二〇〇三年冬季训练
加拉太书结晶读经
第七篇 在神新约的经纶里，信是接触神惟一的要求（晨兴信息选读的纲目）
读经：罗十17，来十一6，提前一4、19，加一23，二16、20，三2、5、7、14、23~26，五6、14，林后五14~15
壹 信有两方面：客观的一面与主观的一面；在客观一面，信是我们所相信的事物；在主观一面，信是我们相信的行为—罗十17，来十一6：
一 当我们听到那些我们将要相信的事物时，我们里面就产生了信；我们越听到这些美好的事物，我们就越珍赏；这种珍赏自然而然就使我们相信我们所听见的那些事物—罗十17。
二 主观一面的信至少含示了八项：听、珍赏、呼求、接受、领受、与主耶稣联合、有分于祂并享受祂—加三2、14：
1 信是由听来的；我们所听见的话，包括神、基督、那灵、十字架、救赎、救恩、赦罪和永远的生命，也包括神经过了过程，成为包罗万有赐生命之灵的事实—罗十17。
2 信也含示珍赏；人听见福音的话以后，一种珍赏的感觉自然而然在这些听的人里面升起—加三2。
3 随着这种珍赏而来的就是呼求；凡是珍赏主耶稣的人，都会自然而然的呼求主的名—罗十17。
4 信也含示接受；我们珍赏主耶稣并且呼喊祂，自然而然就接受祂—加三14。
5 随着接受，我们还有了领受；信包括接受与领受；凡听见福音并珍赏主耶稣的人，自然而然就接受了祂，也领受了祂—加三2、14。
6 信包括与主耶稣联合；我们接受并领受了主耶稣，就与祂联合—加二20。
7 信就是有分于并享受这信所接受并所领受的事物—加三14。
贰 信仰乃是基督里之信徒的特征，使他们与守律法的人不同；这是加拉太书主要的着重点—加一23，三23~25：
一 保罗传扬他原先所损毁的信仰；这里所说的信仰，含示我们相信基督，是以祂的身位和祂救赎的工作，作为我们信仰的对象—加一23。
二 这个信仰顶替了旧约中神借以对待人的律法，成了新约中神对待人的原则—加三23~25。
三 信仰与律法是不能共存的；信仰来到以前，我们是在律法以下；但如今信仰既已来到，并已显示出来，这信仰就顶替了律法—加三23~25。
叁 神的经纶是在信仰里，就是在信仰的范围和元素里得以开始而开发的—提前一4：
一 神的经纶是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，不是在天然的范围里，也不是在律法的行为里，乃是因着相信基督，借着重生，在新造属灵的范围里—加三23~26。
二 因着信，我们由神而生，成为祂的儿子，有分于祂的生命和性情以彰显祂；因着信，我们被放在基督里，成为祂身体的肢体，分享祂一切的所是，叫祂得着彰显—加三26。
三 基督的内住是奥秘且抽象的；我们对这事的领会，不是凭肉身的官能，乃是凭信心的官能—弗三17。
肆 信乃是基督自己注入我们里面，成为我们相信祂的能力；信不只和已经注入我们里面的基督有关，也和正在将祂自己注入我们里面的基督有关—加二16、20：
一 信徒本于信基督得称义，这信与他们珍赏神儿子的人位有关—加二16。
二 信就是基督传讲到我们里面，成为我们因珍赏祂而相信的能力—加二16、20。
三 当基督在我们里面运行，祂就成为我们的信；这信是属于祂的，也是在祂里面—加二20。
四 保罗如今在肉身里所活的生命，是他在神儿子的信里，与祂联结所活的；这信来自对主耶稣的珍赏—加二20。
五 我们越珍赏基督那困迫的爱，我们就越有信；这信不是由我们自己的能力或活动所产生的，乃是由我们所珍赏的这位基督，在我们里面作工所产生的—林后五14~15。
伍 神新约的经纶乃是一件供应那灵与接受那灵的事；那灵的供应与那灵的接受都是本于听信仰，不是本于行律法—加三2、5、14：
一 我们接受那灵是本于听信仰，不是本于行律法；神不断供应我们那灵，这也是借着听信仰，绝不是借着行律法—加三2、5。
