二〇〇三年冬季训练

加拉太书结晶读经

第二篇　借着神的儿子启示在我们里面，蒙拯救脱离现今邪恶的世代（晨兴信息选读的纲目）

读经：加一4、13~16，二20，四19，约十3、16，歌一6~8，林后三15~16，四3~4，罗八2，彼前二9，弗一17，二22，约四24

壹　基督为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来，拔出来，就是把我们从律法的监护下释放出来，把他们从羊圈带出来—加一4，约十1、3：

一　世代是世界这撒但系统的一部分，指撒但系统的部分、片段、方面、以及现今时髦的表现，为撒但所利用，篡夺并霸占人，使人远离神和神的定旨—加一4。

二　按本书全文看，一章四节中“现今这邪恶的世代”，是指宗教世界，世界的宗教系，犹太宗教；这由六章十四至十五节得着证实，那里把割礼看作世界（宗教世界）的一部分—加一4，六14~15。

三　在约翰十章我们看见基督是好牧人，进入羊圈，为要领祂的羊从圈中出来，进入草场；约翰十章的羊圈表征律法，或犹太教这律法的宗教—约十3：

1　基督已经来作牧人，把羊从圈中领到草场，在那里他们得以饱尝祂的丰富—约十3。

2　原则上，天主教和各宗各派都是羊圈；只有召会是神的羊群—约十16。

贰　基督死在十字架上，不仅是为着羊的罪，更是要领他们从羊圈中出来；主借着祂在十字架上的死，为我们的罪舍了自己，要把我们从宗教的羊圈救出来—加一4，约十3：

一　今天，天主教和各公会乃是羊圈，扣留基督的羊；但基督正设法把祂的羊从各种宗教的圈中救出来，并把他们带来合成一群—约十16。

二　雅歌一章七节说到主同伴的羊群；这些羊群使寻求者离开主的同在；所有公会的创办人都是基督的同伴，是祂的朋友—歌一7：

1　主这样的同伴是正面的，但他们无意间建立了自己的羊群，使真正寻求基督的人离开祂的同在连同祂的牧养和喂养—歌一7~8。

2　我们离开公会，是因为我们失去主的同在；在艰难中，就是在晌午，我们享受不到基督的牧养；主指示祂的寻求者跟随羊群的脚踪，就是历世纪以来所有忠信寻求基督者的脚踪—歌一7~8。

叁　犹太教和召会有好些基本的分别，特别注意的四点：圣殿、律法、祭司和应许—约四24，罗八2，彼前二9：

一　犹太人盖起了一座辉煌的圣殿，作他们礼拜的地方；但召会的特点是没有地方，没有圣殿，因为我们人就是圣殿，我们的身子就是神居住的所在—弗二21~22。

二　犹太人有十条诫命，还有许多其他的规条，作他们行为的标准；但在召会里没有律法，它的律法不是写在石版上，乃是写在心版上，赐生命之灵的律是在我们里头—罗八2。

三　犹太教有祭司的职分，是一班特别的人替他们办理属灵的事；但什么时候召会到一个地步，就是属灵的事只由几个人包办，那个召会已经是堕落了—彼前二9。

四　犹太人事奉神的目的，是盼望田里麦子多收一点；但召会头一个应许，就是你要背十字架来跟从主；召会不认为受苦是苦事，反而以为是乐事—徒五41。

肆　保罗曾在犹太教中，比他本族许多同岁的人更有长进，为他祖宗的传统格外热心；然而那把他从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召他的神，既然乐意将祂儿子启示在他里面—加一13~16：

