二〇〇四年国际华语特会
主今日恢复中急切的需要
第三篇 主恢复的三方面（一）圣经中神圣的启示
（听抄稿的纲目）（确认中）
读经：提前一4，太二八19，西二9，约七39，三15~16，弗一22~23
序言 主恢复的独特，的确的在于祂恢复的内在内容；我们盼望主恢复的独特，成为我们中间的独特—太十六13~19：
一 主恢复的独特，第一个就是神圣的启示；能够看见主是那基督，是活神的儿子，有这个神圣的启示就是独特的—太十六16~17：
1 在主的恢复里，神圣的启示，借着我们前面弟兄们，逐渐的发展，一直到九○年代的末期，在我们中间所看见的神圣的启示已经达到高峰—弗一17~18。
2 在我们中间所看见启示是高的，是完成的；但是你我不一定高，你我不一定进到主恢复那个所看见那个完整的异象里—箴二九18。
二 主恢复的独特，第二个就是神人的生活；这一种独特的生活和主耶稣在地上所过人性的生活完全一样—腓一19~21：
1 保罗过一种的生活，他说，在我活着就是基督；他能宣告，现在活着的不再是他，乃是基督在他里面活着—腓一21，加二20。
2 你我今天有没有过在主的恢复里所看见的这一种的神人生活呢；如果我们没有过这一种神人生活，我们并不独特—加二20。
三 主恢复的独特，第三个就是正确的召会的生命的实行；正确的基督徒应该个个都是祭司，我们是圣别的祭司体系，我们是君尊的祭司体系，个个都该是事奉神的人—彼前二5、9：
1 论到传福音，不是少数的人代替大家传福音，应该是个个传福音；论到喂养圣徒，成全圣徒，应该是个个去照顾人，去喂养人，去成全人—徒八4，弗四11~12。
2 论到主日，在我们较大型的聚会里，来为神说话，不是一人讲众人听，应该是个个申言—林前十四31。
四 我们要进入主恢复的内在内容，做一班紧紧跟随的人；你越肯跟，你越会进入主恢复内在内容的实际里—来十三13。
壹 主恢复的第一面是神的启示；神的启示就是神的说话，成了完整的圣经—来一1~2，启二二18~19。
贰 圣经中神圣的启示就是主恢复的内容：
一 关于神永远经纶的启示—提前一4，弗一10，三9：
1 神的经纶就是祂的家庭行政，要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会，基督的身体—提前一4，三15，弗二21~22，一22~23。
2 神的经纶就是神成为人，使人得以在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以产生三一神的生机体，就是基督的身体，终极完成新耶路撒冷—三9，一4~5、22~23，启二一2、10~11：
a 新耶路撒冷一点不是许多基督徒迷信，将来要去的天堂；新耶路撒冷就是神经纶的终极完成—启二一2~3。
b 新耶路撒冷乃是神人互为居所，神人互爱的对偶；新耶路撒冷被称做神的帐幕，神住在人性的帐幕里，新耶路撒冷也被称做神的殿，人住在神性的殿里—启二一2~3、22。
c 这位神而人者住在人而神者的里面，也启示出我们这班人而神者要住在神而人者的里面，神与人互为居所—启二一3、22。
d 如果我们召会的聚会忽略了神的经纶，就是背道，就是堕落—提后一15，二18。
3 神的经纶是借着神的分赐，就是照着神的计划和安排将祂自己分授与我们，而完成的—林后十三14。
二 关于神圣三一的启示—约十四9~20，太二八19，林后十三14，启一4~5：
1 神是独一的，却又是三一的—父、子、灵—诗八六10，赛四五5，林前八4，太二八19。
2 神圣三一的三者永远同时并存，互相内在—弗三14~17，林后十三14，约十四10~11、16~17、26，十五26。
3 素质的三一是指三一神的素质，为着祂的存在；经纶的三一是指三一神的计划，为着祂的行动—太二八19，启一4~5。
4 神圣的三一是为着神圣的分赐；父作起源，乃是源；子作彰显，乃是泉；灵作传输，乃是流—林后十三14，耶二13，约四14，启二二1。
三 关于包罗万有之基督身位和工作的启示—西二9、16~17：
1 包罗万有的基督，在万有中居首位，在万有中充满万有，乃是神经纶的中心与普及—一17~18，弗一23。
2 基督是信徒的一切，作他们的享受；祂也是召会的一切—西一12、18，三4、10~11。
3 我们需要主观的经历基督作神经纶的中心—加一15~16，二20，四19，弗三17上，腓一20，西一27，三11。
四 关于终极完成赐生命之灵的启示—林前十五45下，约七39，启二二17：
1 神的灵调和了种种的成分，而成为复合的灵，由涂抹的膏所预表—出三十23~25：
a 约翰一书第二章特别是27节，主借着约翰对门徒们说，你们从主所受的膏油涂抹住在你们的里面；你们要按着这膏油涂抹的教导来住在主里面—约壹二27。
b 这个膏油怎么做呢，要用一欣的橄榄油加上四种香料，来调和成为圣膏油；一欣的橄榄油，是预表神的灵的—出三十23~25。
c 没药就是表征基督的死，香肉桂就是表征基督死的甜美、香气、功效；菖蒲乃是表征基督的复活，桂皮有驱蛇的功能，乃是表征基督复活的大能—出三十23~25。
d 今天神的灵，已成为这个复合的膏油，内住在信徒的里面；神的经纶乃是借着祂经过种种的过程要把我们带到神圣的三一里—约十四20。
e 祂成为那复合的膏；你我要高看今天我们已经进入这神圣奥秘的范围里—约壹二27。
f 在主的恢复里，我们高看这一个，强调这一个，进入这一个，享受这一个；享受祂的神性，享受祂甜美的人性，享受祂不断的杀死，也享受祂不断复活的大能—腓三10。
