二〇〇三年冬季训练
加拉太书结晶读经
第六篇 不废弃神的恩，乃在灵里接受并享受神的恩（晨兴信息选读的纲目）
读经：加二20~21，五4、16、25，六18，约四24，十五4~5，林前六17，来四16，启二二1
壹 废弃神的恩，意思就是在我们的经历中没有让基督在我们里面活着；神的恩就是活的基督自己—加二20~21：
一 在二十节保罗说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”；然后他接着说，他不废弃神的恩—加二20~21。
二 对我们这些信徒来说，废弃神的恩就是我们拒绝基督，不让祂有机会在我们里面活着；让基督在我们里面活着，就是享受神的恩—加二20~21。
三 恩典乃是神在祂的三一里经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天，作了我们的一切—加二21。
四 三一神自己经过了过程，成了包罗万有赐生命的灵，这就是我们的恩典；这位三一神经过过程，成了包罗万有、赐生命的灵，作我们的享受—加二21。
贰 我们若要作那些不废弃神恩典的人，就需要住在基督里，享受基督，与基督成为一灵—约十五4~5，林前六17：
一 我们若要作那些不废弃神恩典的人，就需要住在基督里；住在基督里就是留在经过过程的三一神里面—约十五4~5。
二 我们需要享受基督，特别是借着吃祂来享受祂；然后我们就该往前与基督成为一灵，在灵里行事为人—约六57，林前六17。
三 我们不该受其他事情，诸如律法、割礼、安息日、以及饮食条例等的打岔；我们应当享受基督并在一灵里与祂同活—加五16、25。
四 我们若在灵中行事为人，否认天然的“我”，并弃绝肉体，我们就不是那些废弃神恩典的人—加二20，五24。
叁 与基督隔绝即从基督贬为无有，从基督丧失一切的益处；回到律法就是废弃神的恩—加五4：
一 与基督隔绝即从基督贬为无有，从基督丧失一切的益处，因而与祂隔绝，使祂变为无效；回到律法，就是与基督分开，与基督隔绝—加五4。
二 我们因着信入基督并浸入基督，就接枝到祂这棵丰富的树上；我们只要维持接枝在祂里面，就可以享受祂一切的丰富—加三27。
三 我们若离弃基督，在我们实际的经历上放祂过去，我们就从那追测不尽丰富的基督隔绝了；我们对基督的享受就贬为无有—加五4。
肆 正当的基督徒生活乃是一天天在基督里行走，而今天这位基督就是那在我们里面的灵—加六18，约四24：
一 正当的基督徒生活没有别的，乃是一天天在基督里行走；而今天这位基督就是那在我们里面的灵来为着我们的经历—加六18。
二 加拉太书开始于脱离这邪恶的世代，而终结于这句话：“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在”—加一4，六18。
三 心思是一个吵架的国度，但灵是一个恩典的国度；当我们进入我们的灵里，就摸着主的恩典；恩典是主自己给我们经历了—加六18。
四 基督是赐生命的灵住在我们的灵里；一回到我们的灵里，就完全享受祂作恩典—加六18，林前十五45。
五 我们已经从那个大部分是在心思里的宗教中被拯救出来，而在我们的灵里对基督有美好的享受—加一4，六18。
伍 恩典实际上就是那灵；我们享受恩典的惟一地方就是在我们的灵里—加六18，来十29，四16：
一 恩典是父神具体实化在子的里面，子又实化为那灵；因此，至终那灵就是恩典—来十29。
二 我们从经历中得知，我们享受恩典的时候，就享受了那灵；恩典乃是那灵在我们里面的运行、活动与涂抹—来十29。
三 进到我们里面作我们享受的恩典，一点不差就是那灵自己；我们若要接受并享受恩典，就需要领悟我们的灵是我们能经历恩典惟一的地方—加六18。
四 我们需要从我们的心思与情感转回到灵里，在灵里我们会遇见主；我们一转向我们的灵，呼喊“主耶稣”，我们就立刻感觉到施恩的宝座乃是在我们的灵里—来四16。
五 施恩的宝座不只在天上，也在我们灵里；当我们留在灵里，我们实际上就摸着了天—来四16。
