二〇〇三年冬季训练
加拉太书结晶读经
第十篇 两种凭着灵而行（晨兴信息选读的纲目）
读经：加五16、18、25，罗八2、4，林前六17，加六15~16，二20
壹 保罗在加拉太五章十六节告诉我们，要凭着灵而行；凭着灵而行，就是让圣灵从我们的灵里，规律我们的行动—加五16：
一 五章十六节的“行”，原文意踏遍各处，自由行走；因此指日常生活中的举止行动，含示一般习惯的日常行动，包括我们所作所说的一切—16节，罗六4，八4。
二 倘若我们努力遵守律法，想以行善来讨神的喜悦，我们就是在肉体里面，因为律法乃是联于肉体；每当我们想要履行律法的要求，我们就是用我们的肉体—加五16~17。
三 我们可以凭着经过过程的三一神而行，祂是包罗万有赐生命的灵，住在我们的灵里；我们凭着这灵生活、行事并为人，乃是可能的—16节。
四 我们若凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了；不仅如此，我们若凭着灵而行，就会受那灵的引导—16、18节。
五 生命的灵（不是字句的律法）是引导我们的原则，在我们重生的灵里，规律我们基督徒的行事为人—18节，罗八2。
贰 保罗在五章二十五节接着说，“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行”—25节：
一 凭着灵活着，就是使我们的生活倚靠那灵并受那灵规律，而不受律法规律—25节。
二 凭着灵而行，就是叫我们日常的实际生活与行动受那灵的引导与管理，而不受律法的引导与管理—25节。
三 论到我们基督徒的生活行动，保罗的观念是：我们的生命既然不是借着字句的律法，而是借着生命之灵得来的，我们的生活行动也不该凭着规条律法，而该凭着基督的灵—25节。
叁 在加拉太五章，末了一个要点乃是两种凭着那灵的生活行动；保罗使用两个不同的希腊字来说到行—16、25节：
一 十六节里行的希腊字是peripateo，帕利帕提欧，表明一种日常、普通、规律的举止行动；二十五节里行的希腊字是stoicheo，史托倚奇欧，表明一种为着执行某种使命而有的行动—16、25节。
二 第一种行是我们日常的举止行动；第二种是在神圣的法则和步伐里的行动；两种行—平常、普通的行动，与排列整齐的行动—都是凭着灵—16、25节。
三 身为基督徒，我们不是漫无目的在地上行动；神创造我们，又复造并重生我们，有明确的目的；因此，我们必须有第二种行，来完成神的目的，而达到我们在地上生活的目标—25节。
四 第二种行需要第一种行作支持；与完成我们人生目的有关的第二种行，必须由第一种行来支持—16、25节。
五 我们若没有第一种凭着灵而行，就不够资格有第二种；要有这第二种行，我们必须实行与主成为一灵而活—16、25节，林前六17。
肆 第一种凭着灵而行，就是保罗在加拉太五章十六节所题的，乃是我们与主成为一灵的生活行动—16节，林前六17：
一 在林前六章十七节保罗说，“与主联合的，便是与主成为一灵”；这不仅仅是行在神的同在里，乃是生活行动与祂是一—17节。
二 保罗说到与主成为一灵，这并不是比喻，乃是陈述事实；他乃是说，“在我，活着就是基督”—林前六17，腓一21。
三 这些日子我服事众圣徒的时候，我渴望指出新约的要求是叫我们与主成为一灵而活；这就是凭着灵而行—加五16，林前六17。
四 在我们所作所说的一切事上，我们需要有把握，我们与主是一灵；我们与祂是一灵的时候，就是真正活祂—林前六17，腓一21。
五 我们越在日常生活中与祂是一灵，我们就越享受救恩、圣别与变化—加五16，林前六17。
伍 凭着灵而行会产生变化，这变化乃是在我们全人里面一种新陈代谢的改变—加五16：
一 当我们凭着灵活着，并且凭着灵而行时，神自然而然就从我们里面活出来，并且借着我们得着彰显；这样，我们在实际与实行上，就是神的儿子，凭着神的生命活着，并且凭着这生命而行—16、25节，三26，四6。
二 我们这些重生的人有两种素质：肉体与那灵；我们得救以前，凭着肉体作一切事；有一天，包罗万有的灵带着神圣生命的素质，进入我们里面—五16~17。
三 保罗在加拉太五章嘱咐我们要凭着灵而行，那就是以那灵作我们的素质与构成成分；我们不该再凭着肉体、我们老旧的构成成分而活，乃该凭着那灵、我们新的构成成分而活—16节。