2 在祂的复活里，基督这位在肉体里的末后亚当，成了赐生命的灵—林前十五45下，林后三17。
3 在启示录，神的灵成了七灵，就是七倍加强的灵—一4，四5，五6。
五 关于神永远生命的启示—约三15~16：
1 这生命在时间和性质上都是永远的—约壹一2，约三36。
2 永远的生命乃是神那非受造、不能毁坏、不能朽坏的生命—弗四18，来七16，提后一10。
3 永远的生命作为从神赐给我们的福，有三个阶段，这三个阶段是在三个时代—今世、国度时代和永世—约三15~16，太十九17，启二7，二二1~2、14：
a 神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的不至灭亡，反得永远的生命；这里说反得神的生命，是永远的，不仅是时间永远的，也是不能败坏的，也是不能够朽坏的—约三16。
b 这生命要分赐到我们三部分的人里面，叫我们的灵是生命，魂是生命，身体是生命；神要使我们成为生命人呢，你这个人就是生命，生命要从你这个人里完完全全彰显出来—罗八6、10~11。
c 永远的生命作为重生给我们的福有三个阶段：第一个阶段，是我们接受的阶段，你只要相信、重生，你就得着神永远的生命—约三15~16。
d 第二个，就是进入生命；这里所说的进入生命就是指着诸天的国度，诸天的国度就是神圣生命的范围，你得着生命是神的恩赐，你进入诸天的国度是神的赏赐—太十九17，二五21。
e 第三，还有永世，永世就是接受和进入合成一，那是终极完成的恩赐—启二二1~2。
六 关于基督的身体，就是神的召会的启示—弗一22~23，林前十二12~13、27，十32：
1 召会是基督生机的身体，使祂得着一个配偶，与祂有生机的联结，作祂的彰显—弗一22~23，五30。
2 基督的身体是神性与人性的构成体，由重生并变化之信徒为其外在、看得见的架构，以及经过过程并终极完成之三一神为其内在、看不见的内容所构成—四4~6。
3 基督身体的一是照着主在约翰十七章向父祷告所发表的渴望：
a 在父的名里，凭着父的神圣生命—6~13节。
b 借着被话的实际所圣别—14~21节。
c 在神圣的荣耀里，为着彰显经过过程并调和的三一神—22~24节。
听抄信息：
感谢主，为着这一次的华语新春特会，主给我们这一次的主题就是：“主今日恢复中急切的需要”。我们要向主献上感谢，为什么这么说呢？因为我们承认，这就是我们今天最需要的，特别在台岛这些年，各在召会都注意人数的繁殖、扩增的时候，我们更是需要留意，要进到主恢复内在的情形里。我们没有一处教会能够骄傲说，我们没有宗教营的光景。我们也要谦卑的说，我们许多的情形啊还有背道的情形。我们需要主怜悯我们，拯救我们，脱离宗教的营，脱离背道的光景，完完全全能够进入主的恢复。
这一次信息的主题说到：“主今日急切的需要”。一共有五篇的信息，前两篇是说到为什么这是急切的需要，后三篇乃是点出主恢复急切需要进入的三项的内容。亲爱的弟兄姊妹，主的恢复的确的独特的。我们中间的光景独特不独特呢？若是我们的光景还留在宗教的营里，还有背道的光景，我们要说我们并不独特。阿门吧？我们盼望主恢复的独特，成为我们中间的独特，我们也盼望我们中间真有主恢复独特的光景。阿门，主恢复的独特，的确的在于祂恢复的内在内容。
从本篇信息我们要陆续看见，第一个就是神圣的启示，第二个就是神人的生活，第三个就是正确的召会的生命的实行。我们知道，在马太福音第十六章，主把门徒们带到该撒利亚的腓利比的境内，问他们说，“你们说我是谁？”有许多人说祂是耶利米，祂是申言者当中的一位，但是彼得在那里却说，“主啊，你是那基督，是活神的儿子！”主就对他说，“西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你，乃是我在天上的父启示了你。”亲爱的的弟兄姊妹，能够看见主是那基督，是活神的儿子，有这个神圣的启示就是独特的！
今天在主的恢复里，感谢主，从十六世纪马丁路德的改教，开始了头一个恢复—因信称义。四五百年，神圣的启示不断借着神所使用的仆人恢复出来。特别在二十世纪，主使用了倪柝声弟兄和李常受弟兄，因着他们的谦卑、倒空，也因着他们不持守传统，愿意照着圣经。如果我们到信基大楼四楼的展览馆，我们有一个非常显明的标志，就是：“圣经是我们独一无二的标准”。我们前面弟兄们紧紧抓住圣经是我们独一无二的标准。传统不是我们的标准，人为的宗教不是我们的标准，我们的标准只有圣经，唯独圣经。感谢主，神圣的启示，借着我们前面弟兄们，逐渐的发展，逐渐的发展，一直到九○年代的末期，在我们中间所看见的神圣的启示已经达到高峰。主的仆人有一次说，高得不能再高了，也不可能再高了，在主的恢复里，神圣的启示已经完全打开完成。我们今天在主的恢复里，的确是最有福的一班的信徒，也许我们不是直接看见启示的人，但是我们可以成为一班跟随的人。
那一天，彼得看见主就是那基督，是活神的儿子，跟随彼得看见的人一样是有福的。我不晓得这些年在主的恢复里，弟兄姊妹是觉得我们中间的信息太高，我们要回到早先基础的课程上，而忽略了我们的跟随，还是你是采取一个紧紧跟随的态度呢？这是一件非常严肃的事。为什么这一次的主题定为：主今日急切的需要呢？因为在我们中间所看见启示是高的，是完成的。但是你我不一定高，你我不一定进到主恢复那个所看见那个完整的异象里。我要说，主的恢复是独特的，你我如果没有跟上并不独特。阿门吧？在圣经里，保罗过一种的生活，他说：“在我活着就是基督。”他过一种的人生的生活，“他有一个专切期待盼望的，没有一事叫他羞愧，他凡事放胆，无论是生、是死，总叫基督在他的肉身上现今照常显大。”他能宣告，“现在活着的不再是他，乃是基督在他里面活着。”他渴望被人发现他是在基督里。
