二〇〇四年国际华语特会
主今日恢复中急切的需要
第四篇 主恢复的三方面（二）神人的生活（听抄稿的纲目）（确认中）
读经：腓一19~21上，三10，加二20，来六19~20，十三13，出三三11上
序言 我们要真正了解什么是神人的生活，第一个就是需要知道什么是神人；在整个宇宙里面，主耶稣祂是第一个神人—约一14：
一 我们的神啊，有父神、子神跟灵神的讲究；但是祂们三位，并不是三个分开的神，还是只有一位神—约十四9~11：
1 从来没有人看见神，只有父怀里的独生子将祂表明出来；神的独生子就是那位表明出来的神—约一18。
2 主耶稣祂是神的儿子，神的儿子就是表明出来的神、发表出来的神、彰显出来的神，所以祂同时也是神的话—约一1。
3 爱子就是那不能看见之神的像；所以主耶稣祂又是神的形像，神的形像是什么，还是表明出来的神—西一15。
4 主耶稣祂是表明出来的神；这位神，主耶稣，我们又称呼祂做三一神的具体表现，因为祂是表现出来的神，祂就是三一神的具体表现—西二9。
5 父神也是完整的神，子神也是完整的神，灵神也是完整的神，三位都是完整的神；一方面祂们是有三的讲究，另外一方面祂们又是完全不能够分—约十四9~11。
二 话成了肉体，那就是说这位神来成功了一个人了；祂来成功一个人，祂是成功一个真正的人，并不是一个装假的人—约一14，来二14、17：
1 这个儿女怎样同有血肉之体，祂也照样成为血肉之体；祂要凡事与祂的弟兄们一样—来二14、17。
2 这一位的神，祂来成功了这个人，所以祂是第一位的神人—约一14。
三 这位主耶稣，祂把神带到人里面的时候，这个时候，祂是神性跟人性之间有一个调和；这个是调和，这个不是化和—约一14：
1 调和是什么意思呢，就是两个元素混在一起，好像都变成一个了，但是它们这两个元素都没有失去它们原初的性质，这个是调和—约一14。
2 当主祂把神带到人里面，这是一个调和，人性并没有失掉他的人性，神性也没有失去祂的神性，但是却是有一个完全调和—约一14。
3 在旧约圣经里就是油跟细面调和在一起；油是预表圣灵了，面是预表这个人性的，所以你看，油跟这个细面调在一起—利二4~5。
四 祂在十字架呢，祂替我们成功了救赎；祂不仅替我们成功了救赎，也把所有宇宙里面消极的东西，全部都结束掉—来九12、26：
1 祂的生是何等的奇妙，祂的死也是何等的奇妙，是空前绝后的—约一14，来九26。
2 在今天的基督教里面，不太有人真正注意到、了解到，祂在地上三十三年半所过为人的生活是怎么样的一个生活—约八29。
五 主耶稣在地上，祂是给我们立了一个榜样，但是那个榜样，不是很多的这个外面的、好的工作，这个榜样乃是一个基本的原则—约八29：
1 祂在地上，祂不是在那里过一个好人的生活，祂乃是过一个神人的生活—约八29。
2 祂是第一个神人的生活，祂是第一位神人，所以祂所过的生活是第一位神人的生活；而那个神人的生活，就是所有我们这些因着信主耶稣得到神的生命的人的一个模型、一个榜样—加二20。
3 祂在地上所过的这个生活，乃是在祂的人性里面把神彰显出来；这也是一件空前的事，在祂以前，没有一个人活过那样的生活—约八29。
六 子从自己不能作什么，唯有看见父所作的，子才能作，父所作的事，子也照样作—约五19：
1 我从自己不能做什么，我怎么听见就怎么审判；我不从自己做什么，我说这些话乃是照着父所教训我的—约五30，八28。
2 那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人，因为我始终做祂所喜悦的事—约八29。
3 祂又是父差来的，祂是从父来的，而父又跟祂一起来，所以祂又是同父来的—约八29。
4 不是主在父那里学了一套，这个祂就来，凭祂自己人的生命，在那里过生活；祂乃是什么呢，祂乃是与神一同做—约八29。
七 我在父里面，父在我里面，你不相信吗；我对你们所说的话，不是从自己说的，乃是父在我里面，住在我里面那个父作祂自己的工—约十四10：
1 一个真正的三一神的合并，就着祂们的所是来讲，祂们是彼此内在，就着祂们的所作来讲，是完全是一—约十四10。
