二〇〇三年冬季训练

加拉太书结晶读经

第四篇　保罗的福音（晨兴信息选读的纲目）

读经：可一1，创三15，来二14，加三14、16，太十七4~5、8，罗十4，加二5、16、19~20，三11，西一25、27，罗一1、9，十二5，加一16，三26~27，四19

壹　福音乃是旧约的应验；旧约的内容是什么；我们可以用三个词来表达旧约的内容：应许、律法和预言—罗十4：

一　福音应验了旧约的应许、预言和预表，并且把律法撤去；耶稣基督这个活的人位，应验了应许、预言和预表，又撤去了律法—罗十4：

1　事实上，福音的开始就是这活的人位的引进；今天，对我们来说，基督乃是一切—可一1。

2　我们没有应许，却有基督；我们没有预言，却有基督；我们没有预表，却有基督；我们不用奋力遵守律法，因为基督就在这里，而且我们有祂—太十七8。

二　神所给的第一个应许记在创世记三章十五节；这应许是紧接在人堕落之后所赐的—创三15：

1　神赐给亚当与夏娃一个奇妙的应许，就是女人的后裔要来伤蛇的头；虽然女人后裔的脚跟要受伤，但无论如何，祂要伤蛇的头—创三15。

2　福音就是应验女人的后裔要伤蛇的头的这个应许；女人的后裔—基督—的确来了，祂从童女而生，应验了创世记三章十五节的应许—来二14。

三　另一个也是关于后裔的应许，赐给了亚伯拉罕；亚伯拉罕的后裔要成为全人类的祝福，因为万国要因他的后裔得福—创二二17~18，加三16：

1　女人的后裔是为废除蛇，而亚伯拉罕的后裔却是为着将神的福带给我们；女人的后裔，把蛇了结，亚伯拉罕的后裔则带进三一神的福—来二14，加三14。

2　按照加拉太三章十四节，福就是那灵；那灵是三一神的终极完成，我们接受那灵，就是接受三一神，得着祂作我们的福—加三14。

3　这福乃是我们永远的生命；那灵等于三一神，三一神是永远的生命，而永远的生命就是我们所领受的福—加三14。

贰　福音应验了应许和预言，也撤去了律法的监管；这意思是说，福音应验了旧约所应许并预言那独一的后裔，就是女人的后裔与亚伯拉罕的后裔—可一1：

一　福音又取消、废掉、并撤去了律法的监管；如今，我们不再依靠旧约的应许、律法和预言，因为那独一的后裔—基督—已经来到—罗十4。

二　这后裔应验了一切宝贵的应许；因着我们有祂，一切的应许就都应验了；祂既应验了各项的应许，也就应验了印证这些应许的各项预言—加三16。

三　基督来临，应验了应许和预言，并废掉了律法；律法既已撤去，神的选民就不再受它的监管了—罗十4：

1　等到基督已经来到，应验了应许和预言，神的选民就不必再受律法的监管；从积极的意义来看，律法是监护人；但从消极的意义来看，律法是辖制，是奴役—加三24~25。

2　如今律法连同应许和预言都过去了，因为女人的后裔已经废除了蛇，并且亚伯拉罕的后裔已经带进了三一神的福；不仅如此，这一位已经撤去了律法—来二14，加三14。

四　现今我们不再在律法、应许、或预言的时代，因为我们有了基督；摩西代表律法，以利亚代表申言者，那独一的基督才是一切—太十七5、8。

叁　在神新约的经纶之下，我们不是要遵行律法；反之，我们乃是本于信基督得称义—加二16：

一　福音真理的第一方面乃是：堕落的人不能本于行律法得称义；没有一个人凭着律法在神面前得称义，乃是明显的—加二16，三11。

二　凡属肉体的人，都不能本于行律法得称义；堕落的人不可能遵守神全部的诫命，我们实在没有遵守律法的能力—加二16，罗七14。

三　信基督，直译，在基督里的信；在基督里的信，指借着信与祂有生机的联结；正确的传福音不是传道理，而是传神的儿子这个人位—加二16：

1　神的儿子是父的具体化身，并且实化为那灵；传福音就是传这个人位，我们必须使那些听我们的人，对神的儿子活的人位有印象—西二9。

2　这信创造一种生机的联结，使我们在其中与基督是一；“本于信基督”这句话，实际上是指明一种因着相信基督而成就的生机联结—加二16。

