二〇〇三年冬季训练
加拉太书结晶读经
第十一篇 凭着灵而行，结那灵的果子；为着那灵撒种，收永远的生命（晨兴信息选读的纲目）
读经：加五16~17、19~21、22~26，六7~8、10、15，林后三6，启二二1~2
壹 保罗在加拉太五章指明，我们只有一个选择：不是凭着灵而行，就是凭着肉体而行—加五16~17：
一 肉体是堕落之三部分人极点的表现，那灵是经过过程之三一神终极的实化—加五17。
二 因着基督的救赎与那灵重生的工作，我们这些接受了神分赐的人，就能不凭着我们堕落的人而行，乃凭着经过过程的三一神而行—加五16。
三 肉体和那灵彼此敌对；肉体为着自己的私欲抵抗那灵，而那灵为着神的定旨抵抗肉体—加五17。
四 肉体的行为，都是明显的，就是淫乱、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派、嫉妒、醉酒、荒宴以及类似的事—加五19~21。
五 肉体的行为可以分成不同的组别：淫乱、污秽和邪荡为一组，与邪情恶欲有关；拜偶像和邪术为一组，与拜鬼有关—加五19~20。
六 仇恨、争竞、忌恨和恼怒为一组，与邪恶的情绪有关；私图好争、分立、宗派和嫉妒为一组，与派系有关；醉酒、荒宴为一组，与放荡有关—加五20~21。
贰 我们若凭着灵而行，自然就会击败肉体，以及潜伏在肉体背后的魔鬼；我们这样争战胜过肉体，就能完成神要彰显基督的定旨—加五24~26：
一 但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架—加五24。
二 我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行；今天在主的恢复中，我们所需要的就是凭着灵而行，在许多不同的美德上彰显基督—加五25。
三 不要贪图虚荣，彼此惹气，互相嫉妒；不贪图虚荣是凭着灵而行的结果—加五26。
四 我们到底是凭着灵而行，还是凭着肉体而行，从我们有没有贪图虚荣，彼此惹气，互相嫉妒，就可以试验出来—加五26。
五 我们若想对付惹气和嫉妒，却不治死虚荣，还是白费力气；我们若杀死虚荣，就同时了结惹气和嫉妒—加五26。
六 有否贪图虚荣，乃是我们凭着灵而行或凭着肉体而行的真实试验—加五26。
叁 肉体所作的，是没有生命的行为；那灵所产生的，是满了生命的果子—加五19、22~23：
一 那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法反对—加五22~23。
二 肉体怎样是老亚当的表现，那灵照样是基督的实化；实际上，基督乃是作那灵而活出来的—加五22。
三 我们必须区别我们天然的美德和那灵之果子的美德；天然的属性并不包含神的任何成分，但那灵的果子却满了神圣的属灵本质—加五22~23。
四 在召会生活中，我们所需要的乃是满了那灵本质的爱；在我们的喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制里，也必须看见那灵的成分—加五22~23。
五 天然的属性与那灵的果子，其不同乃在于：天然的属性没有那灵任何的成分，而那灵的果子却满了那灵的本质和成分—加五22~23。
六 当我们在调和的灵里行事为人时，就在各样属灵的属性和美德上，在不同的方面活出基督—加五22~23。
肆 撒种就是把一些会生长、并且末了能有收成的东西散播出去；我们在日常生活里不断的在散播一些东西—加六7~8：
一 为着自己的肉体撒种，就是为着自己肉体的愿望和目的，满足自己肉体的贪婪而撒种—加六8。
二 为着那灵撒种，就是为着那灵的愿望和目的，成就那灵的愿望而撒种—加六8。
三 我们所说的以及我们所作的一切，都与撒种有关；原则上，我们所说所作的一切，都是一粒种子—不是为着那灵撒的种子，就是为着肉体撒的种子—加六8。
四 实际上，凭着灵而行就是为着那灵撒种；每当我们凭着灵而行，就是为着那灵撒种—加五25，六8。
五 我们若为着那灵撒种，至终就会收永远的生命；这个事实应当激励我们在言语行为上要谨慎—加六8。