一　保罗没有说神将基督启示在他里面，却说神将祂儿子启示在他里面，这是很有意义的；每当我们提到神的儿子，立刻就联着父与灵—加一15~16。

二　子乃是三一神的具体化身，实化为灵，作我们的享受；在保罗的书信里，我们看见子就是神的奥秘，神的具体化身，神格一切的丰满都有形有体的居住在祂里面—西二2、9。

三　神的儿子借着成为肉体成为一个人，称作末后的亚当，借着死而复活，成了赐生命的灵；这人位包括父、子和灵；祂包括神性和人性—林前十五45，林后三17。

伍　让我们天天操练，放下我们的观念，将我们的心转向主，来得着启示—林后三16，弗一17：

一　得着里面、主观、属灵启示的路乃是：一直放下我们的观念，将我们的心转向主，并告诉主我们在祂以外不持守什么，我们的心完全是为着祂的—林后三16。

二　我们要接受启示，在神那边没有问题，在祂那边一切都预备好了；问题全在我们这边；我们需要除去帕子，那就是放下我们的观念—林后三15。

三　如果你读圣经的时候持守自己的观念，你就像古时的犹太人，他们每逢诵读圣经的时候，帕子还在心上；但如果你读主的话时放下自己的观念，你就是以没有帕子遮蔽的脸来读主的话—林后三15~16。

陆　今天我们很多人热切巴望活基督；但我们要活基督，就需要启示—加二20，四19：

一　光就在这里，并且一直在照耀着；我们的难处是我们的心偏向许多其他的事物，所以我们被重重的帕子遮蔽了；这使得这世代的神在我们里面得着了地位—林后四3~4。

二　我们若要看见这活人位的启示，首先必须放下我们的帕子、我们的观念；其次，我们需要将心转向主；我们的心几时转向主，帕子就几时除去了—林后三16。

三　我们越得着神儿子的启示，祂就越活在我们里面；祂越活在我们里面，祂对我们就越成为神应许亚伯拉罕，那福音独一且中心的福—加二20，四19。

四　基督就要启示在我们里面，祂要在我们里面活着，并成形在我们里面；一天过一天，祂要更多成为我们的享受；结果，这活的人位要实实际际的使我们成为新造—加二20，四19。

 

晨兴圣言信息：

第二周　周一

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加一4　基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。

约十3　看门的就给他开门，羊也听他的声音；他按着名叫自己的羊，领它们出来。

16　我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。

加拉太书的主题与其背景有关，就是拯救受打岔的信徒脱离邪恶的宗教世代。［一4。］…世代是世界这撒但系统的一部分，指撒但系统的部分、片段、方面、以及现今时髦的表现，为撒但所利用，篡夺并霸占人，使人远离神和神的定旨。

按本书全文看，一章四节中“现今这邪恶的世代”，是指宗教世界，世界的宗教系，犹太宗教。这由六章十四至十五节得着证实，那里把割礼看作世界（宗教世界）的一部分；对使徒保罗，这世界已经钉了十字架。使徒在这里着重的说，基督为我们的罪舍了自己，目的是要把我们从犹太宗教，就是现今这邪恶的世代救出来，拔出来。这是照着神的旨意，把神所拣选的人从律法的监护下释放出来（三23），把他们从羊圈带出来（约十1、3）。因此，保罗在开头的话中，指明他所要对付的是什么，就是要救出那些为犹太教及其律法所岔开的众召会，把她们带回到福音的恩典中（加拉太书生命读经，八至九页）。

信息选读

在［加拉太］一章四节保罗指出，基督为我们的罪舍了自己，要把我们从这邪恶的宗教世代救出来。这指明基督死了，为要把我们从犹太教救出来。在约翰十章我们看见基督是好牧人，进入羊圈，为要领祂的羊从圈中出来，进入草场。约翰十章的羊圈表征律法，或犹太教这律法的宗教，神的选民被看守、监管在其中，直等基督来到。在基督来临之前，神用犹太教作羊圈，看守祂的羊。但基督已经来作牧人，把羊从圈中领到草场，在那里他们得以饱尝祂的丰富。虽然基督来释放羊脱离了羊圈，热中犹太教者却把这位好牧人钉在十字架上。祂死在十字架上，不仅是为着羊的罪，更是要领他们从羊圈中出来。

我们应当把［加拉太］一章四节不仅应用到加拉太信徒身上，也应用到今天所有在基督里的信徒身上。大多数基督徒被扣留在某种宗教的圈中。…原则上，天主教和各宗各派都是羊圈。只有召会是神的羊群。基督已把我们带回羊群，不是带回羊圈。我们很多人能作见证，我们已经蒙拯救脱离羊圈，被带回到神的羊群中。