陆 我们需要让主在我们里面登宝座，这样恩典在我们里面才会涌流如同江河—启二二1，西一18：
一 生命水的河从神和羔羊的宝座流出来；因此，神的宝座是涌流恩典的源头—启二二1。
二 我们若让主在我们里面登宝座，生命水的河就会从宝座上流出来供应我们；这样，我们就会接受恩典并享受恩典—启二二1。
三 操练转到灵里并留在灵里最好的路，乃是有定时的祷告；在这段时间，我们惟一当作的事，就是操练转向灵，并且留在灵里—加六18。
四 我们接受三一神作我们的恩典并享受祂作恩典时，就要由祂所构成；我们就要一点一点生机的与祂成为一—加六18。
晨兴圣言信息：
第六周 周一
晨兴喂养
加二20~21 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。我不废弃神的恩；因为义若是借着律法得的，基督就是白白死了。
五25 我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。
在加拉太二章二十一节保罗说，“我不废弃神的恩。”我们若思想这节的上下文，就会看见废弃神的恩，意思就是在我们的经历中没有让基督在我们里面活着。在二十节保罗说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”然后他接着说，他不废弃神的恩。这有力的指明，对我们这些信徒来说，废弃神的恩就是我们拒绝基督，不让祂有机会在我们里面活着。神的恩就是活的基督自己。让基督在我们里面活着，就是享受神的恩；而不让基督在我们里面活着，就是废弃神的恩（加拉太书生命读经，一一七页）。
信息选读
现在我们必须给恩典下个定义。恩典乃是神在祂的三一里经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天，作了我们的一切。三一神经过了这么长的过程后，就成了我们的一切。祂是我们的救赎、救恩、生命与圣别。三一神自己经过了过程，成了包罗万有赐生命的灵，这就是我们的恩典。
关于神的恩典之于我们这各项的描述，包括了整本新约，从马太福音一开始，直到启示录的末了。这位三一神—父、子、灵—已经经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程，好进到我们里面，与我们成为一，并作我们的一切。现今祂是我们的救赎、拯救、生命、生活、圣别及变化，并且祂还要成为我们的模成、得荣与永世。这就是在光中所分给众圣徒的分（西一12）。
我们无法在一天之内，或甚至在一生之中尽享神的恩典。在永世里我们才能尽享这恩典。这就是与主耶稣同来的恩典，这也是我们每天所需要的恩典。赞美主！这是我们天天来到施恩的宝座前所得着，作我们应时帮助的恩典。每早晨我们都当仰望主并祷告说，“主啊，求你今天将你的恩典赐给我。我需要你今天一分的恩典。愿恩典与我同在，并与所有的弟兄姊妹同在。”哦，我们都需要这样祷告！然后我们就会经历恩典，这恩典就是那三一神经过过程，成了包罗万有、赐生命的灵，作我们的享受。
在［加拉太］二章二十一节保罗说，“义若是借着律法得的，基督就是白白死了。”白白死了，或译作无缘无故的死了。基督为我们死，使我们在祂里面得着义，借此我们就得着神的生命（罗五18、21）。这义不是借着律法，乃是借着基督的死得着的。义若是借着律法得的，基督就是无缘无故的死了。但义乃是借着基督的死得的，并且基督的死已将我们从律法分别出来。现今，照着罗马五章十七节，我们这“受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了”。恩典使我们能在生命中作王。
基督借着赐生命的灵，将神圣的生命分赐到我们里面，这乃是神的恩。不凭这灵活着，就是废弃神的恩。废弃神的恩，就是拒绝这位经过过程，成了包罗万有、赐生命之灵的三一神。热中犹太教者想要叫加拉太信徒回到律法。回到律法就是废弃神的恩。这就是否认并拒绝这位经过过程的三一神；不仅如此，这也就是没有经历并享受这样一位经过过程的神。借此我们看见，回到律法而废弃神的恩，乃是极其严重的事（加拉太书生命读经，一一八、一二二至一二四页）。