伍 神经纶的目标乃是祂自己成了包罗万有的灵进到我们里面，作我们的享受；没有什么比将包罗万有的灵当作我们的目标，并为着那灵撒种更讨神的喜悦—加三14，六8：
一 为着肉体撒种，就是为了成就肉体的目的而撒种，这就是以肉体作为目标；但为着那灵撒种，乃是为了要成就那灵的目的而撒种，这就是以那灵作我们的目标—加六8。
二 那灵不只应当是我们的生命与生活行动，也应当是我们生活的目标；在肉体与那灵之间并没有中立的地带—加六8。
三 为着那灵撒种，包括呼求主、祷告、供应基督给人，以及在生命里交通，使人得着造就；我们为着主的定旨用钱，也是为着那灵撒种—加六8。
四 当那灵成了我们的目标时，我们日常生活的每一件事都会变得有意义；我们怎样跟人说话、我们怎样花钱、以及生活中的每一方面，都应当为着这个目标—加六8。
五 我们的撒种会影响信仰之家，这家包括地上所有的信徒；我们若为着那灵撒种，结果就会供应生命给众召会—加六10。
陆 为着那灵撒种的结果乃是新造；我们当为着那灵撒种好作新造—加六8、15：
一 割礼不能改变我们的性情；割礼不能重生我们，不能给我们神圣的生命，也不能变化我们—加六15。
二 我们以那灵为目标并且为着那灵撒种时，那灵就使我们成为新造—加六15。
三 我们若看见关于三一神作我目标的异象，这个异象一直控制、管治并支配我—加六15。
四 当我们对准三一神，并且凭着包罗万有赐生命的灵而行时，那灵就把神圣的元素分赐到我们里面，并且用这元素重新将我们构成；结果，我们就不再是旧造，却因着神圣的元素作到我们里面，而成为新造—加六15，林后三6。
五 今天在主恢复中召会的人，乃是在被神圣元素重新构成的过程中；新造乃是神所拣选的人以包罗万有的灵作他们的目标，对准祂，与祂成为一灵，结果就有神圣的元素传输到他们里面，将他们重新构成，使他们成为新的—加六15。
六 永远生命的终极完成乃是新耶路撒冷；新耶路撒冷是永远生命终极的具体显出，乃是我们为着那灵撒种的完满结果—启二二1~2。
晨兴圣言信息：
第十一周 周一
晨兴喂养
加五16~17 我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。
19~21 肉体的行为，都是明显的，就是淫乱、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派、嫉妒、醉酒、荒宴以及类似的事；关于这些事，我现在事先告诉你们，正如我先前说过的：行这样事的人，必不得承受神的国。
保罗在［加拉太］五章指明，我们只有一个选择：不是凭着灵而行，就是凭着肉体而行。我们已经看见，肉体是堕落之三部分人极点的表现，那灵是经过过程之三一神终极的实化。因此，凭着灵而行，就是凭着经过过程的三一神而行。因着基督的救赎与那灵重生的工作，我们这些接受了神分赐的人，就能不凭着肉体，只凭着灵而行。这意思是说，我们能不凭着我们堕落的人而行，乃凭着经过过程的三一神而行。我们有经过过程的三一神作为包罗万有的灵在我们的灵里。无可否认，借着基督的救赎、那灵的重生、以及神的分赐，我们得着了这样一个奇妙的实际。当然，我们也必须与堕落的三部分人争战。因此，我们的生活行动，可能是凭着堕落的人，也可能是凭着我们灵里那奇妙的人位（加拉太书生命读经，二八九至二九○页）。
信息选读
［加拉太五章十七节］指明肉体和那灵之间有争战。肉体和那灵彼此敌对。肉体为着自己的私欲抵抗那灵，而那灵为着神的定旨抵抗肉体。
在五章十九节保罗说到“肉体的行为”。肉体是老亚当的表现。老亚当堕落的生命，实际表现在肉体上。十九至二十一节所列肉体的行为，都是这种肉体表现不同的方面。淫乱、污秽、邪荡、醉酒和荒宴，与败坏之身体的情欲有关。仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派和嫉妒，与堕落的魂有关，这魂与败坏的身体非常接近。拜偶像和邪术，与死了的灵有关。这证明我们堕落之人的三部分，灵、魂、体，都与我们败坏、邪恶的肉体有牵连。
肉体的行为可以分成不同的组别。淫乱、污秽和邪荡为一组，与邪情恶欲有关。拜偶像和邪术为一组，与拜鬼有关。仇恨、争竞、忌恨和恼怒为一组，与邪恶的情绪有关。私图好争、分立、宗派和嫉妒为一组，与派系有关。二十节里的宗派，原文与彼后二章一节的异端同字；在此指“意见的派别”（达秘新译本），派系。醉酒、荒宴为一组，与放荡有关（加拉太书生命读经，二九四页）。