3　我们相信基督以前，我们和基督之间有很大的隔绝；但借着信，我们联于基督，并与祂成为一；如今我们在基督里，基督也在我们里面—加二20。

4　这是一种生机的联结，在生命里的联结；因着我们与基督是一，凡属祂的就都是我们的；这就是神算基督为我们的义的根据—加二16。

肆　乃是借着我们与基督生机的联结，神才能算基督为我们的义；与基督生机的联结，借着我们珍赏祂所产生活的信，自然而然就得以完成—加二16：

一　在神新约的经纶里，人也本于信得生并活着；义人必本于信得生并活着，这里的“得生”，意思就是得生命—加三11。

二　因着与主有生机的联结，在我们里面就有了生命；我们不仅有生命，并且也凭这生命活着，这生命就是我们对宝贵的主耶稣的珍赏—加三11。

三　我们基督徒的经历证实，当我们与基督生机的联结发生时，我们就感觉到我们向着世界、罪恶、自己、和一切律法的义务死了—加二19。

四　我们这些向律法死了并向神活着的人，有基督在我们里面活着；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着—加二20。

伍　保罗的福音包括前面四卷福音的各方面；保罗在他的著作中说到国度、生命、赦罪和服事；然而，他在书信中涵盖得更多—罗一1、9：

一　保罗照神所赐的管家职分作了执事，要完成神的话；因此，保罗的福音是完成的福音，没有保罗的福音，新约中对福音的启示就不完全—西一25。

二　福音的许多重要方面，只见于保罗的著作；在歌罗西一章二十七节保罗说，基督在我们里面成了荣耀的盼望—西一27。

三　保罗的书信不仅完成神圣的启示，这些书信更是构成新约中神启示的心脏；因此，保罗的福音不仅是完成的福音，也是新约启示的中心—西一25~27。

陆　根据保罗所得的启示，福音的中心点乃是三一神作我们的生命，为要与我们成为一，并使我们与祂成为一，好叫我们成为基督的身体，以团体的方式来彰显神—加一16，四19：

一　保罗福音的中心乃是：神的儿子，神的受膏者（基督），已经进到我们里面，现今是我们的生命，将来是我们的荣耀，使我们可以成为元首基督身体的肢体—西三4，一27，罗十二5。

二　保罗受生产之苦，好叫基督成形在加拉太人里面；基督这活的人位，乃是保罗福音的中心—加四19。

 

晨兴圣言信息：

第四周　周一

晨兴喂养

可一1　神的儿子，耶稣基督福音的开始。

创三15　我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。

来二14　儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。

加三14　为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

福音乃是旧约的应验。现在我们要问，旧约的内容是什么。我们可以用三个词来表达旧约的内容：应许、律法和预言。

福音应验了旧约的应许、预言和预表，并且把律法撤去。耶稣基督这个活的人位，应验了应许、预言和预表，又撤去了律法。基督自己就是这个应验，祂也亲自撤去了律法。…事实上，福音的开始就是这活的人位的引进。今天，对我们来说，基督乃是一切。只要我们有祂，我们就有一切。我们没有应许，却有基督；我们没有预言，却有基督；我们没有预表，却有基督。我们不用奋力遵守律法，因为基督就在这里，而且我们有祂。在我们属灵的词典里，惟一的词就是基督（马可福音生命读经，二七、四八至四九页）。

信息选读

［神所给的］第一个应许记在创世记三章十五节。…这应许是紧接在人堕落之后所赐的。亚当与夏娃因着他们的悖逆，可能一直恐惧战兢。但神赐给他们一个奇妙的应许，就是女人的后裔要来伤蛇的头。虽然女人后裔的脚跟要受伤，但无论如何，祂要伤蛇的头。这是何等大的应许！