二 本于听信仰接受那灵，是神启示的路，在神启示的光中，结果是生命和荣耀；因此，我们必须宝贵听信仰，不宝贵行律法—罗八2、6、10~11、30。
三 我们是本于听信仰接受那灵，使我们能有分于神所应许的福而活基督—加三14。
陆 借着信和浸，我们已经进入基督，因而穿上了基督，与祂联合为一；惟独借着爱运行的信，才有效力—加三26~27，五6：
一 神圣的生命分赐到我们里面，产生一种生机的联结，使我们成为神的儿子，也成为亚伯拉罕的子孙；这种生机的联结惟独在基督里才能发生—加三7、26。
二 信是信入基督，浸也是浸入基督；相信基督将我们带到基督里，使我们与基督成为一，在祂里面得着儿子的名分—约三16，加三26~27。
三 在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力；惟独借着爱运行的信，才有效力—加五6。
四 活的信是活跃的，借着爱运行作工，使律法得以完全—加五6、14。
五 我们越听信仰，就越有珍赏与爱；我们越爱主，信就越运行，带我们进入那包罗万有之灵的丰富和益处里—加三2，五6。
晨兴圣言信息：
第七周 周一
晨兴喂养
罗十17 可见信是由于听，听是借着基督的话。
来十一6 人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。
提前一19 持守信心和无亏的良心；有人丢弃这些，就在信仰上犹如船破。
信有两方面：客观的一面与主观的一面。在客观一面，信是我们所相信的事物；在主观一面，信是我们相信的行为。因此信是指相信的行为以及我们所相信的事物。说到相信的行为，信是主观的；但说到我们所相信的事物，信是客观的。当我们听到那些我们将要相信的事物时，我们里面就产生了信。我们越听到这些美好的事物，我们就越珍赏。这种珍赏自然而然就使我们相信我们所听见的那些事物。所以信既是客观的，又是主观的（加拉太书生命读经，一五○页）。
信息选读
主观一面的信至少含示了八项。第一，…信是由听来的。我们所听见的话，包括神、基督、那灵、十字架、救赎、救恩、赦罪和永远的生命，也包括神经过了过程，成为包罗万有赐生命之灵的事实。根据新约，福音告诉我们这一切的事。我们传福音若是传得合宜，那些听见的人就会被挑旺并满了珍赏。听见福音的话乃是他们相信的起点。基督徒缺乏信，原因乃是他们所听的很贫穷。他们若听见一篇活的信息，说到三一神如何经过过程，成了包罗万有赐生命的灵，没有疑问，这样的听见会在他们里面产生信。
第二，信也含示珍赏。人听见福音的话以后，一种珍赏的感觉自然而然在这些听的人里面升起。不仅第一次听福音的人是这样，所有相信基督的人都是这样。每当我们正确的听到一些话，这样的听就会唤起我们对主更多的珍赏。
随着这种珍赏而来的就是呼求，这是主观一面的信所含示的第三项。凡是珍赏主耶稣的人，都会自然而然的呼求主的名。我们的福音若传得冷淡、沉闷、死沉，我们就需要说服人祷告并呼求主的名。但我们的传扬若是宝贵的、丰富的、活泼的、激励人并挑旺人，我们就不需要说服人。相反的，他们自然会呼喊：“哦，主耶稣！”也许他们不是这样的来呼求主，而是对主发出一些珍赏的话。也许他们会说，“哦，主耶稣太好了！”
第四，信也含示接受。我们珍赏主耶稣并且呼喊祂，自然而然就接受祂。
随着接受，我们还有了第五方面—领受。你可能接受某样东西，却没有领受。信包括接受与领受。凡听见福音并珍赏主耶稣的人，自然而然就接受了祂，也领受了祂。
第六，信包括与主耶稣联合。我们接受并领受了主耶稣，就与祂联合。
然后第七与第八项，就是我们有分于祂并享受祂。信就是有分于并享受这信所接受并所领受的事物。