参读：加拉太书生命读经，第十一篇。
第六周 周二
晨兴喂养
加五4 你们这要靠律法得称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。
约十五4~5 你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
我们若要作那些不废弃神恩典的人，就需要住在基督里（约十五4~5）。住在基督里就是留在经过过程的三一神里面。不仅如此，我们也需要享受基督，特别是借着吃祂来享受祂（六57下）。然后我们就该往前与基督成为一灵（林前六17），在灵里行事为人（加五16、25），否认天然的“我”（二20），并弃绝肉体（五24）。我们不该受其他事情，诸如律法、割礼、安息日、以及饮食条例等的打岔。反之，我们应当享受基督并在一灵里与祂同活。我们若在灵中行事为人，否认天然的“我”，并弃绝肉体，我们就不是那些废弃神恩典的人（加拉太书生命读经，一二五页）。
信息选读
不同的圣经译者，对［加拉太］五章四节的“是与基督隔绝”这句话有不同的译法：“基督在你们身上失去了功效，”（钦定英文译本，）“是与基督分开，”（美国标准本，）“就从基督丧失一切的益处。”（达秘新译本。）与基督隔绝即从基督贬为无有，从基督丧失一切的益处，因而与祂隔绝（达秘新译本），使祂变为无效。回到律法，就是与基督分开，与基督隔绝。
保罗在这节是说，从基督被贬为无有。他告诉加拉太人：“亲爱的圣徒们，你们这些想要靠行律法得称义的人，已经从基督被贬为无有。你们曾经接枝在基督里，并且享受了基督的丰富。但你们回到律法和割礼，就从基督贬为无有，从基督被废弃了。”
一根坏树的枝子如果接枝到好树上，它就可以享受作为那棵好树的一部分，所有的益处。但假设这根接枝的枝子后来离开了好树，那么我们可以说，它从好树贬为无有，因为它一旦与那棵树隔绝，就把联于好树所有的益处都放弃了。因此，它就从好树将自己贬为无有，特别是失去了对好树丰富的享受。这个例子说明保罗在五章四节的意思。我们因着信入基督并浸入基督，就接枝到祂这棵丰富的树上。我们这些接枝到祂里面的枝子，得以享受祂那追测不尽的丰富。我们只要维持接枝在祂里面，就可以享受祂一切的丰富。但我们若离弃基督，在我们实际的经历上放祂过去，我们就从那追测不尽丰富的基督隔绝了。
保罗在三至四章中所陈明的经历，实际上与我们接枝到基督里有关。我们已经接枝到这一位里面；一面来说，这一位是那成就应许的后裔；另一面来说，这一位是赐生命的灵，作为美地的福。我们的地位既然是接枝到基督里的枝子，我们就得以享受祂一切的丰富。但我们若回到律法，就使自己从基督这好树分离，与基督隔绝了。我们对基督的享受就贬为无有。这样，基督就与我们无益，因为我们从恩典中坠落了。…你从基督隔开了么？你与基督隔绝，丧失了在基督里所给你的一切益处么？我盼望所有在主恢复里的人，都能刚强的宣告：“不，我们没有与基督隔绝！我们住在祂里面，享受祂之于我们的一切。”（加拉太书生命读经，二七一至二七二、二七五页。）
参读：加拉太书生命读经，第十一、二十五篇；长老训练第六册，第五章。
第六周 周三
晨兴喂养
加一4 基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。
六18 弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。
约四24 神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。
正当的基督徒生活没有别的，乃是一天天在基督里行走。而今天这位基督就是那在我们里面的灵来为着我们的经历。所以［加拉太］书开始于脱离这邪恶的世代，而终结于这句话：“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。”（六18。）