2 当那日你们就知道，我在父里面；祂那时还是在父里面，这个三一神的这个合并，并没有任何的影响，那么，你们在我里面，我也在你们里面—约十四20。
3 祂就把我们这些人就一同带到三一神的合并里面，所以就有一个神人的联调—约十四20。
4 主祂在地上，乃是把神彰显出来；祂并不是，祂还不是在那里模仿神说什么，或者在祂自己的生命里面重复神所说的话，祂乃是一直一直跟神是联调为一—约十四10。
5 祂的生活就是一个彰显神的生活，祂的生活就是父在祂里面活—约十四10。
八 虽然祂的人的生命是完满的，完全的，祂要照祂的人的生命过生活，可以不会出毛病的，但是祂还是故意选择不要照祂人的生命过生活，祂还是要照着神的生命过生活，这个才是主给我们立下的这一个神人生活的榜样—约八29，加二20。
壹 神所要的就是我们成为神人，过神人的生活，就是神与人共同生活，如同一人—腓一19~21上，加二20：
前言 神要我们成为神人，不是要我们自己修炼成一个好人，乃是要借着信主耶稣，把主耶稣接受进来，祂进来的时候不仅我们是得救了，而且我们也是重生了—约三3、5~6：
1 重生就是在原来人的生命之外得到了这个新的生命，得到了神的生命，这就是我们重生了—约三3、5~6。
2 主耶稣来，或者神来成为人，为要使我们这些人在生命并性情上成为神，但是不是在神格上成为神—彼后一4。
3 神祂有祂的神位，在整个宇宙里只有祂是敬拜的中心，我们大家都是单单只敬拜祂，祂是最高的权柄，我们都是事奉祂；但是在这个生命跟性情上，我们跟祂完全一样，因为祂把祂的生命跟性情赐给我们了—彼后一4。
4 这是极宝贵、极大的应许，让我们这些人能够有分于神的性情—彼后一4。
5 我们应该要照着神的生命过生活，不要照着我们天然的人的生命过生活，这个就是神人的这个生活—加二20。
一 主的恢复就是要恢复这种神人的生活。
二 我们需要求主给我们一个新的复兴（哈三2上），这个复兴就是神人的生活：
1 这种生活是全然尊贵，有人性美德的最高标准，彰显最高超的神圣属性—腓一20。
2 这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上—彼前二21。
3 这是从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘之神人的生活，借着祂身体上的许多肢体，继续活着—加六17：
a 手套是照着手的形象造的；手套所以照着手的这个形象造，目的就是要让这个手能够进得到这个手套的里面—创一26。
b 等到手进到手套的里面了，这个手套就是饱满的了，就是有能力的了，就跟手是一的了；当我们的手进到手套以后，这个手套跟手就完成是一了—弗三17、19。
c 主地上所过的那个彰显神的那个生活，今天要继续在祂的肢体里面一个一个来继续活出来—加二20。
d 我们不仅要相信主耶稣，把祂接受进来，而且就是要让基督安家在我们心里—弗三17。
e 我们今天要过的生活是什么生活呢，就是主在地上过的那个生活，那个就是神人生活，那个就是要在地上，在我们人性里把神性彰显出来—加二20，腓一20~21。
4 这是成为肉体、钉十字架、复活、被神高举之基督活的见证人的生活—徒一8，腓一20~21。
贰 神人的生活乃是得重生而成为神人的信徒，不凭他们旧人的生命，而凭他们新人里神的生命所活出的生活—罗六4~6，弗四22~24。
叁 神人的生活乃是靠基督复活的大能，模成基督死的形状，并借耶稣基督之灵全备的供应，活基督且显大基督的生活—腓三10，一19~21。
肆 神人的生活乃是胜过自己、肉体、并与肉体相连的罪、撒但和世界的生活—太十六24，加五24，罗八3，来二14，约十二31。
伍 神人的生活乃是胜过宗教、文化、以及今世潮流和娱乐的生活—加一4，罗十二2。
陆 神人的生活乃是借着基督作王的生命而作王，征服一切与神相反的人、事、物，作主在这世代中之得胜者的生活—五17、21，启二~三。
柒 神人的生活乃是进入幔内并出到营外的生活—来六19~20，十三13：
一 进入幔内，意即进入主已在其中，在荣耀里登宝座的至圣所；出到营外，意即脱离主曾从其中被人弃绝、驱逐的宗教。