我们传福音的时候，人听见神的恩典，就珍赏这恩典，并且呼求主。然后他们接受、领受、联于、有分于并享受这恩典；这恩典就是三一神经过过程，来作我们的一切。这就是信（加拉太书生命读经，一五一至一五二页）。
参读：加拉太书生命读经，第十四篇。
第七周 周二
晨兴喂养
加一23 不过听说，那从前一直逼迫他们的，现在将他原先所损毁的信仰当作福音传扬。
提前一4 也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
加三23~25 但信仰还未来到以先，我们是被看守在律法之下，被圈住好归于那要显示的信仰。这样，律法成了我们的儿童导师，带我们归于基督，好使我们本于信得称义。但信仰既然来到，我们就不再在儿童导师的手下了。
［加拉太］一章二十三节告诉我们，那从前逼迫信基督之人的保罗，现在传扬“他原先所损毁的信仰”。这里所说的信仰，以及三章二节、五节、七节、九节、二十三节、二十五节，和六章十节中的信仰，含示我们相信基督，是以祂的身位和祂救赎的工作，作为我们信仰的对象。这个顶替了旧约中神借以对待人的律法，成了新约中神对待人的原则。这信仰乃是基督里之信徒的特徵，使他们与守律法的人不同。这是本书主要的着重点。
在三章二十二至二十五节，我们看见律法与信仰的对比。…［二十三］节清楚的指明到一个时候，信仰要来到，并要显示出来。根据二十四与二十五节，现今信仰既然来到，我们就不再在律法这儿童导师的手下了。信仰与律法是不能共存的。信仰来到以前，我们是在律法以下；但如今信仰既已来到，并已显示出来，这信仰就顶替了律法。（加拉太书生命读经，一五○至一五一、一四七至一四八页。）
信息选读
保罗在提前一章四节告诉我们，神的经纶是在信仰里。神分赐到我们里面完全是借着信。神的经纶是在信仰里的，就是在信仰的范围和元素里得以开始而开发的。神的经纶是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，不是在天然的范围里，也不是在律法的行为里，乃是因着相信基督，借着重生，在新造属灵的范围里（加三23~26）。因着信，我们由神而生，成为祂的儿子，有分于祂的生命和性情以彰显祂。因着信，我们被放在基督里，成为祂身体的肢体，分享祂一切的所是，叫祂得着彰显。这就是神照着祂新约的经纶，在信仰里所完成的计画（安排）。
我们需要对新约里信的意义有深刻的印象。…信首先乃是，神是向我们所说的话。我们有神，然后有神作为说出的话。借着神的话，并凭着神的灵，我们就在基督里被神注入。结果，有个东西在我们里面兴起。这就是信。然后信在我们里面作工，将我们带进与三一神生机的联结里。借着这生机的联结，神就不断的传输并注入我们里面。结果，我们得着神圣的生命和神圣的性情，成为神的儿子，基督的肢体，和新人的一部分。总和起来，我们成为神的家，基督的身体，和新人。这就是神在信仰里的经纶（提摩太前书生命读经，一五至一六页）。
圣经告诉我们，神的经纶是在信仰里。［提前一4。］信是所望之事的质实，是未见之事的确证（来十一1）。神的经纶是一种计画，是关于我们所未见的事。…在这里什么也没有，只有耶稣！我们需要望断一切不是的事物，以及于耶稣。
以弗所三章十七节告诉我们，基督“借着信”安家在我们心里。基督以祂自己为材料，在我们心中建造，在我们心中安家。…基督的内住是奥秘且抽象的。我们对这事的领会，不是凭肉身的官能，乃是凭信心的官能（罗马书的结晶，一二二至一二三页）。
参读：加拉太书生命读经，第十四至十五篇；提摩太前书生命读经，第一篇；罗马书的结晶，第九篇；长老训练第六册，第九章。
第七周 周三
晨兴喂养
加二16 且知道人得称义，不是本于行律法，乃是借着信耶稣基督，连我们也信入了基督耶稣，使我们本于信基督得称义，不是本于行律法；因为凡属肉体的人，都不能本于行律法得称义。