福音就是应验女人的后裔要伤蛇的头的这个应许。我们晓得，女人的后裔—基督—的确来了。祂从童女而生，应验了创世记三章十五节的应许。

另一个也是关于后裔的应许，赐给了亚伯拉罕。［二二17~18，加三16。］…亚伯拉罕的后裔要成为全人类的祝福，因为万国要因他的后裔得福。

女人的后裔是为废除蛇，［来二14，］而亚伯拉罕的后裔却是为着将神的福带给我们。女人的后裔，把蛇了结，亚伯拉罕的后裔则带进三一神的福。保罗在加拉太三章十四节论到这福。…按照这节，福就是那灵。那灵是什么？那灵是三一神的终极完成。我们接受那灵，就是接受三一神，得着祂作我们的福。不仅如此，这福乃是我们永远的生命。那灵等于三一神，三一神是永远的生命，而永远的生命就是我们所领受的福。

现在我们能够更完全的看见福音是什么。福音就是两个极大应许的应验：一个应许是关于女人的后裔，为要废掉那蛇；另一个是关于亚伯拉罕的后裔，为要带进那灵的福；那灵就是作永远生命之三一神的终极完成，成了我们的福（马可福音生命读经，二七至三○页）。

参读：马可福音生命读经，第三至五篇；加拉太书生命读经，第十七篇。

第四周　周二

晨兴喂养

太十七4~5　彼得对耶稣说，主啊，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。他还说话的时候，看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。

8　他们举目不见一人，只见耶稣。

罗十4　原来律法的总结就是基督，使凡信的都得着义。

福音应验了应许和预言，也撤去了律法的监管。这意思是说，福音应验了旧约所应许并预言那独一的后裔，就是女人的后裔与亚伯拉罕的后裔。不仅如此，福音又取消、废掉、并撤去了律法的监管。如今，我们不再依靠旧约的应许、律法和预言，因为那独一的后裔—基督—已经来到。这后裔应验了一切宝贵的应许。因着我们有祂，一切的应许就都应验了。祂既应验了各项的应许，也就应验了印证这些应许的各项预言。不仅如此，祂又撤去了律法的监管。因此，这独一的后裔应验了应许和预言，也撤去了律法的监管（马可福音生命读经，三一至三二页）。

信息选读

基督来临，应验了应许和预言，并废掉了律法。律法既已撤去，神的选民就不再受它的监管了。…律法可以比作羊圈，就是夜间保守羊群的地方。等到天一亮，羊群就可以从羊圈出来。照样，因着基督已经来到，应验了应许和预言，神的选民就不必再受律法的监管。从积极的意义来看，律法是监护人；但从消极的意义来看，律法是辖制，是奴役。但如今律法连同应许和预言都过去了，因为女人的后裔已经废除了蛇，并且亚伯拉罕的后裔已经带进了三一神的福。不仅如此，这一位已经撤去了律法。现今我们不再在律法、应许、或预言的时代，因为我们有了基督。

我们如果看见这一点，就能明白变化山上所发生之事的意义；那时，彼得建议搭三座棚—一座为摩西，一座为以利亚，一座为主耶稣。这样的提议得罪了天。因此，马太十七章五节说，“他还说话的时候，看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”然后，八节接着说，“他们举目不见一人，只见耶稣。”摩西代表律法，以利亚代表申言者，那独一的基督才是一切。祂应验了各项应许和预言，并且撤去了律法。这意思是说，祂完全顶替了整本旧约。这是福音、佳音、喜信。为着这福音赞美主！为着基督应验了应许和预言，又撤去了律法，赞美祂！

福音也是一些事物的应验—就是旧约预表的应验。因此，在福音里我们有应许、预言、和预表的应验（马可福音生命读经，三二至三四页）。

参读：马可福音生命读经，第三至五篇。

晨兴喂养

加二5　我们就是一刻的工夫，也没有容让服从他们，为要使福音的真理存留在你们中间。

16　且知道人得称义，不是本于行律法，乃是借着信耶稣基督，连我们也信入了基督耶稣，使我们本于信基督得称义，不是本于行律法；因为凡属肉体的人，都不能本于行律法得称义。

五6　因为在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力；惟独借着爱运行的信，才有效力。

在［加拉太］二章五节和十四节保罗说到福音的真理。在这两节中，真理一词的意思不是福音的道理或教训，乃是指福音的实际。加拉太书虽然很短，却给了我们福音之实际的完整启示。然而，本书不是说到这启示的细节，而是论到一些基本的原则。所以…我们要来看启示在这些基本原则中的福音真理。