我们是活在这邪恶的世代呢，还是活在我们的灵里？我们是活在宗教里呢，还是行在灵里？行在灵里，意思就是行在我们的灵里。乃是在我们的灵里，我们才有对主的享受。这就是为什么这一节说，主的恩典与我们的灵同在。当我们进入我们的灵里，我们就享受到主作恩典。当我们开始…吵架时，就必须赶快回到灵里。我们越留在心思里，就越会拌嘴。但是当我们进到我们的灵里，就摸着主的恩典。恩典是主自己给我们经历了。经历的基督变成了我们的恩典。在这里我们不可能拌嘴，因为我们是在另一个国度里。心思是一个吵架的国度，但灵是一个恩典的国度。这不是要去压抑克服，而是在正确的国度里。正确的国度是在我们的灵里（内住的基督，一二四至一二五页）。
信息选读
保罗在加拉太书开始先说到基督，接着他转到灵上。最后他告诉我们，那灵就是基督的实际，是在我们的灵里。所以，我们必须学习停留在灵里。为了达到这地步，我们需有一些操练。我们的天性和生命是不活在灵里，而活在心思里。但是现在我们必须改变国界。我们必须学习不断的回到恩典的国里，就是我们的灵里。
今天，很少基督徒知道基督是在他们的灵里。更难得有人注意过加拉太书的最后一节。…撒但真狡猾，他叫我们读到这一节时，看不见这最后的几个字。…然而整卷的加拉太书都包括在这几个字里面。我们可以把所有的电线装到屋子里，但若没有一个开关，我们使用不到电。这就是撒但的诡计。这几个字乃是开关，若没有它们，我们如何并从何与基督接触呢？哦，撒但何等狡猾！他把开关向所有神的儿女掩藏起来。但是今天我们知道开关在那里。阿利路亚！基督就是那位神在经过过程，最终这位经过过程的神，就是基督在我们的灵里作赐生命的灵。在我们的灵里，我们享受内住的基督作恩典。主耶稣基督的恩典是与我们的灵同在！
恩典就是基督自己作我们的享受。我们回到灵里，就有对基督甜美的享受。基督是赐生命的灵住在我们的灵里。一回到我们的灵里，就完全享受祂作恩典。一活在心思里，我们就是住在落后的国里。我们不该停留在那里，而要转到我们的灵这奇妙的国里。这个国…乃是满有恩典的国，在这里有基督作我们完全的享受。
加拉太书消极的开始于邪恶的宗教世代，而积极的终结于人的灵。…我们已经从那个大部分是在心思里的宗教中被拯救出来，而在我们的灵里对基督有美好的享受。宗教有道理、规条、遗传和仪文。但是在我们的灵里有活的灵作为基督的实际。这就是为什么人停留在灵里，享受基督作恩典时，他就在另一个国里。以前他是在心思里，但如今他是在灵里。以前他是在宗教里，但现今他享受基督作恩典（内住的基督，一二五至一二七页）。
参读：内住的基督，第十二篇；享受基督活而实际的路，第八章。
第六周 周四
晨兴喂养
加六18 弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。
来十29 …那践踏神的儿子，将他借以成圣的立约之血当作俗物，又亵慢恩典之灵的…。
四16 所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。
我们强调过一件事实，就是恩典乃是神成为我们的享受，恩典就是基督给我们享受。现今我们需要照样强调，恩典实际上就是那灵。恩典是父神具体实化在子的里面，子又实化为那灵。因此，至终那灵就是恩典。
我们从经历中得知，我们享受恩典的时候，就享受了那灵。每当我们对那灵在我们里面的运行、涂抹缺少经历时，我们就没有享受恩典。恩典乃是那灵在我们里面的运行、活动与涂抹。我们越有那灵的运行，我们就越享受恩典。
电流的比喻帮助我们明白，恩典的灵实际上就是那灵在我们里面运行、活动并涂抹。这是非常主观的。当我们这样看见恩典时，我们对于什么是恩典就得着了要领。当然，恩典是在我们身外的一个实际，但恩典进到我们里面时，在我们的经历中，就是那灵。进到我们里面作我们享受的恩典，一点不差就是那灵自己（加拉太书生命读经，四○一至四○二页）。
信息选读