20 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
我们已经指出，信是我们对主之所是，以及祂为我们所作之事的珍赏。我们也指出，真实的信乃是基督自己注入我们里面，成为我们相信祂的能力。主注入我们里面以后，就自然而然成为我们的信。一方面，这信是属于基督的；另一方面，这信是在基督里面。然而，光说这信就是基督，这太简单了。我们需要说，信乃是基督向我们启示出来，并注入我们里面。信不只和已经注入我们里面的基督有关，也和正在将祂自己注入我们里面的基督有关。当基督在我们里面运行，祂就成为我们的信。这信是属于祂的，也是在祂里面（加拉太书生命读经，一一一至一一二页）。
信息选读
信徒本于信基督得称义，这信与他们珍赏神儿子的人位有关。举例来说，在香港有些推销员擅长将玉及其价值介绍给人。他们越说到玉，听的人就自然而然的越珍赏玉。这种珍赏好比我们所说的信。我们传福音时，必须向人陈明基督是真正的玉。我们需要向人陈明基督是最宝贵的一位。我们越描述祂，越说到祂的宝贵，就越有个东西注入到听的人里面。这个注入将成为他们的信，这个信会使他们对我们所传讲的有反应。这样，他们就会珍赏我们向他们陈明的这个人位。这种珍赏就是他们在基督里的信。由于他们珍赏主耶稣，他们便想要得着祂；所传给他们的基督，就在他们里面成为他们借以相信的信。信就是基督传讲到我们里面，成为我们因珍赏祂而相信的能力。
我年轻的时候，听过一篇非常宝贵的福音信息。虽然我曾多年在基督教里，但我从来没有听过这样一篇信息。听了那篇信息之后，我的心被夺了去，因为有种宝贵的成分已经注入到我里面。我没有想要去相信，但我自然而然就珍赏主耶稣。我甘愿撇弃世界，为要得着祂。这就是信。
我们也许会引用希伯来十一章一节，但还只是在道理上说到信的定义。在真实经历上对信的定义，乃是耶稣的宝贵注入我们里面。借着这样的注入，我们就自然而然的相信主耶稣。这个信的定义与我们的经历相符合。道理的教训不能使我们对神儿子人位的宝贵有印象。但有一天我们听见一篇活的信息，满了基督的宝贵。当这个宝贵借着福音的传扬注入我们里面时，我们自然而然就开始珍赏主耶稣，并且相信祂。我们说，“主耶稣，我爱你，我宝贵你。”这就是有在基督里的信的意思（加拉太书生命读经，八七至八八页）。
参读：加拉太书生命读经，第八至十篇；罗马书的结晶，第七至八篇。
第七周 周四
晨兴喂养
加二20 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
林后五14~15 原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。
保罗说，我们如今在肉身里所活的生命，是我们在神儿子的信里，与祂联结所活的。［加二20。］我们活神圣的生命，不是凭着眼见，也不是凭着感觉，不同于我们活肉身和魂的生命。我们活神圣的生命，就是活我们灵里属灵的生命，乃是借着运用信，这信是由赐生命之灵的同在所激发的。
保罗写加拉太书是根据真理，也是根据他的经历。根据我们基督徒的经历，在我们里面运行的真实活的信，不只是在基督里面，也是属于基督的。因此，保罗在这里的意思，实际上就是“属于基督的，并在基督里面的信”。保罗的思想乃是，信是属于基督的，也是在基督里面的。
保罗在二章二十节末了的话，证明这一节的信，是属于基督，也是在基督里面的信。他总结这一节时，说到神的儿子乃是“爱我，为我舍了自己”的那一位。保罗写这些话的时候，满了对主耶稣的珍赏。否则，在这样长的经节末了，他不需要说到基督爱他，为他舍了自己。他可以结束于“在神儿子的信里…所活的”这句话。但是当他说到现今他如何活着，他的心满了感谢和珍赏。信来自这种对主耶稣的珍赏。在基督里面的信，和属于基督的信，是从对基督的珍赏来的（加拉太书生命读经，一一○至一一二页）。
