二〇〇三年冬季训练
加拉太书结晶读经
第一篇 加拉太书中神圣启示的中心点（复合的纲目）
读经：加一15~16，二20，四19，三26~28，六15
序言 我们作圣经任何一卷书的结晶读经时，乃是跟随两个基本的原则；首先，结晶是根据素质，因此，我们要看出一卷书里的结晶，将这些结晶陈明出来，就不能仅仅留在表面，而要深入这卷书的内在部分—加五16、22~23：
一 第二个原则是，我们要试着释放这卷书里基本真理的内在要义；这些真理的内在意义，乃是联于它的素质，因此，我们要看这一卷书在素质上所有的内在意义—加六15~16：
1 我们这样作，并不是倚靠我们所预备，或我们所知道的，乃是一直信靠主的祝福和祂的膏油涂抹—加六18。
2 本篇信息我们要进入加拉太书的心脏、中心，它的内在部分，就是它的中心点—加二20。
二 本篇信息的题目是：加拉太书中神圣启示的中心点；中心点乃是所有光线聚焦并发散的点，光线会聚集到这一点上—加三26~29：
1 当我们说到圣经的中心点，我们乃是凭信指出神话语中，所有神圣光线的聚集点；反过来说，所有光都要从这一点上照耀出去—加三12。
2 我们摸着这一点，并摸着从这一点发射出来神圣启示的所有光线，是何等蒙福—加四47。
三 中心点乃是一个活动、吸引或注意的中心；我们的神是有中心的，祂是有活动的，是有吸引的，是有所注意的，而这活动、吸引、和注意有一个中心点—加四19：
1 我们的神是在我们深处作工；当我们摸着神工作的中心点时，我们就会受一个神圣、奥秘的吸引所影响，吸引我们脱离地，脱离宗教，脱离基督教，脱离己，脱离肉体，脱离天然的生命—加五16、22~23。
2 这个吸引要将我们吸引到包罗万有的基督里，进入神心头的愿望，直到我们失去在经过过程、终极完成的三一神里面—加二20。
四 中心点乃是一个专注的点；神是专注的，专注于神圣启示的中心点—加三26~29：
1 在加拉太书里，保罗非常专注于这个点，他能够觉察任何的打岔，任何的偏离—加六1516。
2 他非常勇敢的为此争战，抵挡一切的打岔，将人带回到这个中心点—加三12。
五 在这次训练里，我们要让你们看见一些奇妙、奥秘的事；靠着主的祝福，我们盼望这次训练，能够同时以两条线进行—加四4~7、19：
1 第一是为着那些年轻、新进的人；我们盼望他们能得着帮助，来学习这卷书里的基本原则—加六18。
2 至于那些已经到了中级或高级程度的，但愿你们也能够得着恩典，在这几天里更多的劳苦，超过你们从前参加这类训练的劳苦—加二20。
六 中心点是和焦点同义，指所有光线聚焦并发散的点；光线会聚集到这一点上；当我们说到圣经的中心点，我们乃是凭信指出神话语中，所有神圣光线的聚集点；反过来说，所有光都要从这一点上照耀出去：
1 中心点乃是一个活动、吸引或注意的中心；我们的神是有中心的；祂是有活动的，是有吸引的，是有所注意的，而这活动、吸引、和注意有一个中心点。
2 我们的神是在我们深处作工；当我们摸着神工作的中心点时，我们就会受一个神圣、奥秘的吸引所影响，吸引我们脱离地，脱离宗教，脱离基督教，脱离己，脱离肉体，脱离天然的生命。
3 中心点乃是一个专注的点；神是专注的，专注于神圣启示的中心点；在加拉太书里，保罗非常专注于这个点，他能够觉察任何的打岔，任何的偏离；他非常勇敢的为此争战，抵挡一切的打岔，将人带回到这个中心点。
壹 圣经所启示最重要、最奥秘的事，就是神终极的心意，要在基督里将祂自己作到祂所拣选的人里面—弗三17上，四4~6：
一 神渴望将祂自己作到我们里面，这是圣经中神圣启示的中心点—罗八9~10、6、11：
1 当我们来到所有光线集中的焦点，来到所有活动的中心，所有吸引和注意的中心，来到这专注的点，我们就摸着神心头的愿望。
2 神除了在祂自已里面的这个渴望，没有其他更大的意念；神的渴望乃是要将祂自已作到我们里面；我们要在耶稣的血底下，忘掉我们的过去；在耶稣的血底下，忘掉我们的光景；但愿我们忘掉自已的处境，告诉主说，我们是为着祂的心意；我们将自已交给祂，使祂的渴望，也就是神圣启示的中心点，能得着完成。