亲爱的弟兄姊妹，这一种的生活是独特的，这一种独特的生活和主耶稣在地上所过人性的生活完全一样。你我今天有没有过在主的恢复里所看见的这一种的神人生活呢？如果我们没有过这一种神人生活，我们并不独特。不要以为，这一次的信息叫弟兄姊妹清楚我们和基督教有什么不同，我们盼望借着这次信息，我们要看见许多的时候我们还是在基督教的光景里，主的仆人有一次在特会的信息里释放，他说，“我们是生在天然里，长在文化里，得救在宗教里”。基督教是我们的血轮，我们的背景就是基督教。所有神的子民都要从宗教的营出来，出到营外，就了耶稣。阿门吧？
第三，我们在圣经里看见，正确的基督徒应该个个都是祭司，我们是圣别的祭司体系，我们是君尊的祭司体系，个个都该是事奉神的人。论到传福音，不是少数的人代替大家传福音，应该是个个传福音。论到喂养圣徒，成全圣徒，应该是个个去照顾人，去喂养人，去成全人。论到主日，在我们较大型的聚会里，来为神说话，不是一人讲众人听，应该是个个申言。如果你过这样的生活就是独特的，如果你没有过这样的生活就不是独特的。弟兄姊妹，你我是这样的生活吗？早晨为什么我开头要说这些呢？因为我生怕很多的弟兄姊妹以为，我们在讲基督教，好像你我的光景已经不是基督教了，我们要说基督教的遗毒在我们的血轮里。阿门。哦，亲爱的弟兄姊妹，我们要进入主恢复的内在内容，做一班紧紧跟随的人，你越肯跟，你越会进入主恢复内在内容的实际里。
这些年，我可以和弟兄姊妹作见证。这个十多年前，我得救已经快四十年了。十多年前我的召会生活，没有过一种跟随的召会生活，因为我不够看见主的恢复，虽然得救那么多年。感谢主，这些年蒙了怜悯，叫我看见主的恢复有祂神圣的说话，我短缺吗？没有问题，紧紧跟随。我不够吗？没有问题，紧紧跟随。在跟随的事上没有意见，在跟随的事上不打折扣。我们今天说跟随的不好，绝对不会不跟。阿门吧？这是我们在主恢复中急切的需要。
我再说一个感觉。仇敌是非常狡猾的，两千年来教会的历史的背景，这个背道的光景，成为宗教的营，不要以为不会在你我身上发生。怎么会形成的，这是一件非常严肃的。所以今天早晨，我们愿意主怜悯，在这一次的特会里，盼望所有的信徒，在主恢复中，在我们中间聚会的，个个都看见主的恢复太独特了，她的独特在于她的启示，她的独特在于所看见的这个神人生活，她的独特在于正确召会生活的实行。我再说，我们如果跟不上，不独特，我们没有过这种生活，不独特。我们没有这样操练过正确的召会生活，不独特。不要论断别人而自己还在其中，这是最可怜的事，最可悲的事。阿门吧？
好，我们来进入第三篇的信息，“主恢复的三方面”，头一面“圣经中神圣的启示”。
壹 主恢复的第一面是神的启示；神的启示就是神的说话，成了完整的圣经—来一1~2，启二二18~19。
我们把第壹大点一同宣读一下，主的恢复有三方面，第一方面就是神的启示，也就是神的说话。这个从圣经最早神是借着摩西说话，一直到新约的结束，神借着约翰说话，一共历经了一千五百多年，写成这个完整的圣经。神在旧约里，神是借着众申言者说话，神在新约里，是在神儿子里向我们说话。这个完整的圣经，就是今天主的恢复所跟随的，我们不是仅仅读白纸黑字的圣经，我们更是读出圣经中神的启示。在这个最初的使徒还没有过去的时候，召会就开始堕落了，于是神就兴起保罗，兴起彼得，也兴起约翰写了后书，写了后书。彼得的彼得后书，保罗写的提摩太后书，以及约翰写的书信，都是帮助圣徒们从背道的光景中回到正确的情形里。我们今天也是一样，需要留意主恢复中所看见的神圣启示。
贰 圣经中神圣的启示就是主恢复的内容：
好第贰大点说，圣经中神圣的启示就是主恢复的内容。阿门吧？我们一同宣告这句话，第贰大点。主恢复的内容就是圣经中的神圣启示，圣经中神圣的启示就是主恢复的内容。
一 关于神永过经纶的启示—提前一4，弗一10，三9：
头一项就是：关于神永远经纶的启示。亲爱的弟兄姊妹，今天人来信主，今天人来追求主话，都没有留意神要做什么？把神想成神似乎仅仅是一个有能力而没有经纶的神，可是我们这一班来追求神的人却是一班很有经纶。你有打算，你有计划，你有目的，你把神想成似乎神不是这样的神，而你却是这样的人。你很有打算，你没有能力，你把神想成神没有打算，神很有能力。所以我们的人很可悲的就是一个很有打算的却没有能力的人，去求一位你以为没有打算很有能力的神。你看是不是啊，所以你所读的圣经很奇怪，整个基督教的历史读圣经都读到人的情形里，没有留意神在做什么。你今天去看看整个基督教所传讲的信息。或者我也要这么说，你也要去留意你的小排聚会中，彼此所说的到底是什么。如果你还沉迷在东西掉了找到了，病得医治，如果你还沉迷在什么事有一个神迹发生。当然我不是说基督徒你有难处不该求告主，我也不是说神在许多的环境里神不会给人有顾惜，但是我要说，如果在我们的聚集里，没有神经纶的启示，你跟本不认识圣经。整本圣经乃是说到神永远的经纶。注意，我们今天所读的头一处圣经提摩太前书一章第四节，那是保罗把提摩太留在以弗所，要嘱咐在以弗所有一些非常有恩赐的人，这一班有恩赐的人不说关于神新约经纶的事。保罗就要提摩太嘱咐他们：“不可教导与神的经纶不同的事。”那时候教会还没有分裂，那时候召会还是有人在那里尽功用来说话，可是说的话不是神所要的话。所以保罗就是提摩太嘱咐他们，“不可教导与神的经纶不同的事。”换句话说，在召会中，正确的教导就是神新约的经纶，如果在我们的小排聚集里，如果在我们的主日的聚会里，我们的申言里，我们不看重，我们不在意神新约的经纶，我们就是堕落，我们也就是背道。什么是神永远的经纶呢？