四 关键不在于我们爱或恨，骄傲或谦卑，乃在于我们凭着什么素质来爱或恨，骄傲或谦卑；我们若凭着那灵作我们的素质而活，恨一些东西也是对的—16节。
五 第一种凭着灵而行，是以那灵作我们生命的素质；我们若以那灵作我们的素质，并且把肉体钉十字架，我们日常生活行动的每一面就会凭着那灵—16、24节。
陆 照着五章二十五节，我们既凭着灵得了生命并活着，现今就该有第二种凭着灵作准则的行—25节：
一 二十五节的行，原文是stoicheo，史托依奇欧；这个字的字根意义是排列成行，好比公路上特定线道上交通的流动；这样生活行动，如同士兵列队前进，需要我们步伐一致—25节。
二 我们若参照其他用“史托依奇欧”这希腊字来说到“行”的经文，来看加拉太五章二十五节，就会看见凭着灵而行，就是凭着灵作准则而行—25节，六16，腓三16，罗四12。
三 那灵自己乃是导向神目标的道路、准则、路线、原则；那灵自己该是我们的准则；我们若要有第二种凭着灵而行，就必须接受灵作我们的准则、我们的道路—加五25。
四 我们行事为人的管治原则、指导准则，必须是那灵；某些事我们应当作，某些事我们不应当作，不是因着规条，乃是因着我们以那灵作我们生命的素质、我们新人的素质—25节。
五 当我们有第一种行，以那灵作我们素质而行，我们就能有第二种朝着神目标的行；一天过一天，那灵会是我们的路径—16、25节。
六 保罗在六章十六节也用动词stoicheo；“照这准则而行”，就是活新造；照上下文，“这准则”就是所题作为新造的准则—15~16节。
七 我们若要活新造，凡我们所行的都必须与三一神是一，并且神的元素必须作到我们里面—15~16节，二20。
八 今天要紧的不是我们热心宗教或不热心宗教，要紧的乃是我们是否活新造；活新造乃是以神的元素生活、行动、为人、并作一切大小的事—六15。
九 在我们与别人的关系上，我们不应当是合乎宗教或不合乎宗教的，我们应当活新造；这准则应当是我们的规则，我们的基本原则—15~16节。
晨兴圣言信息：
第十周 周一
晨兴喂养
加五16 我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。
18 但你们若被那灵引导，就不在律法以下。
罗八2 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。
保罗在［加拉太］五章十六节告诉我们，要凭着灵而行。基督徒的行事为人完全是凭着灵，不是凭着肉体。按五章的上下文看，这里的灵必是圣灵，这灵住在我们重生的灵里，并与我们重生的灵调和。凭着灵而行，就是让圣灵从我们的灵里，规律我们的行动。这与我们在肉体中靠律法规律我们的行动相对。
五章十六节的“行”，原文意踏遍各处，自由行走；因此指日常生活中的举止行动，含示一般习惯的日常行动，包括我们所作所说的一切（参罗六4，八4，腓三17~18）。保罗在这一节吩咐我们要凭着灵来过日常的生活—生活、行事、为人（加拉太书生命读经，二八八页）。
信息选读
倘若我们努力遵守律法，想以行善来讨神的喜悦，我们就是在肉体里面，因为律法乃是联于肉体。每当我们想要履行律法的要求，我们就是用我们的肉体。这就是说，不但在我们行恶的时候，就连我们想要履行律法的时候，肉体也是活跃的。每当我们在自己里面想要行善，肉体就活跃起来。但我们不必想要履行律法，我们可以凭着经过过程的三一神而行，祂是包罗万有赐生命的灵，住在我们的灵里。保罗写加拉太书，不仅在消极一面拯救被岔开的加拉太信徒脱离律法，更在积极一面使他们认识，在信徒的灵里有包罗万有赐生命的灵，他们应该凭着这灵生活、行事并为人。我们凭着这灵生活、行事并为人，乃是可能的。我们不该相信自己的软弱、失败或短处。我们应该把这一切全忘掉，并且要看见，那位经过过程的三一神现今就在我们灵里，祂不仅是我们的救赎主和救主，也是包罗万有的灵。
我很喜爱保罗的发表：“凭着灵而行。”保罗在他的书信里，主要不是吩咐我们照着道理而行，甚至也不是照着一些经文而行。…保罗嘱咐我们要以活的方式，凭着灵而行。我们要学习一个重要的功课，就是在我们的灵里为人。这是一件基本的事。