私图好争、分立、宗派和嫉妒是…一组，与派系有关。私图好争开发成为分立，然后分立就形成宗派。“忌恨”和“嫉妒”在原文是两个不同的字。…嫉妒比忌恨更强烈、更残苛。保罗将忌恨［归为］邪恶情绪［的］一类，而把嫉妒归为…派系［的一类］。［后者］不单是邪恶的情绪，更是邪恶的行为。嫉妒始于忌恨；忌恨成熟了，就是嫉妒。以上这两组的项目，乃是保罗的著作中所启示，损害召会生活的项目。林前三章三至四节指出，肉体乃是损害哥林多召会生活的因素（事俸的基本功课，一五一至一五二页）。
参读：加拉太书生命读经，第二十七篇；事俸的基本功课，第十七课。
第十一周 周二
晨兴喂养
加五24~26 但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。不要贪图虚荣，彼此惹气，互相嫉妒。
我们若凭着灵而行，自然就会击败肉体，以及潜伏在肉体背后的魔鬼。我们这样争战胜过肉体，就能完成神要彰显基督的定旨。神的心意是要我们凭着灵活看，以彰显基督。今天在主的恢复中，我们所需要的就是凭着灵而行，在许多不同的美德上彰显基督（加拉太书生命读经，二九七至二九八页）。
信息选读
保罗在［加拉太］五章二十六节说，“不要贪图虚荣，彼此惹气，互相嫉妒。”不贪图虚荣是二十五节凭着灵而行的结果。
保罗在二十五节说到凭着灵而行，许多解经的人不明白，为什么二十六节紧接在二十五节之后。有的人比较喜欢以二十六节作为第六章的开头。保罗在［五章］二十六节对付贪图虚荣、惹气和嫉妒的事。保罗所以说到这些事，是因为这些事试验出我们是否凭着灵而行。当我们凭着灵而行时，我们才能胜过虚荣、惹气和嫉妒。在弟兄之家或姊妹之家很容易会有贪图虚荣的事。有些弟兄或姊妹会以为他们应当是带头的。这种态度会引起惹气与嫉妒。如果某一位姊妹在聚会中作了一个既丰富又释放的见证，另一位姊妹也许会嫉妒起来，定意在下一次聚会中作一个更好的见证。
贪图虚荣、彼此惹气和互相嫉妒，全属肉体。我们可以问问自己有否贪图虚荣、惹气或嫉妒，以核对我们是不是凭着灵而行。这是试验我们日常生活行动非常实际的路。保罗说到这个试验，表明他是何等实际、何等有经历。保罗和我们有同样的毛病，他从自己的经历里，知道今天在我们属灵的生活里，什么毛病会叫我们受苦。
我们到底是凭着灵而行，还是凭着肉体而行，从我们有没有贪图虚荣，彼此惹气，互相嫉妒，就可以试验出来。我们也许以为自己是凭着灵而行，但我们若有贪图虚荣和嫉妒的感觉，就证明我们不是凭着灵而行。比方说，一位弟兄听说另一位在主的恢复里年日比他还少的弟兄已经作了长老，就生出嫉妒来。这一种嫉妒的感觉就说出这位弟兄那时候不是凭着灵而行。
照二十六节的文法结构来看，主要的一项是虚荣，惹气和嫉妒是附属的。这告诉我们，我们必须专一注意对付虚荣，而不是对付惹气和嫉妒。我们若想对付惹气和嫉妒，却不治死虚荣，还是白费力气。我再说，我们若杀死虚荣，就同时了结惹气和嫉妒。因此，有否贪图虚荣，乃是我们凭着灵而行或凭着肉体而行的真实试验。
无论我们年轻也罢，年长也罢，我们中间可能都有虚荣。我观察到甚至在我的小孙子、小孙女当中，也有虚荣，连带着惹气和嫉妒。这种情形也存在于夫妻之间。作丈夫的和作妻子的可能会彼此让步，但是这种让步若没有摸着他们的虚荣，就不是真实的。一个男人可能辖管他的妻子，夸口他是头，妻子应当顺服他。这不是别的，乃是虚荣，这虚荣会产生惹气和嫉妒。这样贪图虚荣，清楚的指明我们不是凭着灵而行（加拉太书生命读经，三○二至三○三、三○九至三一○页）。
参读：加拉太书生命读经，第二十八篇；事俸的基本功课，第十八课；出埃及记生命读经，第九十三篇。
第十一周 周三
晨兴喂养
加五22~23 但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法反对。