福音真理的第一方面乃是：堕落的人不能本于行律法得称义。在二章十六节保罗说，“且知道人得称义，不是本于行律法。”在本节末了保罗宣告说，“因为凡属肉体的人，都不能本于行律法得称义。”二章十六节的肉体，指堕落的人，因他们已成了肉体（创六3）。这样的人，绝不能本于行律法得称义。此外，在［加拉太］三章十一节保罗继续说，“没有一个人凭着律法在神面前得称义，乃是明显的。”在这些经节中保罗清楚的告诉我们，没有一人本于行律法得称义（加拉太书生命读经，八二至八三页）。

信息选读

基督复临安息日会坚持严守安息日。然而，他们似乎忘了一点：他们因努力遵守安息日的律法，就使自己欠了守全部诫命的债。新约说，我们若遵守全律法，只在一条上跌倒，就是犯了众条（雅二10）。罗马七章证实我们无法遵守全部的诫命。…堕落的人不可能遵守神全部的诫命。开倒车回到律法并想要遵守律法，真是何等荒谬！我们实在没有遵守律法的能力。正如保罗在罗马七章十四节所说，律法是属灵的，但我们是属肉的，是已经卖给罪了。所以，凡属肉体的人，都不能本于行律法得称义。

在神新约的经纶之下，我们不是要遵行律法。反之，我们乃是本于信基督得称义（加二16）。我们也许很熟悉“本于信基督得称义”这句话，以致视为理所当然。但信基督到底是什么？本于信基督得称义又是什么意思？信基督，直译，在基督里的信；在基督里的信，指借着信与祂有生机的联结。正确的传福音不是传道理，而是传神的儿子这个人位。神的儿子是父的具体化身，并且实化为那灵。传福音就是传这个人位。每当我们传福音，我们必须使那些听我们的人，对神的儿子活的人位有印象。不论我们福音信息的题目是什么，我们传扬的中心必须是这个活的人位。

这信创造一种生机的联结，使我们在其中与基督是一。所以，“本于信基督”这句话，实际上是指明一种因着相信基督而成就的生机联结。信基督，或作，“在基督里”的信；“在基督里”一词，就是指这种生机的联结。我们相信基督以前，我们和基督之间有很大的隔绝。我们是我们，基督是基督。但借着信，我们联于基督，并与祂成为一。如今我们在基督里，基督也在我们里面。这是一种生机的联结，在生命里的联结。…因着我们与基督是一，凡属祂的就都是我们的。这就是神算基督为我们的义的根据（加拉太书生命读经，八三、八六至八九页）。

参读：加拉太书生命读经，第八、十九篇。

第四周　周四

晨兴喂养

加三11　没有一个人凭着律法在神面前得称义，乃是明显的，因为“义人必本于信得生并活着”。

二19~20　我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

乃是借着我们与基督生机的联结，神才能算基督为我们的义。…婚姻这个例子虽然不很恰当，却能帮助我们说明这件事。假定一个穷苦的女人嫁给一个富翁，借着这个联结，她就能有分于丈夫的财富。同样的，借着我们与基督生机的联结，我们就能有分于基督一切的所是和所有。这种联结一发生，在神眼中，基督就成为我们，我们也与祂成为一。惟有如此，我们才能在神面前得称义。

很多基督徒对因信称义只有道理上的领会。根据他们的观念，基督是那义者，那在神面前宝座上公义的一位。当我们相信基督，神就算基督为我们的义。这种对称义的领会非常肤浅。我们已经指出，要因信基督得称义，我们就需要由于珍赏祂的宝贵而相信主耶稣。当基督的宝贵借着福音的传扬注入我们里面时，我们自然而然就珍赏主，并呼求祂。这是真正的相信。借着这样的相信，我们和基督成为一。所以，神必须算祂为我们的义（加拉太书生命读经，八八至八九页）。

信息选读

当我们相信主耶稣时，我们就有这种经历，虽然我们没有适当的词句来解释。我们听了福音，就开始觉得主的宝贵。这生发活的信，将我们生机的联于基督。从那时起，基督和我们就在生命和实际上成为一。所以，因信称义不仅仅是地位的事，也是生机的事，在生命里的事。与基督生机的联结，借着我们珍赏祂所产生活的信，自然而然就得以完成。这就是因信基督得称义。