1 神的经纶就是祂的家庭行政，要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会，基督的身体
我们来读一下第1小点，神的经纶就是祂的家庭行政，要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会，基督的身体。经纶这个词，奥依克诺米亚，原文的意思就是神的家庭的行政。它不是一个公司的企业，是一个家庭的行政。这个家就是神的家，在神的家里，神的行政，神的经纶，神的打算，神的计划，神所要做的是什么呢？就是神要将祂自己做到祂所拣选、所救赎的人里面。感谢神拣选我们，也感谢祂救赎我们，但是祂的救赎不是目的，祂的救赎的目的乃是为着神要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，祂要将祂自己做到我们里面，整本圣经就启示神要将祂自己做进来。
罗马书第八章第十节说到，我们信徒灵因义是生命。我们的灵因着信主，因着重生，从灵生，我们的灵是生命。不仅如此，罗马八章第六节还说，我们需要主动的将我们的心思置于灵，就是生命。末了八章十一节还说，赐生命给我们必死的身体。看见没有，我们这一个人有三部分，有灵，有魂，有身体。这一位的神经过过程，先是要分赐到我们的灵里，还要扩展到我们的魂里，至终还要分赐生命到我们必死的身体里。神有祂的定旨，神有祂的经纶，就是要将祂自己做到我们这一班祂所拣选、所救赎的人里面。做什么呢？这里使祂得着一个家，就是召会，就是神的家，做什么呢？来彰显祂自己。这家就是召会，也就是基督的身体。
2 神的经纶就是神成为人，使人得以在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以产生三一神的生机体，就是基督的身体，终极完成新耶路撒冷—三9，一4~5、22~23，启二一切从实际出发，10~11。
好我们再读第2处，也非常好的一句话，一同来，不在神格上成为神，以产生三一神的生机体，就是基督的身体，终极完成新耶路撒冷。哦！这一句话我真的要鼓励弟兄姊妹呀，尽你所能的把它背起来。神的经纶是什么呢？简单的说就是神成为人，目的呢？使人成为神，在生命和性情上，但不是在神格上。神成为人，为着要使人成为神。祂为着祂的经纶，祂成为人就是借着祂的成为肉体，来过人性的生活，针死十架，复活，祂有祂的目的，就是要将祂自己分赐到我们里面，使人成为神。我们成为神也有一个过程，是借着重生有神的生命，借着这个圣别有神的性情，借着更新有神的心思，借着变化有神的所是，借着模成有神的形象，借着得荣有神的荣耀。神要将祂的成分不断的传输供应到我们全人的各部分里，使我们在生命和性情上，但不在神格上成为神。亲爱的弟兄姊妹，这是神的经纶，借着神成为人，人成为神，就产生了什么呢？三一神的生机体，哦太好了！就是基督的身体。很多人把召会想成一个礼拜堂，9．21大地震，我们也有几个会所被震倒了。有的弟兄姊妹真理搞不清楚，教会倒了！召会永远不会倒，召会不是物质的房子，召会是什么呢？基督的身体！你还要可以说，她不仅是基督的身体，她是三一神的生机体。好不好啊？太好了，终极完成新耶路撒冷。
我要再说，新耶路撒冷一点不是许多基督徒迷信，将来要去的天堂，新耶路撒冷就是神经纶的终极完成。唉呀，亲爱的弟兄姊妹，你到今天是否还会跟人家和别人在讲话中还会在讲信耶稣上天堂呢。你不要以为你不会，我再说，基督教的遗毒根本在你的血轮里。
就是一年前，我去参加一个地方的小排，和他们聚会呀，交通交通交通，散了会，这个弟兄姊妹呀就请我一同用饭。这个家打开的姊妹非常热心的，就和我说，林弟兄啊，今天你这么一来，一讲，我天堂没有了，她说我还一直以为我们要上天堂呢。我再观察这位姊妹在我们中间都上十年以上了，我今天为什么讲这话呢？亲爱的弟兄姊妹，这是不是我们中间急切的需要啊？这个信息不是讲一天了，这个信息讲很多很多年了。为什么我们中间没有蒙拯救呢？那我们小排聚会到底在讲什么？我们的主日聚会到底在讲什么？是不是我们中间急切的需要呢？天堂完全是迷信，天堂完全是人不认识圣经，凭着人的观念，宗教的观念，错误的解释圣经。阿门。
有一天，主的仆人跟我们说，“如果你能够帮助圣徒们把天堂的观念从他里头拿掉，这一个人就进入主的恢复了。”那我们常说我们在主的恢复里，可是根据主仆人的定义你还没来呢。阿门吧？新耶路撒冷不是许多基督徒迷信，迷信将来要去的地方一个极乐的世界，一个天堂。新耶路撒冷是神永远的经纶，借着祂经过种种的过程成为人，也借着祂将祂自己分赐到我们里面。我们也经过许许多多的过程，我们经过重生、圣别、更新、变化、模成、荣化的过程。神成为人，人成为神，阿利路亚，产生三一神的生机体，就是基督的身体，终极完成新耶路撒冷。
在圣经里讲到神和人的关系，一直有两条线：一条是对偶的线，就是配偶啊，对偶的线；一条线就是居所的线。我们知道在创造里，这个神从亚当的肋旁取出一个肋骨，建造了一个女人。那么在旧约的圣经里，多次神借着申言者说，“因为造你的是你的丈夫。”神是造我们的，祂是我们的丈夫，反过来说，我们是祂的配偶。到了新约，保罗说到丈夫爱妻子，妻子要顺从丈夫。但他说，“我乃是指着基督和召会说的。”保罗也将我们当作贞洁的童女献给基督，这个对偶的终极完成就是新耶路撒冷，新耶路撒冷被称作羔羊的妻，神会娶一个物质的城吗？不！新耶路撒冷乃是羔羊的妻。