那么，我们怎样接受并享受恩典？我们若要接受并享受恩典，就需要领悟我们的灵是我们能经历恩典惟一的地方。正如我们使用电只需要打开开关，我们要接触运行并涂抹的那灵，也惟有在我们的灵里。你若想接受恩典并享受恩典，不要运用你的心思、情感或意志。反之，要转向你的灵并运用你的灵。弟兄们通常心思非常活跃，姊妹们通常情感非常强烈。我们需要从我们的心思与情感转回到灵里，在灵里我们会遇见主。
我们感谢主启示我们祂今天在那里。毫无疑问，今天祂一方面在天上的宝座上，但另一方面祂在我们的灵里给我们经历。希伯来四章十六节说，“所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”施恩的宝座不只在天上，也在我们灵里。若是施恩的宝座不在我们灵里，只在天上，我们怎能来到施恩的宝座前？有人会争论说，我们的灵不够大，容不下施恩的宝座。从大小尺寸来看，这样说好象很合理，但我们可以来到施恩的宝座前这个事实，指明在经历中这宝座乃是在我们的灵里。我从经历里得知，我一转向我的灵，呼喊“主耶稣”，我就立刻感觉到施恩的宝座乃是在我的灵里。
每当我们转到灵里，呼求主名，来到施恩的宝座前，我们就应当让主登宝座。我们必须让祂在我们里面有元首的权柄、君王的权柄和主权。这会有很大的不同！有时我们在祷告中，觉得主在我们里面，但我们不愿意将宝座让给祂。我们不承认祂的君王权柄，我们高举自己在祂以上，自己登了宝座。实际说来，我们是叫主下了宝座。我们只要不让主登宝座，恩典的流就立刻停止。就在我们祷告的时候，我们需要让主在我们里面登宝座，尊崇祂为元首、为主、为王。这样，恩典在我们里面才会涌流如同江河（加拉太书生命读经，四○二至四○三页）。
参读：加拉太书生命读经，第三十七篇；由基督与召会的观点看新约概要（二）—罗马书至腓利门书，第十五章。
第六周 周五
晨兴喂养
启二二1 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。
西一18 祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。
启示录二十二章一至二节给我们看见，生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。因此，神的宝座是涌流恩典的源头。叫主下宝座，把宝座从祂挪去，就是忽视恩典的源头。这就使恩典的流停止。这不仅是个教训，更是在经历上非常真实的事。我们当中许多人可以见证，只要我们不让主登宝座，我们在祷告的时候就不能领受多少恩典。
我们若要接受恩典并享受恩典，我们所必须作的第一件事，就是转到我们的灵里，忘掉我们的心思、情感与意志。然而，撒但兴起一样又一样的事端，要叫我们离开灵。
操练转到灵里并留在灵里最好的路，乃是有定时的祷告。若是你每早晨拨出十分钟祷告接触主，在这段时间，你惟一当作的事，就是操练转向灵，并且留在灵里。不要担心你那一天必须作什么。要拒绝你天然的心思、情感与意志，并且要运用你的灵来接触主（加拉太书生命读经，四○三至四○四页）。
信息选读
许多基督徒对主没有什么经历，就是因为他们不运用灵。许多人就是不想在灵里。不仅如此，撒但用他的诡计，惹动我们的心思、情感与意志。所以，我们要学习留在灵中，不被仇敌煽动，不被他从灵里拖出去，这是十分紧要的。我们需要运用我们的灵，保守我们的心思、情感、与意志在合式的地位上。我们若允许我们的心思受搅扰，情感被挑动，就会失去许多从我们的灵里供应生命给人的机会。我们不应当天然的使用我们的心思，也不当任我们的情感被惹动，反倒要操练灵，祷告说，“主啊，你要我作什么？你要我说什么？主啊，求你借着我的话语，从我灵里涌流出来，好供应生命给有需要的人。”这比用我们天然的心思与情感来应付环境好得太多了！这会有多大的区别！我要一再的强调，我们的需要乃是学习留在我们的灵里，并且运用我们的灵。
当我们转回灵里并且留在灵里时，我们需要承认主是元首、是王，并要让祂登宝座。我们需要尊崇祂的地位，尊重祂的权柄，并且承认我们没有权利凭自己说什么或作什么。我们里面所有的地位都必须交给这位王。我们若让主在我们里面登宝座，生命水的河就会从宝座上流出来供应我们。这样，我们就会接受恩典并享受恩典。