在神新约的经纶里，人也本于信得生并活着。在［加拉太］三章十一节保罗说，“义人必本于信得生并活着。”这里的“得生”，意思就是得生命。因着与主有生机的联结，在我们里面就有了生命。不仅如此，我们也凭信而活，这信就是我们对宝贵的主耶稣的珍赏。我们不仅有生命，并且也凭这生命活着。

在二章十九节保罗说，“我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。”在道理上很难解释什么是向律法死了，叫我们可以向神活着。在我们经历的光中来看这事，是最有帮助的。我们基督徒的经历证实，当我们与基督生机的联结发生时，我们就感觉到我们向着世界、罪恶、自己、和一切律法的义务死了；同时，我们也感觉到向神活着的事实。也许在我们初次察觉这事时，我们没有知识，也没有言词来说明。或许你说，“主耶稣，从现在起，除了你以外，我不在意别的。我不在意我的教育、工作或前途。我甚至不在意我的家庭或自己的生命。主耶稣，我只在意你。”这就是向一切事死了，为要向神活着。

我们这些向律法死了并向神活着的人，有基督在我们里面活着。在二章二十节保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这也是福音真理的一个基本方面（加拉太书生命读经，八九至九一页）。

参读：加拉太书生命读经，第八篇。

第四周　周五

晨兴喂养

西一25　我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话。

罗一1　基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的。

9　我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住的提到你们。

十二5　我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

马可福音是服事的福音。按照这卷福音，基督来作奴仆，借着照顾神的百姓来服事神。基督来，并不是要受人的服事，乃是要服事人（十45）。祂来…作奴仆，借着服事祂所救赎的人而事奉神。因此，马可福音强调服事。

保罗的福音包括前面四卷福音的各方面。保罗在他的著作中说到国度、生命、赦罪和服事；然而，他在书信中涵盖得更多。在歌罗西一章二十五节保罗说，他照神所赐的管家职分作了执事，要完成神的话。因此，保罗的福音是完成的福音。没有保罗的福音，新约中对福音的启示就不完全（加拉太书生命读经，一五至一六页）。

信息选读

福音的许多重要方面，只见于保罗的著作。例如，在歌罗西一章二十七节保罗说，基督在我们里面成了荣耀的盼望。这样的话在四福音中找不着，在彼得或约翰所写的书信中也找不着。马可可视为彼得属灵的儿子，（彼前五13，）在他的福音书中，许多材料的来源是取自彼得。然而，马可一点没有说到内住的基督成为我们荣耀的盼望。我们从保罗的福音得知基督的灵是印记、是凭质（弗一13~14）。虽然约翰说到那灵，但他没有用保罗所用的词。在加拉太一章十五至十六节里保罗告诉我们，神乐意将祂儿子启示在他里面。这样的话在马太、马可、路加、和约翰福音中都找不到。保罗也说到基督在我们里面活着（加二20），基督成形在我们里面（四19），以及基督安家在我们里面（弗三17）。象这些句子，在四福音里找不着。此外，在以弗所三章十九节，保罗说到我们被充满，成为神一切的丰满。马太、马可、路加、和约翰都没有说到这事。

保罗在书信中也说到，我们是基督身体上的肢体。他说基督是头，召会是身体。这样的词在彼得或约翰的著作中都看不见。倘若我们能告诉彼得，召会是基督的身体，他会回答说，“你这话是从那里听来的？我接近主三年半，但我从来没有听见这样的话。我听过十字架和喂养主的羊。我在第一封书信中，甚至嘱咐长老们要牧养神的群羊。但我从来没有听过基督的身体。”我们必须承认，在头和身体的事上，保罗的异象高过彼得。虽然约翰告诉我们，基督是葡萄树，我们是枝子，他却没有说，基督是头，我们是身体。这进一步指明，若没有保罗的福音，新约中的启示就不完全。