圣经里还有一条线，说到神与人要互为住处。在旧约里，有帐幕有殿。有旧约约里凡是爱主的人都有一个渴慕，像摩西一样，写诗篇第九十篇，“神啊！你世世代代作我们的居所。”不仅如此，神也表达祂的心愿，祂不在意人外头为祂建什么殿，祂在意那个忧伤痛悔的灵，神要住在我们的里面。到了新约，祂说祂要住在我们的里面，我们要住在祂里面。阿门吧？这个神人互住，有一个终极的完成就是新耶路撒冷。亲爱的弟兄姊妹啊，新耶路撒冷不是天堂，新耶路撒冷乃是神人互为居所，神人互爱的对偶，阿门。新耶路撒冷被称做神的帐幕，神住在人性的帐幕里，新耶路撒冷也被称做神的殿，人住在神性的殿里。祂要住在人性的帐幕里，祂必须成为人，我们要住在神性的殿里，我们必须成为神。新耶路撒冷启示什么呢？这位神而人者住在人而神者的里面，也启示出我们这班人而神者要住在神而人者的里面，神与人互为居所。新耶路撒冷启示，启示出什么呢？祂是我们的丈夫，我们是祂的新妇，我们是祂的妻子。阿利路亚！这位作丈夫的，神性丈夫有人性，我们作妻子的，人性妻子有神性，神成了人，人成了神，神而人者娶了人而神者，神而人者与人而神者完全是对偶啊！亲爱的弟兄姊妹，拯救我们脱离宗教的观念，拯救我们脱离基督教的遗毒，没有天堂，神的经纶有一个终极的完成，就是神成为人，人成为神，产生三一的三一神的生机体，就是基督的身体，要终极完成新耶路撒冷。阿门吧？我不晓得弟兄姊妹，你是喜欢听这个呢？还是喜欢听东西掉了找到呢？我一点不会轻视那些在祷告里神给人的顾惜，但是我要说，如果我们召会的聚会忽略了神的经纶，就是背道，就是堕落。阿门吧？
3 神的经纶是借着神的分赐，就是照着祂的计划和安排将祂自己分授与我们，而完成的—林后十三14。
第3，神的经纶是借着神的分赐，就是照着祂的计划和安排将祂自己分授与我们，而完成的。阿利路亚，神的经纶是借着神的分赐，神将祂自己，分授与我们来完成的。
二 关于神圣三一的启示—约十四9~20，太二八19，林后十三14，启一4~5：
好，底下，我们看第二中点，一同读。第三中点，第四中点，好第五中点，关于神永远生命的启示。第六中点，关于基督的身体，就是召会的启示。好简单说，从第二点一直到第六点，是神经纶的细点。阿门，神的经纶开始于三一神，然后具体化身在基督里，就是这里的第三点。然后实化为终极完成的灵，就是这里的第四点。将神圣永远的生命分赐给我们，就是这里的第五点。来产生基督的身体，就是召会，要终极完成新耶路撒冷。
盼望弟兄姊妹清楚，今天在主的恢复里，你看，无论你读这个哥林多前后书的结晶读经，或是去读加拉太书的结晶读经，或者你再去读启示录的结晶读经，希伯来的结晶读经，一再是在讲这些。你听厌了吗？你会腻吗？你会耳朵发疼吗？我告诉弟兄姊妹，越听越好听啊！越听越美妙啊！因为这就是神的经纶。一点没有重复的问题，是加强的问题，不要怕重复的，粪土是不能重复的，重复多了吐下来，但是黄金一看再看，越看越美妙，我们看的是黄金。阿利路亚！阿门。
好关于神圣三一的启示，这里有四处的圣经节，约翰福音十四章9到20节，马太福音二十八章19节，林后十三章14节，启示录一章4节、5节。在新约的圣经里，多次的提到神圣的三一。譬如说，约翰福音十四章9到10节，那里，“腓利就对主说，求主将父显给我们看，我们就知足了。主就对腓利说，腓利，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？看见了我，就是看见了父，”你看呢，你看见了子，你也看见了父。那主也启示，“我在父里面，父在我里面。”不仅如此，“主对门徒们说，我要求父，另外差遣一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵。”那非常美妙的，就是表面看好像这和祂没关系吗，是另外一位。但是呢，主的话继续说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”祂另外所差遣，要求父另外差遣的一位保惠师就是主的再来。你看，你看见父，看见子，看见灵，但是又看见神圣的三事实上是一。虽然是一却有三方面的讲究：父、子、灵。不仅如此，马太福音二十八章第19节，主在祂的复活里，要门徒们给人施浸，“把人浸入父、子、圣灵的名里。”这里神圣的这位的神启示祂乃是三一的神。三是在这里所说的父、子、灵，一从哪里看见呢？很希奇，照说，你提父、子、灵，这个动词要用复数的动词，可是在原文里，这个动词是单数的动词，哦在这里的名，是独一的名，不是父的名是一个名，子的名另外一个名，然后呢，灵的名另外一个名，阿利路亚，神圣的三却是一，祂乃是三一神。哥林多后书十三章14节启示出，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通与你们众人同在。”你看见了没有，神圣的三一同时提到。然后启示录一章第4节、第5节，这个约翰写书信的时候，“说到愿恩典与平安从那今是、昔是、以后永是的，”这就是指着耶和华—父神—说的，底下说，“从祂宝座前的七灵，”这是提到灵，后面说，“并从那忠信的见证人，死人中的首生者，为地上君王元首的耶稣基督。”这是指着子，父、子、灵又再一次的同时提到，整本圣经启示神是三一的。
1 神是独一的，却又是三一的—父、子、灵—诗八六10，赛四五5，林前八4，太二八19。