恩典一点不差就是三一神成了我们的享受。父具体化身在子里，子实化为那灵。这灵乃是三一神的终极完成，现今住在我们的灵里。我们今天的需要乃是转回到这灵里，并且留在灵里，让主登宝座。这样，我们的灵就实际的连于三层天。我们就会在经历里明白，至圣所一面是在天上，另一面也在我们灵里。这指明当我们留在灵里，我们实际上就摸着了天。我们若让主耶稣在我们里面登宝座，作为生命水的那灵就会从宝座上流出来供应我们。这就是恩典，也是接受恩典并享受恩典的路。
我们接受三一神作我们的恩典并享受祂作恩典时，就要由祂所构成。我们就要一点一点生机的与祂成为一。祂要成为我们的构成成分，我们要成为祂的彰显（加拉太书生命读经，四○四至四○五页）。
参读：加拉太书生命读经，第三十七篇。
第六周 周六
晨兴喂养
加六17 从今以后，人都不要搅扰我，因为我身体上带着耶稣的烙印。
罗一1 基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的。
约十二24 我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
［加拉太六章］十七节的烙印是指烙在奴仆身上的记号，以指明他们的主人。就保罗说，他是基督的奴仆（罗一1），他的烙印，在肉身方面，是他在忠信服事他的主人时，所受之伤的疤痕（林后十一23~27）；在属灵方面，是表征他所过生活的特征，与主耶稣在地上所过的一样。这样的生活，乃是不断的被钉死（约十二24），行神的意思（六38），不寻求自己的荣耀，只寻求神的荣耀（七18），服从并顺从神，以至死在十字架上（腓二8）等等。使徒跟从主耶稣的榜样，带着烙印，就是主生活的特征，与犹太教徒完全不同（加拉太书生命读经，三三三页）。
信息选读
保罗看自己是基督的奴仆。奴仆怎样带着烙印，见证他属于某一个主人，保罗也照样在他肉身上带着耶稣的烙印。这就好象基督的名一次又一次烙印在他的身上，见证并宣告说，保罗乃是属于主的。
保罗因着忠心服事基督而多次受伤。他在林后十一章二十四至二十五节告诉我们，他被鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次，被石头打了一次。因此，他身上有许多的伤痕，见证他服事基督的年日。这些伤痕也可以看作是耶稣的烙印。
我们已经指出，“耶稣的烙印”属灵的意义乃是保罗过钉十字架的生活。主耶稣在地上的时候，带头过这种钉十字架的生活。我们读四福音的时候，看见一个一直过着钉十字架生活之人的画像。这种生活乃是一个烙印。因此，主耶稣在地上的时候，祂带着这样一个烙印。祂受人逼迫、嘲笑、藐视和厌弃。但是，祂没有说什么来为自己辩护。相反的，祂过一种钉十字架的生活，带着烙印，说出祂乃是属于父神。保罗效法主耶稣过这种生活。他在腓立比三章十节说到“同祂受苦的交通”。保罗活在耶稣受苦的交通里，带着耶稣的烙印，这是他过钉十字架生活的表记。当保罗以平安的话问候加拉太人时，想起一件事实，就是耶稣的烙印保守他在这平安里。因为他遭逼迫、藐视、嘲笑、弃绝、定罪，他实在能够说，他乃是带着耶稣的烙印。
我们虽然不敢与保罗同列，但我们实在能说，我们至少在某一程度上也带着耶稣的烙印，因为我们也被嘲笑、嘲弄、藐视、批评、定罪，受到许多恶毒的文本、话语的攻击。我们只要继续走十字架的路，就会遭受这样的反对。我们若忠心的过钉十字架的生活，反对就会一再兴起。保罗在加拉太四章二十九节说，“当时那按着肉体生的，怎样逼迫了那按着灵生的，现在也是这样。”这句话清楚的指明，那些按着肉体的会逼迫那些按着灵的。主耶稣和保罗怎样因着过钉十字架的生活而遭受逼迫，今天我们若靠着主的怜悯与恩典，跟随他们的脚踪过这种生活，也会遭受同样的逼迫。当我们被藐视、弃绝、定罪、讥笑、嘲弄的时候，我们就带着耶稣的烙印了。但因着带了这些烙印，我们就享受平安，不受任何环境或任何景况的搅扰（加拉太书生命读经，三三三至三三五页）。
参读：加拉太书生命读经，第三十一篇。