二 我们必须在我们的灵里，从经历说，今天实行的至圣所就是在我们的灵里；我们也必须出到宗教之外，今天实行的营就是在宗教里：
1 我们越在灵里享受天上的基督，就越出到宗教的营外，跟随受苦的耶稣。
2 我们越留在灵里接触那在荣耀里天上的基督，就越出到宗教的营外，就了卑微的耶稣去，与祂一同受苦。
3 真正新约的职事，带我们进入灵里，就是进入幔内，对基督有享受，并加强我们出到营外跟随耶稣，为着祂身体的缘故，交通于祂的受苦—林后十一2~3、23~33：
a 在幔内，我们有分于天上基督的职事，使我们得着装备，能将祂供应给营外干渴的灵—参徒六4。
b 借着进入幔内并出到营外，我们就在各样的善事上得着装备，好实行神的旨意；祂是在我们里面，行祂看为可喜悦的事—来十三20~21。
c 在幔内就是在至圣所里，在这个范围里，我们有分于基督，并享受祂作隐藏的吗哪、发芽的杖、和生命的律，结果带进神的团体彰显，以完成神永远的定旨—九3~4：
(一) 我们一真正接触到这位主，那真是太好了，祂里面有隐藏的吗哪；本来吗哪是公开的，从天上降下来的粮，以色列人天天是要拾取这个吗哪，来作他们天天的供应—启二17。
(二) 虽然外面宗教逼迫我们，毁谤我们，但是越是外面有毁谤，你里面，在灵里面，跟主就会有更加亲密的交通，有隐藏的吗哪—启二17。
(三) 有发芽的杖；到第二天，所有其它的十一根手杖还是死木头，只有亚伦的这根杖发芽了，长出这个杏花了，结出杏果来，这就给我们看见这是从死里复活—民十七8。
(四) 我们要在这个，遇见基督享受基督的时候就有复活的能力，在这里同时呢也就有生命的律，这个乃是我们每一个真正的地方召会所实际应该有的情形—来九4，民十七8。
三 摩西迁移他的帐棚，远离拜偶像的营之后，主面对面与他说话，好像人与同伴说话一般—出三三11上：
1 神与摩西是同伴、伙伴、同伙，同有一个事业，并在一个大企业中有共同的权益。
2 因为摩西与神是亲密的，他是一个懂得神心的人，是合乎神心、并能摸着神心的人。
3 我们必须进入幔内并出到拜偶像的营外，与主有最亲、最密的交通，使我们成为与神有共同权益的人，能为神所用，以完成祂在地上的事业。
听抄信息：
我们现在就来到这次特会的第四篇的信息，这篇信息的题目就是：“神人的生活”。那么这篇的信息所以排在第四篇，因为前面这三篇的信息，是这篇信息的基础。我们如果没有先进到前面这三篇的信息里面呢，那我们就非常不容易进入这一篇的信息，我们就非常难了解到底神人的生活是怎么一回事。
昨天第一天的头两堂的聚会里面，我们两位弟兄已经对我们讲的非常的清楚，到底这个主的恢复是什么。我想弟兄姊妹还能够有个非常清楚的印象，主的恢复不是我们的一个名字，我们没有名字。根据圣经里面的榜样，一个正确的召会没有名字，千万不要把“主的恢复”看成是我们的一个名字。但是呢，我们却是盼望能够靠着主的怜悯，能够在祂恢复的工作里有分。主的恢复应该是我们的所是，而不仅仅是我们的一个称呼。我们知道这个“恢复”这个字，它本身的意思就是，你本来有了一些东西，但是你失去了，你又不甘愿失去这些东西，你想把这些东西得回来，或者说恢复回来。那我们知道在圣经里面，这个有许许多多神圣的启示，这些神圣的启示，也就是圣经里面的真理，而且圣经里面也有很多属灵的原则，也有神命定的实行的路。
但是因着已往这两千年，这个基督教的堕落，这个教会的堕落，到最后堕落成天主教了。所以在圣经里这许多的这个启示，这许多的真理，就通通都失落掉了。等到了第十四世纪跟第十五世纪的时候，那个时候，因为天主教想要在梵蒂冈造这个圣彼得大教堂。那么，他们的这个当时的这个经费并不充足，所以，他们那些教皇就想出了一个办法。那就是说，他们对人讲，你不一定要信耶稣，你如果觉得这个耶稣很不容易信，没有关系，你只要买我们的印的这个赎罪券，你就你的罪就可以得赦免了，你就可以得救了。那么不仅人可以为他自己的罪买赎罪券，甚而至于还可以为他们的那些死去的那些亲属也买赎罪券。这样一来呀，一方面，这个对天主教来讲，那是财源滚滚而来，他们就变得非常的富有。在第一次世界大战的时候，那个时候，据说，全世界三分之一的财产是在犹太人手里，三分之一的财产就是在天主教手里，剩下的人才分剩下那三分之一。