看见保罗的职事是完成的职事，就是完成神圣启示的职事，对我们来说是很重要的。保罗的福音是完成的福音。所以，我们若没有保罗的著作，就缺了神圣启示的重要部分。保罗的书信不仅完成神圣的启示，这些书信更是构成新约中神启示的心脏。因此，保罗的福音不仅是完成的福音，也是新约启示的中心。故此，保罗的福音是基本的福音（加拉太书生命读经，一六至一八页）。

参读：加拉太书生命读经，第二、三十四篇；罗马书的结晶，第二十六篇。

第四周　周六

晨兴喂养

加一16　［神］既然乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂当作福音传在外邦人中，我就即刻没有与血肉之人商量。

三26~27　因为你们众人借着相信基督耶稣，都是神的儿子。你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。

四19　我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

保罗受生产之苦，好叫基督成形在加拉太人里面。［加四19。］基督这活的人位，乃是保罗福音的中心。他的传扬是把基督，活神的儿子，生在信徒里面，这与凭字句教导律法极为不同。因此，加拉太书是着重的以基督为中心。祂钉十字架（三1），赎出我们脱离律法的咒诅（13），并把我们从世界邪恶的宗教系统救出来（一4）；祂且从死人中复活（1），使祂能活在我们里面（二20）。我们是浸入祂，与祂联合为一，也穿上了祂，披戴了祂（三27）。因此，我们是在祂里面（28），成了属于祂的（29，五24）。另一面，祂已经启示在我们里面（一16），现今活在我们里面（二20），还要成形在我们里面（四19）。律法已经带我们归于祂（三24），在祂里面我们都是神的儿子（26）。乃是在祂里面，我们承受神所应许的福，享受包罗万有的那灵（14）；也是在祂里面，我们众人都是一了（28）。我们不该丧失从祂来的这一切好处，而与祂隔绝（五4）。我们需要祂在我们的灵里，用恩典供应我们（六18），使我们能活祂（加拉太书生命读经，二五○至二五一页）。

信息选读

我们这些在主恢复里的人，需要对保罗所传的福音有清楚的看见。保罗福音的中心乃是：神的儿子，神的受膏者（基督），已经进到我们里面，现今是我们的生命，（西三4）将来是我们的荣耀，（一27）使我们可以成为元首基督（弗四15）身体（16）的肢体（罗十二5）。这身体—那在万有中充满万有者的丰满，乃是新人、神的家、信仰之家、和神的真以色列。在保罗的福音中，有许多奥秘的事，是马太、马可、路加、或约翰所没有论到的。四福音没有告诉我们，基督是神的奥秘，（西二2）也没有说到神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面（9）。事实上，四福音甚至没有给我们因信称义的明言。乃是在罗马书和加拉太书里，才清楚的说到因信称义的事。

根据保罗所得的启示，福音…的中心点乃是三一神作我们的生命，为要与我们成为一，并使我们与祂成为一，好叫我们成为基督的身体，以团体的方式来彰显神。福音的中心点不是神的行政；而是三一神自己成了经过种种过程的包罗万有之灵，作我们的生命和一切，给我们享受，使祂和我们成为一，为要彰显祂直到永远。这样深奥的思想在四福音里找不到。

今天许多基督徒也不清楚这件事。他们可能熟悉历史上著名的召会会议、信经和教训，但他们不认识保罗关于三一神经过种种过程，成了包罗万有之灵的启示。

保罗的福音重要的方面，可以在加拉太书找到。我们看过在一章十五至十六节保罗说，神乐意将祂儿子启示在他里面。这是何等美妙的话语！然而，千百万的基督徒不知道基督在他们里面。在二章二十节保罗继续说，基督在我们里面活着；在四章十九节说，基督成形在我们里面；在六章他说到十四个重要的项目：人的灵，（1、18，）基督的律法（生命之律），（2，）那灵，（8，）永远的生命，（8）信仰，（10，）家，（10，）基督的十字架，（14，）宗教的世界（就保罗而论，宗教世界已经钉在十字架上，就宗教世界而论，保罗已经钉在十字架上），（14）新造（15），平安（16），怜悯，（16，）神的以色列，（16，）耶稣的烙印，（17，）以及基督的恩（18）。这些项目中，有好些只能在保罗的著作中找着，而在四福音里找不到（加拉太书生命读经，一八至一九页）。

参读：加拉太书生命读经，第二、二十三篇。