二 加拉太书的中心点乃是基督顶替律法；神的心意并不是要把祂的子民看守在律法以下；神的心意是要将基督分赐到他们里面—加三24：
1 在加拉太书里，神的两个经纶，祂旧约的经纶与祂新约的经纶，得着完全的论述；说到神旧约经纶的词是律法，说到神新约经纶的词是基督—加三24。
2 我们在加拉太一章所看见的是经纶的转变，从旧的经纶转到新的经纶，旧约的经纶被新约的经纶顶替了—加一14~16。
三 加拉太书启示，神的心意是要将基督作到祂所拣选的人里面，使他们成为神的众子，作祂团体的彰显—一15~16，二20，四19，三26，六10、16：
1 我们不要别的，不寻求别的，我们不盼望别的，我们对别的都没有雄心；我们只愿意成为身体的肢体，新人的一部分，新耶路撒冷的构成分子，成为使三一神得荣耀的一部分。
2 我们的己喜欢使自已成为中心，使自已与众不同，使自已成为独特；但愿我们将己踩在脚下，将我们里面一切的地位都让给祂；我们要与历代在神里面得荣的众子聚集一起，有三一神在宝座上，借着新耶路撒冷这座城照耀出来。
3 你要成为身体上的肢体，一个新人的一部分，新耶路撒冷的构成分子；不要使己更完美，不要使你的自已成为什么人物；我们需要被神经纶里的基督所构成，使三一神得着团体的彰显。
贰 加拉太书陈明神两个经纶的比较—祂旧约的经纶，以及祂新约的经纶—三22~29：
一 代表神旧约的辞是“律法”，代表神新约的辞是“基督”—24节。
二 保罗经历真正的转变，从神律法的旧经纶转向祂基督的新经纶—一13~16。
三 照着整本新约的启示，神的经纶乃是要产生儿子；儿子的名分乃是神经纶的中心点—加四4~7：
1 神的经纶乃是把祂自己分赐到祂的选民里面，使他们成为祂的儿子；基督的救赎是将我们带进神儿子的名分里，使我们能享受神的生命—加四5~6。
2 神的心意不仅仅是要得着一班好人；祂要得着许多与祂在生机上是一，并且有祂生命与性情的儿子—加四7。
四 基督、那灵、新造、以及我们的灵，是这卷书所启示基要的四项，这些都是神新约经纶中基础的思想—二20，三2，六15、18。
五 神新约的经纶乃是要将祂自己这位经过过程并终极完成的三一神，分赐到我们里面，作我们的生命和一切，使祂自己与我们成为一，我们也与祂成为一，好叫我们能团体的彰显祂，直到永远—罗八10、6、11，十二4~5，启二一2、9~10。
六 神的心意不是要得着一班好人，乃是要得着许多与祂在生机上是一，并且有祂生命与性情的儿子，使他们因此能成为基督身体的肢体—罗八14，十二4~5。
七 神新约的经纶乃是把祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们成为祂的儿子；因此，儿子的名分乃是神经纶的中心点—加四4~6。
八 当我们读加拉太书时，我们需要看见，神新约的经纶乃是要把我们放在基督里，并将祂自己作为包罗万有、赐生命的灵分赐到我们里面，好在我们与三一神之间产生一个生机的联结，就是在生命里生机的一，使我们成为祂团体的彰显—三27~28，四19，六10、16。
叁 加拉太书启示基督与宗教并宗教的律法相对—二16、20：
前言 基督与律法相对并顶替律法包括以下六点：
1 圣经的灵是高举基督：
a 在圣经里有一个灵，当你摸着圣经的灵，你就领悟圣经的灵乃是高举基督—太十七18。
b 当你摸着加拉太书里的灵，你就会摸着保罗里面的负担，就是要高举基督—加六17。
c 我们已经浸入了基督，也穿上了基督，我们在基督里都是一了—加三27~28。
d 我们需要脱离以自已为中心，基督是维系宇宙的中心，也是维系我这个人的中心—加二20。
2 律法的时代性功用：
a 神创造了人，并没有将律法颁赐给亚当，祂只说，善恶知识树上的果子，你们不可以吃—创二17。
b 神呼召亚伯拉罕，在蒙召族类身上作工的时候，也没有颁赐律法给亚伯拉罕—创十五6。
c 神传福音给亚伯拉罕，说“万国都必因你得福”—加三8。
d 神在四百三十年后，颁赐了律法，这是为着一个时代性的功用—出十九8。
e 律法的颁赐乃是因着过犯，因着神的百姓不认识自已—加三11~14。
3 基督来以祂自已顶替律法：
a 律法完成了它时代性的功用后，基督作为那灵，就进来以祂自已顶替律法—加三14。