在约翰十章的时候，神的百姓，祂的羊，是在犹太教的圈中。但是约翰十章指明，基督来把祂的羊从圈中领出来，并使他们与外邦信徒合成一群，就是召会（16）。因此，羊圈是宗教，而羊群是召会。今天，天主教和各公会乃是羊圈，扣留基督的羊。但基督正设法把祂的羊从各种宗教的圈中救出来，并把他们带来合成一群。

主耶稣来进入羊圈，开了门，并把羊从圈中领出来。热中犹太教的人把祂钉在十字架上。但借着祂在十字架上的死，主为我们的罪舍了自己，要把我们从宗教的羊圈救出来。对保罗时代的信徒和今天我们这班人，原则上都是一样（加拉太书生命读经，九至一二页）。

参读：加拉太书生命读经，第一篇；长老训练第六册，第五章；内住的基督，第十一篇。

第二周　周二

晨兴喂养

歌一6~8　…我同母的弟兄向我发怒；他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园，我却没有看守。我心所爱的阿，求你告诉我，你在何处牧放羊群？晌午在何处使羊群歇卧？我何必在你众同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢？你这女子中极美丽的，你若不知道，只管出去跟随羊群的脚踪…。

约十16　我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。

［按照雅歌之预表的启示，］在主对寻求者的照顾中，主非常有智慧。她为着自己的满足寻求主；那是她所关切的。但主所关切的不仅是得救罪人的满足，更是神永远的经纶。因此，二者所关切的并不相同。我们所关切的非常低下、个人，但主所关切的是神的经纶。神的经纶是要拯救罪人，以得着众召会，使众召会的素质能成为基督生机的身体，以终极完成新耶路撒冷。主拯救我们的目的，是要我们在召会里，使我们能在基督的身体里被建造，并且在神经纶的完成里，就是在新耶路撒冷里（雅歌结晶读经，二○页）。

信息选读

许多人因着公会的一切复杂和混乱，甚至不喜欢谈论召会。寻求者说，她同母的弟兄向她发怒。［歌一6。］母亲表征恩典，是生育寻求者和她弟兄的（参加四26）。由同样恩典所生的弟兄逼迫她，并强迫她在葡萄园里作工，而她自己的葡萄园却忽略了。［歌一6。］雅歌一章七节说到主同伴的羊群。这些羊群使寻求者离开主的同在。结果寻求者对主说，“你在何处牧放羊群？晌午在何处使羊群歇卧？”这些同伴是主的同伴，但他们的羊群不是主的羊群。他们的羊群将寻求者带离基督自己以及祂的喂养和牧养。

所有公会的创办人都是基督的同伴，是祂的朋友。…他们是基督的同伴，为着基督出去，却没有建立基督的众召会。他们在基督一面非常好，但他们在召会生活一面作错了，因为他们建立了自己的羊群。主这样的同伴是正面的，但他们无意间建立了自己的羊群，使真正寻求基督的人离开祂的同在连同祂的牧养和喂养。

我们的经历是，我们越留在公会里，就越失去主的同在。我们离开公会，是因为我们失去主的同在。在艰难中，就是在晌午，我们享受不到基督的牧养。基督没有与我们同在，所以我们没有安息与满足。有一天我们遇见主的恢复；我们发现，主的恢复虽然不完全，却是最高的地方。召会是基督牧放、牧养并喂养祂圣徒的地方。我们离开公会，因为我们没有安息，没有满足，也没有对基督真正的享受。我们也许在公会里得救了，那公会也许帮助了我们，教导了我们，并且建立了我们，使我们认识基督到某一程度，但阻挠我们往前享受基督同祂的安息与满足的，也是那公会。在今天基督教分裂的混乱里，我们该领悟要往那里去。所有主的寻求者，都该跟随祂羊群的脚踪。

主指示祂的寻求者跟随羊群的脚踪，就是历世纪以来所有忠信寻求基督者的脚踪（雅歌结晶读经，二○至二二页）。

参读：雅歌结晶读经，第二篇。

第二周　周三

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约四24　神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