肉体所作的，是没有生命的行为（加五19）；那灵所产生的，是满了生命的果子（22）。那灵的果子，就是在我们里面作生命之灵不同的表现，这里只列九项为例。这果子还有许多项的表现，就如卑微（弗四2，腓二3）、怜恤（1）、敬虔（彼后一6）、公义（罗十四17，弗五9）、圣别（一4，西一22）、清洁（太五8）、以及别的美德。以弗所四章二节，歌罗西三章十二节除了题到这里所列的温柔以外，也以卑微为美德。罗马十四章十七节的公义、和平并喜乐，都是今天神国的各面；但这里只列和平与喜乐，没有列公义。彼后一章五至七节把敬虔和忍耐，与节制和爱一同视为属灵生长的特徵，但这里没有列敬虔和忍耐。马太五章五至九节把公义、怜悯和清洁，与温柔、和平一同算为今天国度实际的条件；然而前三项美德，没有列在这里（加拉太书生命读经，二九五页）。
信息选读
肉体怎样是老亚当的表现，那灵照样是基督的实化。实际上，基督乃是作那灵而活出来的。这里所举那灵的果子，乃是基督的特徵。
我们必须区别我们天然的美德和那灵之果子的美德。爱是那灵之果子的一方面；我们在接受神圣的生命而得救之前，就能够爱人。
我们多少也知道一点喜乐、和平、恒忍、恩慈、以及这里所列举的其他美德。当我们进到召会生活中时，我们也带着我们天然的美德。这意思是说，我们带着天然的爱、恩慈、信实、温柔，进到召会生活中。假定一位信徒用天然的节制来应付一种情况。不错，他设法控制住自己，但这需要极大的努力。他的节制是咬着牙的，这样的节制和那灵果子的节制截然不同。
天然的属性并不包含神的任何成分，但那灵的果子却满了神圣的属灵本质。我们不该忘记，这是“那灵”的果子，所以其本质、成分乃是那灵。在召会生活中，我们所需要的乃是满了那灵本质的爱。在我们的喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制里，也必须看见那灵的成分。这些美德都该是那灵的表显。
那灵既是基督的实化，这些美德又是那灵之果子的各方面，因此这些美德实际上就是基督的特徵和表显。这就是说，活出这些美德，就是活出基督。
天然的属性与那灵的果子，其不同乃在于：天然的属性没有那灵任何的成分，而那灵的果子却满了那灵的本质和成分。当人凭着天然的属性或美德活着，他不需要转到灵里。他可以凭着自己、在自己里爱人或表现节制。然而，我们若要有那灵各方面的果子，就必须在我们的灵里。对于这点，我们天然的人全无效力。当我们在调和的灵里行事为人时，就在各样属灵的属性和美德上，在不同的方面活出基督。我盼望众召会能在这样的生命里得以丰富，并借着我们在调和的灵里生活而得以拔高。这样，在召会生活里就能有基督不同的彰显。这就是保罗吩咐我们要凭着灵而行时所期望的（加拉太书生命读经，二九五至二九七页）。
参读：加拉太书生命读经，第二十七篇。
第十一周 周四
晨兴喂养
加六7~8 不要受迷惑，神是嗤慢不得的，因为人种的是什么，收的也是什么。为着自己的肉体撒种的，必从肉体收败坏；为着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命。
三14 为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。
［在加拉太六章八节，］为着自己的肉体撒种，就是为着自己肉体的愿望和目的，满足自己肉体的贪婪而撒种；为着那灵撒种，就是为着那灵的愿望和目的，成就那灵的愿望而撒种。为着满足肉体的目的而撒种，结果乃是败坏；为着成就那灵的目的而撒种，结果乃是生命，就是永远的生命。败坏属于肉体，指明肉体是败坏的；永远的生命属于那灵，且是那灵自己。
明白保罗所说的撒种是什么意思，是十分重要的。…撒种就是把一些会生长、并且末了能有收成的东西散播出去。我们在日常生活里不断的在散播一些东西，这些东西会生长，并且会产生收成。甚至我们所说的话里面也包含了种子，这种子会落在特别的土壤中，开始生长，并且产生收成，让我们来收割。我们不要以为我们的言语以及我们的行为不会产生什么结果或后果。相反的，我们所说的以及我们所作的一切，都与撒种有关（加拉太书生命读经，三一四至三一五、三七八页）。
信息选读