b 若是在基督来了之后，还遵守律法，就是背叛神的经纶—加二16。
c 律法的总结就是基督，使凡信的都得着义—罗十4。
4 律法的原则：
a “那律法”和“律法”，二者是不同的；“那律法”有指定冠词，是指摩西的律法；而“律法”没有指定冠词，是指律法的原则—加二16。
b 律法所包含的，比那律法更多；律法包括伦理的律法、制定的律法、不成文的律法—罗七8。
c 律法甚至包括与内里生命有关的律法，这是一种非常狡猾的律法—加五18。
d 律法的原则就是有一种标准，我们接受这样的标准，就是要讨人喜悦，或者要讨主喜悦—加一10。
5 领悟律法是厉害的抓住我们这人：
a 热中犹太教的人，很强的影响我们，使我们里面也有一个愿望，要改良—加三10。
b 我们希望这样更好，那样也更好；我们怕自已作得不好，比别人不如—加二16。
c 我们只需要停下我们的工作，停下我们的努力，将我们的器皿敞开—加四4~5。
d 神要将祂所是的一切丰富，分赐到我们里面；我们就有上好的袍子，有戒指，有鞋，有基督作肥牛犊—路十五。
6 借着信可以接受所应许的那灵：
a 那以信为本的人，便和那信的亚伯拉罕一同得福—加三9。
b 凡以行律法为本的，都在咒诅之下—加三10。
c 义人必本于信得生并活着；但律法不是本于信，只说，行这些事的，必因这些事活着—加三11~12。
d 基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵—加三13~14。
一 加拉太书对付借着摩西颁赐的律法，以及照着这律法形成的宗教—四21，一13~14。
二 犹太教的基础，律法，已经由基督了结并顶替—罗十4，加二16。
三 加拉太书厉害的对付人偏离基督而回到律法—五1~2、4。
四 神心头的愿望不会因我们努力遵守律法而得着满足；惟有我们与基督同在，并且活出基督，祂的愿望才能得着满足—腓一21上。
五 在基督来到以后还持守律法，乃是违反神新约经纶的基本原则—加四21，五4：
1 把人从基督那里夺去，把他们带回到律法，乃是违反神的经纶。
2 基督既已来了，律法的功用就了结了；因此，基督必须在我们的生活里顶替律法，以成就神永远的定旨—三23~25。
六 加拉太书所对付三样主要消极的事物乃是律法、肉体和宗教；这三样是并行的，因为当我们在律法之下时，我们与肉体、宗教都有牵连—二16，三3，一13~14，六14。
肆 神新约的经纶不在于旧造里的人，乃在于借着基督的复活而在新造里的人—六14~15，一1：
一 加拉太书里主要的点不是受割礼不受割礼，也不是要不要宗教的问题；加拉太书里主要的点乃是，我们是不是借着与三一神有生机的联结而成为新造—六15。
二 表面看来，保罗写加拉太书是为了对付律法；实际上，这卷书乃是对付旧造。
三 新造完全有别于任何一种宗教；宗教是旧造的一部分，宗教世界里所有的作法都是旧造的一部分—14节。
四 借着神的儿子活人位里面的启示，加拉太书把我们带到新造—15节，一15~16。
五 新造就是神与人的调和—约十五4，约壹四15：
1 新造的意思是，经过过程并终极完成的三一神以祂自己与我们调和，用祂自己构成我们，使我们成为新的—弗四4~6、24，西三10~11。
2 虽然我们还是神所造的，但我们与神这位创造者调和了。
3 现今我们既与创造者成为一，祂的生命就成为我们的生命，我们的生活也就成为祂的生活；这种调和产生一个新造—林前六17。
六 我们要在新造里，就必须进入与三一神生机的联结里；我们若离开这个联结，就仍然留在旧造里—林后五17。
七 新造是在基督里的新人（弗四24），是我们由那灵重生的人（约三6），有神的生命和性情作到其中（36节，彼后一4），有基督为其构成成分（西三10~11），成为新的构成；这新造成就神永远的定旨，在神儿子的名分里彰显神：
1 割礼是律法的规条，新造是有神性之生命的杰作；前者属于死的字句，后者属于活的灵；因此，后者是要紧的—加六15。
2 那启示在我们里面神的儿子，能点活我们，使我们成为新造；并且那在我们里面活着的基督，能将祂生命的丰富供应我们，使我们活新造—加一16，二20。