弗二22　你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

罗八2　因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

彼前二9　惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度…。

犹太教和召会有好些基本的分别，在此我愿意提起应该特别注意的四点：第一，圣殿；第二，律法；第三，祭司；第四，应许。犹太人在世上用石头和金子盖起了一座辉煌的圣殿，作他们礼拜的地方。他们有十条诫命，还有许多其他的规条，作他们行为的标准。他们有祭司的职分，是一班特别的人替他们办理属灵的事。他们还有在地上亨通的祝福。请你们注意，犹太教在地上是一个属地的宗教；他们有的是物质的圣殿，是字句的规条，是居间的祭司，是地上的享受（教会的正统，二三页）。

信息选读

当犹太人到了迦南地之后，建造了圣殿。…这个叫作礼拜的地方。犹太人是礼拜的人，圣殿是他们礼拜的地方。礼拜的人和礼拜的地方是两个不同的东西。但是，新约是不是这样呢？召会的特点是没有地方，没有圣殿，因为我们人就是圣殿。

召会的特点是，你们的身子就是神居住的所在。以个人说，我们每一个人都是圣殿。以团体说，神建立我们，联络得合式，变成神的居所［弗二21~22］。召会没有礼拜的地方，礼拜的地方就是礼拜的人。…所以根本上是和犹太教两样的。犹太教的圣殿是物质的圣殿，召会的圣殿是属灵的圣殿。

犹太人还有他们生活的规条，就是律法（神不过是借着律法叫人知道自己的罪而已）。谁是一个犹太人，谁就得把十条诫命守住。…犹太教有个生活原则的标准，是刻在石版上的，那个是需要去背诵的。…犹太教生活的标准是死的，是放在外面的。在召会里没有律法，它的律法也不是在另外一个地方。它不是写在石版上，乃是写在心版上。赐生命之灵的律是在我里头的。圣灵住在我里头，圣灵就是我的律法。…我们今天所有的特点，就是神的灵在我们里头。

今天的基督教已经犹太教化了。…基督教有…神甫、圣品、牧师，他们包办一切属灵的事。…什么时候召会到一个地步，就是属灵的事只由几个人包办，那个召会已经是堕落了。…召会乃是要我们把整个身体都奉献给神。这是定规的道路。所有的人都是事奉神的。

犹太人事奉神的目的，是盼望田里麦子多收一点…。他们的目的是属世的祝福。…但召会头一个应许，就是你要背十字架来跟从主。…召会的教训，不是我能在神面前多得着，乃是我能在神面前多放手。召会不认为受苦是苦事，反而以为是乐事。今天这四样东西—物质的圣殿、外面的规条、居间的祭司、和属世的应许，是不是在召会里头呢？弟兄姊妹们，我们愿意多传神的道。我们盼望神的儿女虽都作属世的职业，却也都成为属灵的人（教会的正统，二三至二五、二七至二八页）。

参读：教会的正统，第二章；得胜者，第四章。

第二周　周四

晨兴喂养

加一13~16　你们听过我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫神的召会，并损毁神的召会。我又在犹太教中，比我本族许多同岁的人更有长进，为我祖宗的传统格外热心。然而那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂当作福音传在外邦人中…。

子神是父神的具体化身和彰显（约一18，十四9~11，来一3），对我们乃是生命（约十10，约壹五12，西三4）。神的心愿，是要将祂的儿子启示在我们里面，使我们认识祂，接受祂作我们的生命（约十七3，三16），成为神的儿子（一12，加四5~6）。祂是活神的儿子（太十六16），远胜过犹太教及其传统（加一13~14）。加拉太人受了犹太教徒的迷惑，认为律法的规条是在活神的儿子之上。因此，使徒在［加拉太书］的开头见证说，他曾卷身于犹太教，且在其中极有长进；然而神将祂的儿子启示在他里面，借此把他从神眼中所看为邪恶的世界系统中救出来。他从经历里领悟，他祖先所传下的犹太教及其死的传统，是无法与活神的儿子相比的（加拉太书生命读经，二五至二六页）。