种子是微小的。…我们撒种也是一样。我们也许认为某些事情微不足道，如一点闲话或一点批评；但这些都是种子，撒进人的里面。你曾否问自己，撒了多少不照着灵，而照着肉体的种子到别人里面？在召会生活中，我们不停在撒微小的种子。甚至一位弟兄看别人的眼光也是一粒种子。当我们批评、争辩、定罪的时候，实在就是为着肉体撒种。原则上，我们所说所作的一切，都是一粒种子—不是为着那灵撒的种子，就是为着肉体撒的种子。我们种的是什么，收的就是什么。我们若为着肉体撒种，必从肉体收败坏；我们若为着那灵撒种，必从那灵收永远的生命。
保罗在［加拉太］五章二十五节说到凭着灵而行，在六章八节说到为着那灵撒种。实际上，凭着灵而行就是为着那灵撒种。每当我们凭着灵而行，就是为着那灵撒种。我们为着那灵撒种，至终就会收永远的生命。
我们可能为着肉体或为着那灵撒种，因而收败坏或收永远的生命。这个事实应当激励我们在言语行为上要谨慎。我们要看见，我们日常生活的点点滴滴都是在撒种，不是为着肉体撒种，就是为着那灵撒种。
我们这些相信基督的人，需要为着那灵撒种。神的经纶是把祂自己作为那灵赐给我们。我们应当以那灵为我们的目标、我们的标竿，而不要愚昧的把律法或割礼当作目标。神的目标乃是祂自己成了包罗万有的灵进到我们里面，作我们的享受。我们能有什么理由不对准这美好的目标？
当我们看见神经纶的这个目标，我们就能明白犹太教徒有多么无知，也明白为什么神要打发罗马军兵毁灭犹太教的系统。神在祂的经纶中已经有了改变，而人仍坚持遵守律法和割礼，这乃是一件极其严重的事。这样的坚持是得罪了神，并且背叛了祂和祂的经纶。没有什么比将包罗万有的灵当作我们的目标，并为着那灵撒种更讨神的喜悦。我们若为着那灵撒种，就会收永远的生命（加拉太书生命读经，三一六至三一七、三一九、三八八页）。
参读：加拉太书生命读经，第二十九、三十五至三十六篇；长老训练第六册，第五章；事俸的基本功课，第十七课。
第十一周 周五
晨兴喂养
加六8 为着自己的肉体撒种的，必从肉体收败坏；为 着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命。
10 所以我们有了时机，就当向众人行善，尤其是向信仰之家的人。
林后三6 祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是 属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。
保罗［在加拉太六章］的话强烈的含示，我们必须对我们的目标、标竿作个判定。…为着肉体撒种，就是为了成就肉体的目的而撒种，这就是以肉体作为目标。但为着那灵撒种，乃是为了要成就那灵的目的而撒种，这就是以那灵作我们的目标。那灵不只应当是我们的生命与生活行动，也应当是我们生活的目标。在肉体与那灵之间并没有中立的地带。我们的目标不是这个，就是那个，不可能有别的目标。
肉体与那灵都是包罗一切的，但各有不同的范畴。肉体包括那灵以外的一切事。说闲话、批评、世俗的购物、离开那灵管制的看报，这些全是肉体的方面。你要以肉体为你的目标么？你在地上生活的目标究竟是什么？我盼望你们都能够说，你们的目标乃是包罗万有的那灵。为着那灵撒种，包括呼求主、祷告、供应基督给人，以及在生命里交通，使人得着造就。我们为着主的定旨用钱，也是为着那灵撒种（加拉太书生命读经，三八一页）。
信息选读
我们有一个清楚、明确的目标—那灵。那灵若是我们的目标，我们日常生活的每一件事都会变得有意义。我们怎样穿着、怎样布置房间，我们去那里，甚至吃什么、喝什么—所有的一切都是为着那灵撒种。当那灵成了我们的目标时，我们活在地上就只为着这个目标。但我们若让肉体成为目标，至终我们就会收败坏。这败坏不只会影响我们，也会影响我们的家庭，甚至我们的后代。在主的恩典里，主想要帮助我们以那灵作我们的目标。我们怎样跟人说话、我们怎样花钱、以及生活中的每一方面，都应当为着这个目标。
在［加拉太］六章十节，…保罗说了撒种以后，立刻题到信仰之家，这指明我们的撒种影响信仰之家，这家包括地上所有的信徒。你今天撒的种子会影响信仰之家。比方说，不要以为你头发的样式无关紧要。你在剪发的事上，不是为着肉体撒种而收败坏，就是为着那灵撒种而收永远的生命。不仅如此，你的撒种还会影响众圣徒，甚至影响众召会。你若为着那灵撒种，结果就会供应生命给众召会。我们如果看见这个，必定渴望以那灵作我们的目标，并为着这个目标而活。我有把握说，我们若为着那灵撒种而为着那灵生活，就会有永远的生命为收成。这对我们自己、我们的家庭、我们周围的众圣徒、甚至全地的众召会都会有极大的益处。