我们若凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。不仅如此，我们若凭着灵而行，就会受那灵的引导。每当我们凭着灵而行，甚至在我们与人谈话这样普通的事上，也会有主的引导。
保罗在［加拉太］五章十八节说，“但你们若被那灵引导，就不在律法以下。”律法与我们的肉体有关（罗七5），并且我们的肉体抵抗那灵（加五17）。因此，那灵和律法相对。我们凭着在我们重生之灵里的那灵而行，就绝不会满足肉体的情欲（16）；我们被那灵引导，就不在律法以下。生命的灵（不是字句的律法）是引导我们的原则，在我们重生的灵里，规律我们基督徒的行事为人。我们若凭着灵而行，自然就不再在律法以下，因为那灵会引导我们脱离字句的律法。
保罗在五章二十五节接着说，“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”凭着灵活着，就是使我们的生活倚靠那灵并受那灵规律，而不受律法规律。凭着灵而行，就是叫我们日常的实际生活与行动受那灵的引导与管理，而不受律法的引导与管理。论到我们基督徒的生活行动，保罗的观念是：我们的生命既然不是借着字句的律法，而是借着生命之灵得来的，我们的生活行动也不该凭着规条律法，而该凭着基督的灵（加拉太书生命读经，二九○至二九一、二九三、三○一至三○二页）。
参读：加拉太书生命读经，第二十七至二十八篇。
第十周 周二
晨兴喂养
加五16 我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。
25 我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。
在加拉太五章，末了一个要点乃是两种凭着那灵的生活行动。…［在十六节和二十五节，］保罗使用两个不同的希腊字来说到行。…十六节里行的希腊字是 peripateo，［帕利帕提欧，］表明一种日常、普通、规律的举止行动。二十五节里行的希腊字是 stoicheo，［史托倚奇欧，］表明一种为着执行某种使命而有的行动。我们比较这两种行，就看见第二种比第一种更有规律。在第二种生活行动里，我们必须像军队步伐一致的行走，而在第一种生活行动里，我们是随意行走。然而，两种行—平常、普通的行动，与排列整齐的行动—都是凭着灵。
照着圣经来看，每一位基督里的信徒，都该有这两种凭着那灵的行。第一种行是我们日常的举止行动；第二种是在神圣的法则和步伐里的行动。身为基督徒，我们不是漫无目的在地上行动。神创造我们，又复造并重生我们，有明确的目的。因此，我们必须有第二种行，来完成神的目的，而达到我们在地上生活的目标（长老训练第六册，七五至七六页）。
信息选读
第二种行需要第一种行作支持。例如，学生一般的日常生活若是不正确，他就无法把书读好。他的生活行动若是愚昧或者荒唐，他就无法毕业。在这样的情形之下，他不会有第一种行，来支持第二种朝着毕业为目标的行。与完成我们人生目的有关的第二种行，必须由第一种行来支持。每个人都需要有两种的行。第一种行，是随意生活行动；第二种行，是要达成他在地上的目的。要达成我们在地上的目的，我们需要第二种行。但要完成第二种行，我们需要第一种行。因此，第一种行支持第二种行，第二种行是朝着目标的行。
在第一种凭着灵而行里，我们凭着灵生活、为人并行动。这种行支持第二种行—朝着目标的行。我们这些神的儿女，不是漫无目的的人。我们在地上的生活有确定的目的。我们不是没有目标、随随便便的生活。神有永远的定旨，祂的心意是要祂的子民为祂的定旨而活。神创造我们，重生我们，都是为着完成祂的定旨。因为神是有定旨的，并且要达到祂的目标，祂就嘱咐我们要有两种凭着灵而行：一种是建立正确的日常生活，一种是符合神圣的准则和原则，以达到神所定的目标。
我们若没有第一种凭着灵而行，就不够资格有第二种。因为许多基督徒没有凭着灵过正确的日常生活，他们就没有装备好，有为着完成神定旨的那种行。要有这第二种行，我们必须实行与主成为一灵而活。我们不该松散、随便或懒惰，我们生活行动必须与主是一，借此过正确的日常生活。我们该祷告、读圣经、接触主，并且在与别人的关系上举止合宜。我们都需要有第一种的凭灵而行（加拉太书生命读经，四二○至四二二页）。
参读：长老训练第六册，第五章；加拉太书生命读经，第三十九篇。
第十周 周三