信息选读

在加拉太一章十五至十六节，保罗没有说神将基督启示在他里面，却说神将祂儿子启示在他里面，这是很有意义的。…每当我们提到神的儿子，立刻就联着父与灵。按照保罗的著作，有了子就有父与灵。…子乃是三一神的具体化身，实化为灵，作我们的享受。因此，当保罗说，神乐意将祂儿子启示在他里面，这意思是说，启示在他里面的那一位乃是三一神的具体化身，实化为经过过程包罗万有的灵。我从主所领受的负担，就是将这件事服事给神所拣选的人。虽然我服事了多年，但我能作见证，这个负担今天比从前更为加重。

在保罗的书信里，我们看见子就是神的奥秘，神的具体化身，神格一切的丰满都有形有体的居住在祂里面（西二2、9）。有一天，神的儿子借着成为肉体成为一个人，称作末后的亚当，借着死而复活，成了赐生命的灵（林前十五45）。在林后三章十七节保罗说，“而且主就是那灵。”我们把这些经节都摆在一起，就看见神的儿子—神格丰满的具体化身，成为一个人，并且如今在复活里，这一位乃是赐生命的灵。

然而，因着我们是堕落过的人，我们很容易被打岔，去注意其他的东西，而不注意基督。…［所以，］我们要有这位包罗万有活人位的异象，这是很重要的。这人位包括父、子和灵；祂包括神性和人性。虽然这活的人位是如此包罗万有，祂对我们却非常实际，因为祂是赐生命的灵，就在我们重生的灵里。一面，祂在天上作主、基督、君王、元首、大祭司、和属天的执事；另一面，祂在我们灵里作我们的一切。祂是神、父、救赎主、救主、人、生命、光、和一切正面事物的实际。这就是神的儿子活的人位。

我们需要祷告，使我们在意这活的人位过于任何事物，甚至过于召会生活。若没有这活的人位作召会生活的实际和内容，连召会生活也要成为一个传统。哦，我们要看见这活的人位，这是何等的重要（加拉太书生命读经，三一至三四页）！

参读：加拉太书生命读经，第三篇。

第二周　周五

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加一15~16　然而…神，既然乐意将祂儿子启示在我里面，…我就即刻没有与血肉之人商量。

二20　我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着…。

四19　我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

弗一17　愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂。

在［加拉太］一章十五和十六节保罗说，神乐意将祂儿子启示在他里面。这指明启示神的儿子带给神喜乐。没有什么比揭开、启示神的儿子活的人位更使神喜乐。

再者，这启示是里面的启示。虽然我从来没有在外面肉身上见过主耶稣，我却在里面见过祂。我得着里面的启示，认识了这活的人位。这里面的启示乃是在我们的灵里，透过我们蒙光照的心思而有的。因为心思扮演重要的角色，所以放下我们的观念是很要紧的，我们的观念全在心思里。倘若我们在心思中固守一些观念，启示也许在我们的灵里，但无法透过我们被蒙蔽的头脑。我们需要放下自己的观念，使我们的心思得以释放，变得透明。然后当那灵照耀在我们灵里时，这个照耀就会进入我们透明的心思里，我们就得着里面的启示（加拉太书生命读经，四三至四四页）。

信息选读

这种对基督里面的启示乃是主观的。…这主观的启示乃是那灵在我们的灵里所赐的（弗一17，三5）。我们的灵和神的灵都是实际。我们不能否认在我们里面有一个人的灵；我们也不能否认圣灵在我们的灵里。为了要接受神儿子的启示，首先我们必须放下自己的观念。其次，我们必须将心转向主，在祂之外不敬拜什么。第三，我们必须顾到我们全人的深处，就是我们的灵。乃是在我们的灵里，那灵将基督照耀、启示在我们里面，并向我们讲说基督。祷读主话也很有帮助，尤其是祷读保罗书信里的经节。这会使我们能够看见基督，并得着这活人位的主观启示。

我们在这里所说的主观启示，只是关于神的儿子活的人位。为了要接受这样一个启示，愿我们都学习放下自己的观念，将我们的心转向主，注意我们的灵，并且用保罗著作中的经节来祷告。然后那灵将会光照我们，并对我们讲说基督。结果，我们就要得着神儿子的主观启示。