2 神圣三一的三者永远同时并存，互相内在—弗三14~17，林后十三联单4，约十四10~11、16~17、26，十五26。
第1，神是独一的，却又是三一的—父、子、灵。第2，神圣的三一的三者永远同时并存，弟兄姊妹要记呀，永远、同时、并存，我们不是形态论，好像这个神圣的三一出现的时候，祂是就是一位神出现的形态不同而已，不，神圣的三一是同时存在，不只是同时并存，祂也是互相内在，这是根据圣经的启示。
3 素质的三一是指三一神的素质，为着祂的存在；经纶的三一是指三一神的计划，为着祂的行动—太二八29，启一4~5。
然后第3，素质的三一，是指三一神的素质，为着祂的存在，经纶的三一，是指三一神的计划，为着祂的行动。哇，这个圣经实在是太丰富了，我们没有时间说这么多，我们鼓励弟兄姊妹是要进入的，论到神圣的三一，有素质的一面，有经纶的一面，讲到素质重在存在，重在说到祂的所是；讲到经纶是说到祂的行动，说到祂的工作，无论祂的存在也罢，无论祂的工作也罢，祂都是神圣的三一。
4 神圣的三一是为着神圣的分赐；父作起源，乃是源；子作彰显，乃是泉；灵作传输，乃是流—林后十三14，耶二13，约四14，启二二1。
然后，第4小点非常的重要，说到神圣的三一乃是为着神圣的分赐。两千年，两千年来，在基督教中对于神圣的三一有许多神学的辩论，只有注意神圣的三一如何是神圣的三一。但是在主的恢复里，我们看重祂为何是神圣的三一，祂为什么是神圣的三一？感谢主，是为着祂神圣的分赐！阿利路亚！要将祂自己分赐到祂所拣选、所救赎的人里面，要将我们构成三一神的生机体就是基督的身体，要终极完成新耶路撒冷。这个关于这一项，主的仆人太多的书了，启示这一点，只是简单点一下，鼓励弟兄姊妹要好好的进入。
三 关于包罗万有之基督身位和工作的启示—西二9、16~17：
好我们来读第三点，关于包罗万有之基督身位和工作的启示。哇，这个点，实在是不够讲的。首先，第1个，包罗万有的基督，你看今天，在一般基督教里传基督，把基督讲成东西掉了，祂替你找到，难处有了，祂替你解决。这基督啊，好像并不包罗万有，圣经启示的基督是包罗万有。
这个没有时间说这么多，我随便和弟兄姊妹点，这个1995年10年份主的仆人在长老训练，讲了一个题目：《为着基督身体之建造十大紧要的一》，有十个紧要的一，都非常重要的。这个十个紧要的一，一共他讲了六篇信息。如果你来释放这个信息，你大概就是一篇信息讲两个点，因为十个紧要嘛，都很重要嘛。但是主的仆人，光这一位基督，讲两篇信息，他所认识的基督是包罗万有的。你所认识的基督的，请你说一点，我就怕我们两三句都讲不太出来，唉，亲爱的弟兄姊妹呀，我这个没有时间念了，哇，本来最好念一念你才知道真包罗万有，但是这一念下去这个时间就不够讲，鼓励弟兄姊妹，你去看一下，光写纲要，就三十九点，再加上三十九点的小点，一共算，六十点，点点都是神经纶启示的基督，不是人观念中的基督，同样一位基督。你看呢，主把门徒们带到该撒利亚腓利比，就有人会说是申言者而已呀，有人会说是耶利米呀，你会说什么呢？当然你今天会说是基督，但是你所说的基督和彼得所领会的基督不太一样，你的基督可能只是一个名词—耶稣基督，他讲的基督是神经纶执行的那一位。体会上有不同，我们不花这个时间。哦，亲爱的弟兄姊妹，这里不仅说，这位的基督是包罗万有的，还说到祂的身位和工作的启示，讲到身位是祂的所是，讲到工作是祂的所做。
1 包罗万有的基督，在万有中居首位，在万有中充满万有，乃是神经纶的中心与普及—一17~18，弗一23。
第1小点，包罗万有的基督，在万有中居首位，在万有中充满万有，乃是神经纶的中点与普及。哇，这个词是太好了，基督是神经纶的中心，也是神经纶的普及，整个神经纶就是基督作中心的，逐渐扩展，普及也是基督，你要说新耶路撒冷，新耶路撒冷就是基督。一面说是我们，一面说就是祂。歌罗西书三章第10节第11节，说到这个新人的时候，说到在新人里没有犹太人，没有希利尼人，没有为奴的，没有自主的，没有受割礼和未受割礼的，也没有这个话外人和西古提人，惟有什么呢？基督是一切，又在一切之内。我们知道这个新人所有的肢体就是我们每一个人吗？我们每一个人就是这个新人的所有的肢体吗？但是这个所有的肢体，圣经上说基督是所有的肢体，也是在所有的肢体之内，祂是中心，祂也是普及。
2 基督是信徒的一切，作他们的享受；祂也是召会的一切—西一12、18，三4、10~11。
3 我们需要主观的经历基督作神经纶的中心—加一15~16，二20，四19，弗三17上，腓一20，西一27，三11。~~
第2，基督是信徒的一切，作他们的享受；祂也是召会的一切。好不好啊？第3，我们需要主观的经历基督作神经纶的中心。保罗非常主观，我们最近才读加拉太书，我们知道保罗在写加拉太书第一章的时候说，“他经历神的儿子启示在他的里面。”他写到二章20节的时候，“他说，基督活在我的里面。”他写到四章第19节的时候他说，“基督要成形在我们里面。”这位的基督对他非常主观。不仅如此，他在写以弗所书三章17节的时候，还说到，“祂要安家在我们的里面。”腓利比一章20节，“他让基督显大。”歌罗西书一章27节，“基督在我们里面成了荣耀的盼望。”然后三章11节，“祂就是新人的一切，”这该是我们主观的经历。
四 关于终极完成赐生命之灵的启示—林前十五45下，约七39，启二二17：
