拉太书生命读经，一二至一三页）。
信息选读
保罗在［加拉太六章］十五节说，受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。旧造是我们在亚当里的旧人（弗四22），是我们与生俱来天然的人，没有神的生命和神的性情。新造是在基督里的新人（24），是我们由那灵重生的人（约三6），有神的生命和神的性情作到其中（36，彼后一4），有基督为其构成成分（西三10~11），成为新的构成。…这新造成就神永远的定旨，在神儿子的名分里彰显神。
割礼是律法的规条，新造是有神性之生命的杰作；前者属于死的字句，后者属于活的灵。因此，后者是要紧的。本书暴露律法和割礼二者的无能。律法不能赐人生命（加三21），使我们重生；割礼不能加给我们力量（五6），使我们活新造。但那启示在我们里面神的儿子（一16），能点活我们，使我们成为新造；并且那在我们里面活着的基督（二20），能将祂生命的丰富供应我们，使我们活新造。律法为基督所顶替（19~20），割礼借着基督的钉十字架，也已经成就（14）。因此，受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的是作以基督为生命的新造。
六章十五节的新造是由神圣的生命，也就是由经过过程的三一神所变化过的旧造。旧造是旧的，因为没有神的成分；新造是新的，因为有神作成分。我们这些已经由神的灵重生的人，现今乃是祂的新造。在肉身上我们虽然仍是旧造，但我们凭着灵而行（五16、25），就经历新造的实际。…每当我们凭着肉体生活行动时，我们就在旧造里，不在新造里。我们日常生活中的任何事物，若是没有神在其中，就是旧造；但有神在其中的，就是新造的一部分。
神的心意是叫我们成为新造，这新造是由众子组成的。实际说来，团体的儿子名分就是神的新造。在旧造里的人，乃是在堕落里亚当的子孙。但因着神的救赎、重生、并将祂自己分赐到我们里面，我们这些从前是亚当子孙的人，现今就成了神的儿子。我们在这神圣的儿子名分里乃是新造（加拉太书生命读经，三二四至三二六页）。
参读：加拉太书生命读经，第一、三十篇。
第一周 周六
晨兴喂养
加六15 受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。
约壹四15 凡承认耶稣是神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。
林后五17 因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。
福音真理的［其中］一方面，乃是人在基督里成为新造。［加六15。］…新造就是神与人的调和。当三一神在基督里，借着那灵作到我们里面时，新造就发生。这是神性与人性的调和。活在这个新造里远超过试着遵守律法。加拉太的信徒回到律法去是何等愚昧！他们应当凭信留在基督里。在这个与基督的联结里，基督活在我们里面，使我们成为新造。虽然我们还是神所造的，但我们却与神这位创造者调和。我们既与创造者成为一，祂的生命成为我们的生命，我们的生活也就成为祂的生活。这种调和产生一个新造。这不是因着行律法，乃是因着信基督而成就的（加拉太书生命读经，九一至九二页）。
信息选读
我们若要在新造里，就必须进入与三一神生机的联结里。我们若离开这个联结，就仍然留在旧造里。但我们现今借着与三一神生机的联结，就得以在新造里，…［在此］受割礼不受割礼，都无关紧要，也不能成就任何事。
表面看来，保罗写加拉太书是为了对付律法。实际上，这卷书乃是对付旧造。虽然保罗告诉我们，我们因信就得称义，但这里的重点不是称义，而是新造。我们在肉体里的时候，和律法很有关系，我们当然也在旧造里。但是当我们在那灵里，我们就不在律法以下，乃是在新造里。因此，保罗在加拉太书中所关心的，不仅仅是关乎律法和因信称义的道理，他乃是要启示出我们是神的新造。这里我们不再与守律法、割礼、和宗教的作法有什么牵连。在新造里只有一件事对我们是要紧的，是关键性的，就是三一神已经经过了过程，成了赐生命的灵，使祂可以借着我们和祂之间生机的联结，而成为我们的生命、性情并一切。在这生机的联结里，我们是新造。太奇妙了！
许多读加拉太书的人忽略了这最要紧的点。他们看见在这卷书中律法被摆在一边，而所强调的乃是因信称义。但保罗在这卷书里的负担不仅是因信称义而已；保罗的负担是要向读这卷书的人揭示儿子名分的事，儿子的名分乃是借着神圣的生命、借着三一神在我们的经历中成为我们的一切而有的。从团体一面看，神的众子就是新造。加拉太书里主要的点不是受割礼或不受割礼，也不是要不要宗教的问题。加拉太书里主要的点乃是，我们是不是借着与三一神有生机的联结而成为新造。
我们若要活新造，就需要经历十字架。根据六章十四和十五节所说，十字架对付宗教世界。可惜有许多基督徒以为六章十四节的世界仅仅是指世俗世界说的。但我们已经指出，从上下文我们可以清楚的看见，这节圣经中的世界主要的是指宗教世界。这种领会符合整卷加拉太书的基本观念。这卷书不是写来对付世俗世界的，而是对付宗教，对付犹太教的。保罗在这卷书里对付宗教人士，他们固然关心神的事物，但他们表达的方式却是错误的。对他们来说，宗教已经成了一个世界。因此，我们看见不只有世俗世界，也有宗教世界（加拉太书生命读经，三二六至三二七页）。
参读：加拉太书生命读经，第一、八、三十篇。