我们越得着神儿子的启示，祂就越活在我们里面。祂越活在我们里面，祂对我们就越成为神应许亚伯拉罕，那福音独一且中心的福。这就是说，祂对我们是那包罗万有的地，实化为包罗万有、经过过程、赐生命的灵。这对我们不该仅仅是道理。倘若我们放下自己的观念，将我们的心转向主，注意灵，并花时间在主的话上，基督就要启示在我们里面，祂要在我们里面活着，并成形在我们里面。一天过一天，祂要更多成为我们的享受。结果，这活的人位要实实际际的使我们成为新造。借着神的儿子活人位里面的启示，加拉太书最终要把我们带到新造。

保罗写加拉太书的负担，以及我们今天的需要，乃是要把我们带进一种光景里，使我们满了对神儿子的启示，并且因着基督在我们里面活着，成形在我们里面，我们也不断享受基督作那包罗万有的灵，如此我们便成为新造（加拉太书生命读经，四四至四六页）。

参读：加拉太书生命读经，第四篇。

第二周　周六

晨兴喂养

林后三15~16　是的，直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还留在他们心上；但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。

四3~4　如果我们的福音真的受蒙蔽，也是蒙蔽在灭亡的人身上；在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。

让我们天天操练，放下我们的观念，将我们的心转向主，来得着启示。得着里面、主观、属灵启示的路乃是：一直放下我们的观念，将我们的心转向主，并告诉主我们在祂以外不持守什么，我们的心完全是为着祂的。然后，我们若注意我们的灵，并花时间在主的话上，我们就要得着启示。这活的人位要活在我们里面，并成形在我们里面。我们会越过越享受祂，并且祂要使我们成为新造（加拉太书生命读经，四六页）。

信息选读

我们要接受启示，在神那边没有问题，在祂那边一切都预备好了。问题全在我们这边。我们需要除去帕子，那就是放下我们的观念。…如果你读圣经的时候持守自己的观念，你就像古时的犹太人，他们每逢诵读圣经的时候，帕子还在心上。但如果你读主的话时放下自己的观念，你就是以没有帕子遮蔽的脸来读主的话。然后光就会主观的照耀在你里面。

我生在基督教里，从幼年就听见了基督；然而我到十九岁才得救。我知道耶稣，并且赞成基督教，但我没有得救，直到神的儿子启示在我里面。我十九岁的时候，有一天，神照耀在我里面，我接受了主耶稣的启示。那时我开始直接与祂有个人的接触，认识祂是一个活的人位。我摸着祂，我也被祂摸着。在祂与我之间有活的交往、活的接触。我们都需要与神的儿子活的人位有直接、个人、活活的接触。

今天我们很多人热切巴望活基督。但我们要活基督，就需要启示。我们一再的指出，启示能够临到我们，惟一的路就是我们放下自己的观念。我们也需要祷告：“主，我信靠你击败这世代的神。除你之外，我不敬拜什么。主，我将我的心转向你，我放下自己所有的观念。在你之外，我不要敬拜任何人。”如果你这样祷告，光就会照耀，你就会得着启示。如果你放下自己的观念，并将你的心转向主，帕子就除去了，这世代的神在你里面将没有地位。

光就在这里，并且一直在照耀着。我们的难处是我们的心偏向许多其他的事物，所以我们被重重的帕子遮蔽了。这使得这世代的神在我们里面得着了地位。结果，我们的心思就昏暗、盲目且刚硬了，即使我们读圣经、听信息，也不能得着启示。哦，我们何等需要启示！

我们若要看见这活人位的启示，首先必须放下我们的帕子、我们的观念。其次，我们需要将心转向主。按照林后三章十六节，我们的心几时转向主，帕子就几时除去了。你越将心转向主，这世代的神在你的生命和你全人里就越没有地位。然后你将在属天之光的照耀下，得着这活人位的启示。

我能作见证，在我早年基督徒的生活中，我很少有启示，我一直被蒙蔽。但有一天帕子开始挪去了，光照进我里面。从那时起，光一再临到我。因这缘故，我得着启示并不困难。愿我们都放下帕子，靠着祂的怜悯和恩典，将我们的心转向祂（加拉太书生命读经，四一至四三页）。

参读：加拉太书生命读经，第四篇。