好，我们快快往下，第四中点，关于终极完成赐生命之灵的启示。哇，这一点不得了，基督教里不敢讲灵。昨天弟兄有提到，主的仆人到美国去，不要说基督教是不听的，连我们的同工们有人也怕李弟兄讲而遭到反对了，就劝李弟兄，你到美国基督教的头等国家，千万不要讲灵啊。感谢主，主的仆人大讲特讲，讲到他职事的末了，他说我们要高看那灵，这是今天信徒所进入那神圣奥秘的范围，如果你不高看，你就无法经历神生机的救恩，如果你不高看，神的经纶就不能达到终极的完成，因为三一神经过了种种的过程，祂成了赐生命的灵。
1 神的灵调和了种种的成分，而成为复合的灵，由涂抹的膏所预表—出三十23~25。
第1小点，神的灵调和了种种的成分，而成为复合的灵，由涂抹的膏所预表。我们知道约翰一书第二章特别是27节，“主借着约翰对门徒们说，你们从主所受的膏油涂抹住在你们的里面。”你们要按着这膏油涂抹的教导来住在主里面。这个膏油涂抹，他到底在讲什么？约翰就是在讲那灵呀，这个那灵呀，是出埃及记三十章23节到25节所预表的。我们知道约翰福音三十章23节到25节，神要神的儿女来做膏油，这个膏油怎么做呢？要用一欣的橄榄油加上四种香料，来调和成为圣膏油，我们知道一欣的橄榄油，是预表神的灵的。但是一欣的橄榄油在神预表中就已经启示祂要再加上四种香料，哪四种呢？第一，没药，第二，香肉桂，第三，菖蒲，第四，桂皮。没药就是表征基督的死，香肉桂就是表征基督死的甜美、香气、功效。菖蒲乃是表征基督的复活，桂皮有驱蛇的功能，乃是表征基督复活的大能。阿利路亚！祂不仅是神的灵，有神性，祂还经过成为肉体有人性，祂还经过钉死，有了死的成份，有死的功效，祂还经过复活，有复活的功效与复活的大能。亲爱的弟兄姊妹，今天神的灵，已成为这个复合的膏油，内住在信徒的里面，亲爱的弟兄姊妹，你要高看这一个，为什么呢？因为主耶稣在祂复活之前，甚至就是钉十字架之前，祂对门徒们说，我在父里面，父在我里面，可是祂接着说，到那日，你们就知道，我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。哪一天呢？就是复活的那一天，在复活以前，这个神圣奥秘的范围，只是父、子、灵神圣的三一彼此互相内住。但是感谢主，神的经纶不是只仅仅神圣的三一彼此互相内住，神的经纶乃是借着祂经过种种的过程要把我们带到神圣的三一里，你怎么会被带到神圣的三一里呢？乃是借着祂终极完成赐生命的灵，祂成为那复合的膏。亲爱的弟兄姊妹，你我要高看今天我们已经进入这神圣奥秘的范围里。基督教忽略这一个，疏露这一个，甚至反对这一个，在主的恢复里，我们高看这一个，强调这一个，进入这一个，享受这一个，享受祂的神性，享受祂甜美的人性，享受祂不断的杀死，也享受祂不断复活的大能，将神圣的三一逐渐的输供到我们全人的各部分里，使我们在生命和性情上成为神，完成神的定旨。阿门吧？
2 在祂的复活，基督这位在肉体的末后亚当，成了赐生命的灵—林前十五45下，林后三17。
3 在启示录，神的灵成了七灵，就是七倍加强的灵—一4，四5，五6。
第2，在祂的复活，基督这位在肉体的末后亚当，成了赐生命的灵。第3，在启示录，神的灵成了七灵，就是七倍加强的灵。基督复活产生召会，不久，我们看见召会堕落，召会堕落就是召会黑暗的时期，虽然召会堕落，似乎人有很多的理由，不是我，你看看今天的基督教，就像你们所说的，我们都有基督教的遗毒啊。你可能会讲很多的理由，但是，不要忘记，虽然我们堕落，这灵加强了七倍，祂能应付我们所有的需要，你的难处祂会说祂知道，你的难处，你说你不能，祂说本来你就不能，你只要向我敞开，我这个有七倍加强的灵，使你能成为得胜者。亲爱的弟兄姊妹，已经是末了的时代，主的恢复神圣启示向着我们已经完全解开，我们不要再讲任何的理由了，阿门吧？只要单单纯纯的成为一班有耳可听的，听神圣的说话，听神经纶中的启示，把我们带到神圣奥秘的范围里，祂负责将我们作成得胜者。不是你负责，你只要敞开。阿利路亚，神的经纶会达到终极的完成。但愿就是我们这一代，把主迎接回来。
五 关于神永远生命的启示—约三15~16：
1 这生命在时间和性质上都是永远的—约壹一2，约三36。
2 永远的生命乃是神那非受造、不能毁坏、不能朽坏的生命—弗四18，来七16，提后一10。
3 永远的生命作为从神赐给我们的福，有三个阶段，这三个阶段是在三个时代—今世、国度时代和永世—约三15~16，太十九17，启二7，二二1~2、14。
第五，一同读，关于神永远生命的启示。好，第1，这生命在时间和性质上都是永远的。第2，永远的生命乃是神那非受造、不能毁坏、不能朽坏的生命。第3，永远的生命作为从神赐给我们的福，有三个阶段，这三个阶段是在三个时代—今世、国度时代和永世。今天所有的基督徒都非常熟悉约翰福音第三章16节，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的不至灭亡，反得，”今天啊，基督教里头是说“反得永生”，我们照着圣经的翻译，“反得永远的生命。”当然了，永远的生命就是永生，永生当然就是永远的生命，为什么要改翻呢？就是这个永远永生，被人领会错了。