晨兴喂养
加五16 我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。
罗八4 使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。
林前六17 但与主联合的，便是与主成为一灵。
我们来看两种凭着灵而行：［加拉太］五章十六节的行，可视为第一种，二十五节的行是第二种。十六节的行，原文是peripateo，帕利帕提欧，意为人、举止、安排生活方式、自由行走。这词与一般的日常生活有关，指普通、习惯的日常行动。这种对凭着灵而行的领会，由二十二、二十三节得着证实，那里保罗说到那灵的果子。这些经文所题那灵果子的各面，并非不寻常的事物，乃是我们一般日常生活的各面。所以，十六节的行是我们习惯、普通的日常行动（加拉太书生命读经，四○七页）。
信息选读
保罗在书信里嘱咐我们，不要凭着特殊的道理或教训而行，乃要凭着灵而行。…主给我们看见，祂不是要我们单单活在祂的同在里，更是要我们借着与主成为一灵而活基督。许多年前，我得着劳伦斯（Lawrence）弟兄的名着“与神同在”的帮助。我年轻的时候，非常爱那本书。然而，我渐渐明白，实行与神同在实际上是旧约的事。在新约里没有说到实行与神同在。反之，在新约里启示，我们应当借着与基督成为一灵而活祂。…在林前六章十七节保罗说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”这不仅仅是行在神的同在里，乃是生活行动与祂是一。保罗说到与主成为一灵，这并不是比喻，乃是陈述事实。…他乃是说，“在我，活着就是基督。”（腓一21。）在神的同在里生活行动与活基督，有极大的区别！
凭着灵而行，意思就是与主成为一灵。第一种凭着灵而行，就是保罗在加拉太五章十六节所题的，乃是我们与主成为一灵的生活行动。我从经历中学知，活在主的同在里，比与祂成为一灵而活容易多了。我与别人谈话的时候，常常在主的同在里；然而，我可以感觉到我没有与祂成为一灵。所以，我需要祷告：“主，赦免我。我在你面前说话，但并没有凭着你而说。这只是我出于好意的说话，但是主，说话的人是我，不是你。”
这些日子我服事众圣徒的时候，我渴望指出新约的要求是叫我们与主成为一灵而活。这就是凭着灵而行。在我们所作所说的一切事上，我们需要有把握，我们与主是一灵。我能见证，我问自己的生活有多少真正与主是一灵，一次又一次，我都是失败的。甚至我释放信息的时候，也需要问我是不是真正与主是一灵，还是只用从主来的能力说话？我释放了许多篇关于照着灵而行的信息。现在我要强调这事实：照着灵而行，意思就是生活行动与主是一灵。只要我们与祂是一灵，我们自然而然就照着祂。保罗能说，“在我，活着就是基督，”因为他生活行动与主是一灵。我们与祂是一灵的时候，就是真正活祂。
我盼望许多人对于与主成为一灵而活这话有深刻的印象。…在我们所说或所作的一切事上，我们需要操练与主是一。我们越在日常生活中与祂是一灵，我们就越享受救恩、圣别与变化（加拉太书生命读经，四一五至四一八页）。
参读：加拉太书生命读经，第三十八篇。
第十周 周四
晨兴喂养
加五16 我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。
三26 因为你们众人借着相信基督耶稣，都是神的儿子。
四6 而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！
罗八14 因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。
凭着灵而行会产生变化，这变化乃是在我们全人里面一种新陈代谢的改变。这种改变不是外面改正或调整所产生的。你若故意要表现得像神的儿女，你的行动就会像宗教徒。你可能自忖：“我必须维持我作神儿女的身分。这就是说，我不应当与我的配偶争吵。”这是宗教。我们所需要的是凭着灵活着，然后凭着灵而行。这不是外面的改正，而是内里、新陈代谢的变化。不仅如此，这与宗教全然无关，因为这完全是我们全人里面生机的改变。当我们凭着灵活着，并且凭着灵而行时，神自然而然就从我们里面活出来，并且借着我们得着彰显。这样，我们在实际与实行上，就是神的儿子，凭着神的生命活着，并且凭着这生命而行（加拉太书生命读经，三七一页）。