信息选读
我们思想［林后五章十四至十五节］就能看见，保罗的信来自珍赏基督那困迫的爱。我们越珍赏基督那困迫的爱，我们就越有信。这信不是由我们自己的能力或活动所产生的，乃是由我们所珍赏的这位基督，在我们里面作工所产生的。我们珍赏主耶稣的时候，会说，“主耶稣，我爱你，我宝贵你。”我们对主这样说，祂就在我们里面运行，并成为我们的信。这信产生一种生机的联结，使我们在其中与基督真正成为一。
我愿意告诉你们一个真实的故事，印证这一点：在我们里面运行的信，来自我们对主耶稣的珍赏。在中国拳匪之乱时，数以百计的基督徒殉道。有一天，在中国的古都北平，拳匪正在街上游行。一位年轻的基督徒女子，坐在囚车后方，被押去行刑。行刑者围住她，手拿着刀剑。气氛很恐怖，充满了拳匪的喊叫声。然而，当她向主唱诗赞美的时候，她的脸面发光。
这里的点是说，这位年轻的女子，在这样恐怖的环境当中，能够满了赞美，乃是因为信在她里面作工。她满了对主耶稣的珍赏。因着她这样爱主，主自然而然就成了她里面的信。这信产生一种生机的联结，她在其中联于主。这生机的联结，是神新约的经纶中，一个基本且重要的方面（加拉太书生命读经，一一二至一一三页）。
参读：加拉太书生命读经，第十篇；罗马书的结晶，第九至十篇。
第七周 周五
晨兴喂养
加三2 我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？
5 这样，那丰富供应你们那灵，又在你们中间行异能的，是本于行律法，还是本于听信仰？
14 为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。
我们接受那灵当然是本于听信仰，不是本于行律法。［加三2。］…在三章五节…［我们看见］神不断供应我们那灵，这也是借着听信仰，绝不是借着行律法。
神新约的经纶乃是一件供应那灵与接受那灵的事。在神一面，祂丰富的供应那灵；在我们一面，我们接受那灵。那灵的供应与那灵的接受不是一次永远的，而是持续不断的。根据三章二节，我们已经接受了那灵；但根据三章五节，神是不断的供应那灵给我们。神天天供应那灵，我们天天接受那灵的供应。因此，我们由经历得知，那灵的供应与那灵的接受乃是一直在进行的（加拉太书生命读经，一四六至一四七页）。
信息选读
那灵的供应与那灵的接受都是本于听信仰，不是本于行律法。在神旧约的经纶里，律法是人与神关系的基本条件（加三23）；在神新约的经纶里，信仰是神在人身上完成祂新约经纶唯一的路（提前一4）。律法与肉体有关（罗七5），倚靠肉体的努力；肉体是“我”的显出。信仰与那灵有关，信靠那灵的运行；那灵是基督的实化。在旧约里，“我”和肉体在守律法上，担任重要的角色；在新约里，基督和那灵接管了“我”和肉体的地位，信仰顶替了律法，使我们能凭那灵活基督。凭着肉体守律法，是人天然的路，在人观念的黑暗里，结果是死和苦恼（罗七10~11、24）。本于听信仰接受那灵，是神启示的路，在神启示的光中，结果是生命和荣耀（八2、6、10~11、30）。因此，我们必须宝贵听信仰，不宝贵行律法。我们是本于听信仰接受那灵，使我们能有分于神所应许的福而活基督。
基要派基督教普遍教导人说，律法已经由恩典顶替了。他们常用律法时代与恩典时代等神学名词指出二者的分界。照这种领会，旧约是律法时代，新约是恩典时代。因此，恩典与律法相对，并且顶替律法。但你听过信仰已经来顶替律法，并且信仰与律法相对么？我们甚至可以说，旧约里有律法时代，而新约里有信仰时代。恩典时代也就是信仰时代。恩典来的时候，信仰也来了。恩典与信仰，二者都随着耶稣基督而来。