今天人想到永生，大概两种想法，一个就是我不死。亲爱的弟兄姊妹，有一天你不死有什么了不起，亚当被造还没有堕落，死的素质还没有进来，他也没有死呀。神的经纶完成了吗？没有啊。神不是要一个不死的人，神要祂自己做到人里面。阿门。人啊，最错误的观念就是永生是指着一个极乐世界，是一个地方，今天我们在地上，穷一点没关系，将来啊，我的珍珠比你大，我那个街道都是精金的。人想到永生呢，就是天堂，一个可享乐的地方，错了，错了，错了。圣经上说，不至灭亡，反得永远的生命。生命这个词，在原文里，生命在原文里，在圣经里有三个用法。第一个是“白阿司”，是指着我们这个肉体生命所拥有的所有的这个生物的生命；第二，圣经有用到“仆宿克”，是指着我们这个魂，魂里头的心理的生命；第三种用法，用这个奏厄，是指着神的生命，这个永远的生命。亲爱的弟兄姊妹，这里说不至灭亡，反得，这个生命不是反得“白阿司”—生物的生命，不是反得“仆宿克”—是魂心理的生命，这里说反得神的生命。是永远的，不仅是时间永远的，也是不能败坏的，也是不能够朽坏的。阿利路亚！这生命要分赐到我们三部分的人里面，叫我们的灵是生命，魂是生命，身体是生命。保罗说，我们这个必死的要被生命吞灭。阿门吧？这是什么故事，神要使我们成为生命人呢，亲爱的弟兄姊妹啊，你会成为生命人！就是你这个人就是生命，生命要从你这个人里完完全全彰显出来，哇，这是我们多高的盼望啊！阿门。
永远的生命作为重生给我们的福有三个阶段。第一个阶段，是我们接受的阶段，你只要相信、重生，你就得着神永远的生命。第二个，这弟兄姊妹要留意的，就是进入生命，圣经有好几处说到，你要怎样怎样就进入生命，好像这班信主的人还没有生命一样，很多解经家就搞不清楚，什么叫做进入生命。感谢主，在主的恢复里，圣经向我们是打开的，这里所说的进入生命就是指着诸天的国度，诸天的国度就是神圣生命的范围，你得着生命是神的恩赐，你进入诸天的国度是神的赏赐，你不仅要借着重生来享受神的恩赐，你更是在地上要过一种的生活，要活基督，要显大基督，好叫你能够进入生命，好叫你能够进入诸天的国，得着诸天的国作你我的赏赐。亲爱的弟兄姊妹，得胜者就是进入诸天的国享受赏赐的那一班人。第三，还有永世，主的仆人点到，永世就是接受和进入合成一，那是终极完成的恩赐。
六 关于基督的身体，就是神的召会的启示—弗一22~23，林前十二12~13、27，十32：
1 召会是基督生机的身体，使祂得着一个配偶，与祂有生机的联结，作祂的彰显—弗一22~23，五30。
2 基督的身体是神性与人性的构成体，由重生并变化之信徒为其外在、看得见的架构，以及经过过程并终极完成之三一神为其内在、看不见的内容所构成—四4~6。
好时间关系，不多说。第六，一同宣读，关于基督的身体，就是神召会的启示。第1，召会是基督生机的身体，使祂得着一个配偶，与祂生机的联结，作祂的彰显。第2，基督的身体…。这第2点，我真的要鼓励弟兄姊妹，你要背起来，有人说，哇，这个太长了，你不要怕长，它重要不重要？太重要了，我要说，我要说，太重要、太重要、太重要。说林弟兄啊，我看差不多，不，这不是差不多，差很多。
我告诉弟兄姊妹，李弟兄曾经讲了一篇信息，应该是九五年讲的一篇信息，我读一段给弟兄姊妹听听看。这个对不起，这是九六年四月份讲的，他说今天一般基督徒不太讲基督的身体，即使讲，也大多讲的不清楚，底下，甚至在我们中间，甚至在我们中间，请听，我为什么要弟兄姊妹记这个第2点呢？就是甚至在我们中间，已过的讲法也不是那么清楚。已过我们讲什么呢？我们常说基督的身体是宇宙的，召会是地方的，你是不是也常讲，你到今天也常讲对不对？当然这个不是错误问题，这个没有错误问题。只是说够不上标准了，主的仆人说，但基督的身体不是宇宙的问题，也不是地方的问题，乃是外面架够和内部成份的问题。请听啊，弟兄姊妹啊，要记第2点，基督的身体这个不是宇宙的问题，地方的问题，基督的身体，乃是外部架构和内部成份的问题。如果光有外面的架构，而没有内部的成份，就是死的骸骨，有了外面的架构还必须有内部的成份才是活的，才是生机体。今天，神把他所救赎、重生、变化的人做成外面的架构，而神自己父、子、灵三者，做内部的成份，父是源头，子是成份，灵是素质，父、子、灵和人这四者相调、构造在一起，就成为基督的身体。
时间的关系我们不能多述说，弟兄姊妹，你一定要有一定要有印象，如果我们讲的不够清楚，你这个印象我清楚，回去好好追求。
3 基督身体的一是照着主在约翰十七章向父祷告所发表的渴确望：
a 在父的名里，凭着父的神圣生命—6~13节。
b 借着被话的实际所圣别—14~21节。
c 在神圣的荣耀里，为着彰显经过过程并调和的三一神—22~24节。
第3，基督身体的一是照着主在约翰十七章向父祷告所发表的渴望，这是我们一的基础，a点，一同读，在父的名里，凭着父的神圣生命。第二，借着被话的实际所圣别。第三，在神圣的荣耀里，为着彰显经过过程并调和的三一神。基督身体的一，我们要蒙保守在一里来彰显基督身体的一。蒙保守的路，第一个，要在父的名里凭着父的神圣生命。我们都是父所生的许多神的儿女，我们在这里享受父的神圣的生命。亲爱的弟兄姊妹，没有什么能使我们分裂，我们都是神的儿女，我们都是弟兄姊妹。
第二，借着被话的实际所圣别。感谢主，我们不仅有神圣的生命，我们还有神圣的话。我不晓得，弟兄姊妹，你觉得怎样，你越进入主恢复神圣的说话里，你就越得着加强，就越得着实化，就越得着具体化。是不是吧？蒙保守我们，没有什么能使我们分裂。
第三，在神圣的荣耀里，意思就是说，我们都否认己，我们都脱离己的彰显，来在神圣的荣耀里，来为着彰显经过过程并调和的三一神。亲爱的弟兄姊妹，这是在主恢复里我们所看见神圣经纶，神圣启示的中心线，应该是我们召会生活普遍的交通和谈论，若是今天在主的恢复里，我们在意这个说话，我们进入这个说话我们就会成为一班独特的人。反过来说，今天主的恢复的说话已经到达这样的地步，你轻乎，你不在意，你发表意见，你不肯跟随，你会失去主恢复的独特。愿主恢复的独特，成为我们中间的独特，也愿我们中间真是有主恢复的独特。