信息选读
［加拉太］五章十六节和二十五节的那灵，就是经过过程的三一神。三一神经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活，成为经过过程、复合的灵，住在我们里面。这样一位灵既住在我们里面，我们就当凭着这灵过日常生活。这就是说，那灵应当成为我们生命的素质。
我担心我们许多人没有凭着灵而行，没有活在神圣生命的素质里，反而仍凭着肉体，凭着我们堕落生命的素质而活。凭着灵而行就是说，我们以那灵作我们生命的素质。我们这些重生的人有两种素质：肉体与那灵。我们得救以前，凭着肉体作一切事。因为我们是由肉体的元素构成的，所以肉体就是我们生命、我们构成的素质。肉体的行为也许不同，素质却是一样。例如，一个人也许藐视父母，另一个也许孝敬父母，但倘若肉体是他们生活的素质，两种行为就都是凭着肉体的。有一天，包罗万有的灵带着神圣生命的素质，进入我们里面。从那时起，我们就可能凭着肉体的素质而活，或是凭着那灵的素质而活。保罗在加拉太五章嘱咐我们要凭着灵而行，那就是以那灵作我们的素质与构成成分。我们不该再凭着肉体、我们老旧的构成成分而活，乃该凭着那灵、我们新的构成成分而活。每当我们爱的时候，我们应当凭着那灵、凭着新的素质来爱。同样，甚至我们恨的时候，也应当凭着那灵作我们的素质来恨。基督徒不但应当爱，也应当恨。我们实在应当恨撒但、罪与世界。我们或爱或恨，都需要凭着包罗万有的灵作我们的素质而活。关键不在于我们爱或恨，骄傲或谦卑，乃在于我们凭着什么素质来爱或恨，骄傲或谦卑。我们若凭着那灵作我们的素质而活，恨一些东西也是对的。但我们若凭着肉体作我们的素质而爱，神就会非常不喜悦。神无论如何都不称许肉体。在我们的日常生活中，我们不应当再凭着肉体作我们这人的素质而活。反之我们应当以那灵作我们的素质，并且凭着那灵行作一切事。
第一种凭着灵而行，是以那灵作我们生命的素质。然后我们的一切所是、所作与所有，都会凭着那灵作我们的素质。这就是说，我们的素质将是经过过程的三一神，成了我们的构成成分。…我们若以那灵作我们的素质，并且把肉体钉十字架，［五24，］我们日常生活行动的每一面就会凭着那灵（加拉太书生命读经，四三七至四三九页）。
参读：加拉太书生命读经，第三十四、四十、四十四至四十五篇。
第十周 周五
晨兴喂养
加五25 我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。
六16 凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。
罗四12 又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且照我们祖宗亚伯拉罕，未受割礼时之信的脚踪而行的人。
［加拉太五章］二十五节的行，原文是stoicheo，史托依奇欧…。这个字的字根意义是排列成行，好比公路上特定线道上交通的流动。因此，这里的行，原文意列队行走，也指在军队行列中前进。这样生活行动，如同士兵列队前进，需要我们步伐一致。
这…希腊字…在新约里用了四次。［在加拉太五章二十五节是第一次用到。］…在六章十六节…我们看见，保罗把第二种行联于“这准则”，就是作新造的准则。在腓立比三章十六节，保罗也把第二种行联于准则（规则）：“然而，我们无论到了什么地步，都当按着那同一规则而行。”在罗马四章十二节，保罗把这种行联于脚踪。…保罗用脚踪这词，显然含示一条道路。照亚伯拉罕的脚踪行，就是照某一条道路而行（加拉太书生命读经，四○七至四○八、四二三至四二四页）。
信息选读
我们若参照其他用“史托依奇欧”这希腊字来说到“行”的经文，来看加拉太五章二十五节，就会看见凭着灵而行，就是凭着灵作准则而行。那灵自己乃是导向神目标的道路、准则、路线、原则。那灵自己该是我们的准则。我们若要有第二种凭着灵而行，就必须接受灵作我们的准则、我们的道路。这好比在公路上开车，要达到专一的目的地，这与仅仅到处逛逛不同。…公路上的线道就是准则：照着这准则开车，就能达到我们的目的地。