我们若从主领受恩典来活基督，就会为着那灵撒种，并且以那灵作我们的目标，结局就是永远的生命。我们不会导致败坏，却能够将生命的供应服事给与我们有直接接触的人。不仅如此，因着我们一直为着那灵撒种，就连那些间接接触我们的人，也能得着生命的供应。我们不需要特意为主作工。我们若为着肉体活，我们所作基督徒的工是不会有什么果效的。算得数的不是我们的工作，而是我们的撒种（加拉太书生命读经，三八二至三八四页）。
参读：加拉太书生命读经，第二十九、三十五至三十六篇；神新约的经纶，第十四章。
第十一周 周六
晨兴喂养
加六8 …为着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命。
15 受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。
启二二1~2 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树…。
保罗在写加拉太书的结语时，嘱咐我们要为着那灵撒种，为着那灵生活，无论说什么话或作什么事，目的都要为着那灵。身为神的儿子，我们需要以那灵作我们独一且永远的目标。我劝你们要以那灵作你们生活的目标，好使你们成为供应生命给别人的人。你要告诉主说，“主阿，从今以后，我的目标是那灵，也惟有那灵。我真喜乐我有这样一个目标。我的生活是有意义的，因为我有一个目标，能够在凡事上引导我并控制我。”主在祂的恢复中正发出呼召，叫我们以那灵作我们的目标，并在凡事上向祂活着，好叫我们有永远生命的收成。我们的生活有这样荣耀的目标，这是何等美妙（加拉太书生命读经，三八四至三八五页）！
信息选读
保罗在［加拉太］六章十五节题到新造，说出为着那灵撒种的理由。为着那灵撒种的结果乃是新造。因此，我们当为着那灵撒种好作新造。但我们若注重守律法和行割礼，就是为着肉体撒种。割礼没有改变旧造，因为割礼不能改变我们的性情。割礼不能重生我们，不能给我们神圣的生命，也不能变化我们。一个人受了割礼，仍然是旧造。但我们以那灵为目标并且为着那灵撒种时，那灵就使我们成为新造。
我们作许多不同的事都需要对准那灵，我们的目标应当是得着从对准那灵而来的益处。说我们的目标是那灵，意思就是，我们的目标是经过过程的三一神。…我们都需要一个管治、支配并控制的异象，就是三一神作我们的目标。我们若看见这个异象，就会受这个异象的管治与支配。我能够作见证，靠着主的怜悯，我在半个世纪多以前，就看见了这个异象，我一直没有岔出去。这个异象一直控制、管治并支配我。我的生活不是漫无目的的，因为我有一个确定的目标。这么多年以来，我所看见关于三一神作我目标的异象一直加强我，扶持我。
我们若为着三一神撒种，就会凭着灵而行；这样，自然而然我们会实际的成为新造。新造的意思是神—神圣的灵—以祂自己与我们调和，用祂自己构成我们，使我们成为新的。孔子的伦理教训可以改良人的行为，却不能将人重新构成。但是当我们对准三一神，并且凭着包罗万有赐生命的灵而行时，那灵就把神圣的元素分赐到我们里面，并且用这元素重新将我们构成。结果，我们就不再是旧造，却因着神圣的元素作到我们里面，而成为新造。这新造终极的结果就是新耶路撒冷。
今天在主恢复中召会的人，乃是在被神圣元素重新构成的过程中。我们的目标不是自我改正或自我改良，我们的目标也不是学习忍耐或培养受苦的度量。这些事都不是新造。新造乃是神所拣选的人以包罗万有的灵作他们的目标，对准祂，与祂成为一灵，结果就有神圣的元素传输到他们里面，将他们重新构成，使他们成为新的。
永远生命的终极完成乃是新耶路撒冷。在新耶路撒冷里既没有律法，也没有割礼，却有生命水河的涌流，河边且有生命树。这就是永远的生命。新耶路撒冷是永远生命终极的具体显出，乃是我们为着那灵撒种的完满结果（加拉太书生命读经，三九○至三九二、三九四至三九五、三八八页）。
参读：加拉太书生命读经，第三十六篇。