行律法与听信仰有何等大的对比！我们必须区分“作”的基督徒与“听”的基督徒。你是那一种基督徒？我们都应当宣告，我们是“听”的基督徒，不是“作”的基督徒。“听”是一大福分。在召会聚会中，我们来在一起是为着听信仰。借着这样的听信仰，我们接受了那灵的供应（加拉太书生命读经，一四七至一四九页）。
参读：加拉太书生命读经，第十四、二十二篇；长老训练第六册，第五章。
第七周 周六
晨兴喂养
加三7 所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。
26 因为你们众人借着相信基督耶稣，都是神的儿子。
五6 因为在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力；惟独借着爱运行的信，才有效力。
神圣的生命分赐到我们里面，乃是一件意义重大的事。这种神圣生命的分赐产生一种生机的联结，使我们成为神的儿子，也成为亚伯拉罕的子孙。这种生机的联结惟独在基督里才能发生。
我们是亚伯拉罕的子孙，也是神的儿子，因我们已浸入基督，并且穿上了基督（加三27）。信是信入基督（约三16），浸也是浸入基督。相信基督（在基督里的信）将我们带到基督里，使我们与基督成为一，在祂里面得着儿子的名分。我们必须借着这信，与基督联合为一，使我们在祂里面成为神的儿子。借着信和浸，我们已经进入基督，因而穿上了基督，与祂联合为一。
虽然我们都有天然的生命和天然的血统，我们却不需要再照着那个生命而活。反之，我们可以凭着神圣的生命与神圣的性情而活。我们照着这生命而活，就实际成为神的儿子，和亚伯拉罕的子孙。我们已经浸入基督，祂是那应验神给亚伯拉罕之应许的唯一后裔。我们与基督已经在奇妙的生机联结里联合了；因这联合，我们就是神的儿子，也是亚伯拉罕的子孙。在这生机的联结里，我们承受基督所应验的应许。事实上，基督自己就是我们所承受的这产业。我们所承受的应许，乃是我们现今所享受的应许（加拉太书生命读经，二一四至二一五页）。
信息选读
保罗在［加拉太］五章六节接着说，“因为在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力；惟独借着爱运行的信，才有效力。”离了那灵与信，其他没有一样有效力。在基督耶稣里，受割礼不受割礼，都没有效力。有效力的是在神那一面的灵，与在我们这一面的信。那灵是包罗万有的美地作了我们的享受，信是我们借以有分于这丰富之地并享受这地的器官。因为那灵与信才有效力，所以我们应该宝贝这二者。
保罗在五章六节也说到信借着爱运行。活的信是活跃的，借着爱运行作工，使律法得以完全（14）。“割礼”不过是外面的规条，没有生命的能力，所以全无效力，全无力量，全无实际的能力。“信”接受了生命之灵（三2），满有能力，借着爱运行，不仅完全了律法，也完全了神的定旨，就是完成神儿子的名分，使神得着团体的彰显。
爱与我们对基督的珍赏有关。没有这样的珍赏，信就无法运行。当我们有了听信仰，这个听信仰就唤起我们爱的珍赏，这个珍赏就使信运行。信运行，是因为信有分于赐生命之灵的丰富。我们越听信仰，就越有珍赏与爱。我们越爱主，信就越运行，带我们进入那包罗万有之灵的丰富和益处里，使我们不至丧失在基督里的益处，反而丰丰足足的得了丰富。我们就不会与基督隔绝，反而因着那包罗万有之灵全备的供应而得着加强。
“信”接受了生命之灵（三2），并借着爱运行，以完全律法（五14）。信借着爱运行，因而完成了神儿子的名分，使神得着团体的彰显。这个信是一具照相机，将恩典的景象拍摄下来；这恩典就是包罗万有的基督，成了赐生命的灵，给我们享受（加拉太书生命读经，二七六至二七七页）。
参读：加拉太书生命读经，第二十、二十五篇。