照着五章二十五节，我们既凭着灵得了生命并活着，现今就该有第二种凭着灵作准则的行。我们已凭着灵得了生命，使我们凭着灵而行，以完成神的定旨。摆在我们前面的是何等荣耀的目标！
五章二十五节蕴涵的思想非常深。保罗说出凭着那灵作我们的准则或原则而行这样的话，就除去律法、宗教、传统、道理、和规条作为准则了。我们行事为人的管治原则、指导准则，必须是那灵。某些事我们应当作，某些事我们不应当作，不是因着规条，乃是因着我们以那灵作我们生命的素质、我们新人的素质。你若问我为什么不愿作某件事，我的答案乃是：我是以那灵作我这人的素质而行。然而，我若回答说，我不愿作那件事是因为会浪费时间，或是因为会破坏主的见证，我的答案就是宗教、传统的。有些事我们作，有些事我们不作，唯一的原因该是：我们以那灵作我们的素质而活基督。
当我们有第一种行，以那灵作我们素质而行，我们就能有第二种朝着神目标的行。一天过一天，那灵会是我们的路径。…经过过程奇妙的三一神将是我们的路径，我们会在祂里面行。我们凭着那灵作我们的道路而行，就能达到目标并得着奖赏，就是基督自己。
我们若与包罗万有的灵是一，没有疑问，祂会引导我们在祂自己里面行，以祂自己为我们的道路。结果，那灵就成为导向神目标的准则、原则。自然而然那灵成为达到神目标之道路上的线道、规则。因此包罗万有的灵成为我们道路的途径。我们若沿这路径而行，我们必会达到神的目标，祂的定旨就会成就（加拉太书生命读经，四二四至四二五、四四○至四四一页）。
参读：加拉太书生命读经，第三十九至四十篇。
第十周 周六
晨兴喂养
加六15~16 受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。
二20 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
保罗在［加拉太］六章十六节也用动词stoicheo。…将这里的原文繙作“照这基本原则而行”是正确的。这里保罗加上“照这准则”这词。照上下文，“这准则”就是［十五节］所题作为新造的准则。“照这准则而行”，就是活新造。
新造与旧造之间有基本的不同。神的生命与性情没有作到旧造里，但新造的确具有神圣的生命与神圣的性情。亚当没有神的生命，或神的性情。我们惟有借着相信主耶稣，并由那灵重生，才能接受神圣的生命与性情。我们相信基督的时候，神的生命与性情就分赐给我们，并使我们成为新造（加拉太书生命读经，五○二至五○三页）。
信息选读
我们若要活新造，凡我们所行的都必须与三一神是一，并且神的元素必须作到我们里面。例如，我爱某位弟兄，可能是照着我天然的生命，而不是照着我借重生所接受神圣的元素。因为这位弟兄似乎很殷勤、顺从、服从，我也许很喜欢他。这种爱完全是旧造的事。这就是一个在旧造里的人，爱另一个在旧造里的人。我若要照着新造爱这位弟兄，就必须定罪自己，和我对他天然的爱，甚至自私的爱。然后我需要凭着我重生的人，以神圣的元素来爱这位弟兄。这样，我就不是因为他对我服从或对我好而爱他。即使他得罪我，我还是爱他，因为我不是凭着天然的生命而活，乃是凭着我里面神圣的元素而活。然后我的爱就是出于新造，满了神圣的元素。第一种爱，天然的爱，在旧造里的爱，乃是堕落造物爱的彰显。但第二种爱，在新造里的爱，乃是神儿子爱的彰显。
今天要紧的不是我们热心宗教或不热心宗教，要紧的乃是我们是否活新造。活新造乃是以神的元素生活、行动、为人、并作一切大小的事。在我们一切所行的事上，我们不应当凭自己，而应当照着我们充满神圣元素之重生的人而行动。
在我们与别人的关系上，我们不应当是合乎宗教或不合乎宗教的，我们应当活新造。假定我非常粗鲁的对待一位弟兄，这是不合宗教的。但假定我是在召会生活中多年的年长弟兄，我的粗鲁和强硬都受了对付，现在我对别人文雅、温和又恩慈。然而，我这样待人，并不需要祷告，或与主是一。我有宗教式的温柔、恩慈，却没有主。若有人对我不好或得罪我，我也许约束自己，勉强自己微笑。这合乎宗教，是在受割礼的原则里，而不是在未受割礼的原则里。
我们若“照这准则”而行，就不是过宗教的生活，也不是过非宗教的生活，乃是作神的众子活新造。这准则应当是我们的规则，我们的基本原则。这就是照着基本的准则而行（加拉太书生命读经，五○四至五○六页）。
参读：加拉太书生命读经，第三十、三十九、四十二、四十六篇；利未记生命读经，第二十五篇。