那么当然，那个时候还没有这个阿拉伯的油传出来，所以有那样的一个情形。一方面来说，这个天主教因着这样的实行，他们在这个物质的这个财物上，哇，得到许多的好像是丰富。但是，他们这样做，就把圣经里面最最基本的那个福音的真理都失落掉了。今天，你如果到这个梵蒂冈去，也可以看见那个圣彼得大教堂，真是金碧辉煌。但是你要知道，这个是在多少无知的罪人的灵魂进到灭亡里去，所出的代价换来这样的一个教堂。所以到了那个时候，你看见说，这个召会已经堕落得不能再堕落了，因为连最基本的福音真理都失落掉了。那么这些教皇，他们自己也知道这些实行是不合圣经的。所以，他们那个时候就说啊，不准人读圣经，只有天主教里面他们自己的教士、所谓的神父，可以读圣经。他们说，你是谁呀？你怎么可以懂圣经啊？这个哦不可以、不可以读。哦，你不知道，那个时候如果发现谁要读圣经的话，那不得了，会活活的被烧死的。但是我们知道，虽然召会堕落到那么极度的、低下的情形，神并没有放弃祂的计划。所以呢，神祂要来做这个恢复的工作。
我们都知道那个时候，神祂就用了马丁路德。因为他自己是个天主教的神父，他可以读圣经，所以他就知道说，这个卖赎罪券是极其得罪主的事情，是完全不合福音真理的事情。所以呢，他就开始就有反对天主教这些实行的这个情形，也就是所谓的这个“宗教改革”。那么，主借着他恢复了两件事：一个是恢复了这个“因信称义”的这个真理。他就对大家公开的讲，人得救不是因着买赎罪券，是因着相信主耶稣。你要相信主耶稣，你才能够被神称为义。同时他也对大家说，圣经是神对我们说的话，我们每一个人都有读圣经的权利。那么，在历史上、历史的学者们，他们就是说这是宗教的改革，这个马丁路德这个人，他把这个堕落的基督教改革一下。但是在神的眼光看，他这个不是个宗教改革，他这个就是一个主的恢复的开始。那么在马丁路德以后呢？就有将进五百年的时间，那主呢，也就利用许多不同的仆人，又恢复了许多的真理，也恢复了许多的实行。
那么，一直等到二十世纪初的时候，主在东方、在中国，也就兴起了倪柝声弟兄跟李常受弟兄。那么他们两位弟兄呢，也是熟读了已往主恢复里的这些主的仆人所恢复的真理，他们也进入这些已经恢复的这些真理。而且他们乃是站在这些前人的肩膀上，又继续往前去，他们又看见圣经里面更多、更高的这些真理，那这就是主的恢复的一个简单的历史。
那我为什么要提到这些事呢？我们要知道说，那今天我们就来到这样的一个问题，什么问题呢？那就是到底主的恢复完成了没有？到底主的恢复是不是已经都完全了？是不是所有神要恢复的都已经恢复了？那今天在这个特会里面，我们要向众弟兄姊妹很确定的说，主的恢复还没有完成，主恢复还要继续往前。那么到底今天主的恢复是还要恢复哪些事情呢？这个就是这个后三篇信息我们要交通的。
刚刚头一堂的聚会，林弟兄已经讲的很清楚，第一个要恢复的就是神圣的启示。这些神圣的启示也就是圣经里面那些高峰的真理；第二个要恢复的就是神人的生活；第三个就是召会的实行。所以刚才在第一堂的聚会里面，你看见说，在圣经里面最少有六个极重要的这个启示，到今天还没有完全的被恢复过来。你们还记得吗？第一个就是讲到神永远的经纶；第二个就是讲到三一神的这个真理；第三个就讲到包罗万有的基督；那第四个是讲什么？终极完成赐生命的灵。你如果没有认识这个终极完成赐生命的灵，就是末后的亚当在复活里面成的。那你就没有办法能够在很实际的里面，来经历这一位包罗万有的基督。那第五个呢？就是永远的生命；那第六个呢？就是召会是基督的身体。
虽然关于这六方面的这些神圣的启示，神借着倪弟兄和李弟兄，已经给我们有相当透彻的这个看见，他们对这方面的真理，也给我们讲的非常的透彻。但是呢，不要说今天在基督教里面，对于这六方面的极重要的真理，是可以说是毫无了解，他们也没有兴趣来了解这些事情，他们只希望说，嗳，我能够因着信了耶稣，不下地狱上天堂就好了。那么所以在这些高峰的真理里面，一般你到其它基督教团体里，你就知道你听不见他们谈论这些事情。即便在我们中间，即便今天在这个会场的里面，到底有多少人，包括我自己在内，到底有多少人是真正看清楚了这些高峰的真理？到底真正进入了多少？到底真理经历了多少？那我恐怕还不是那么多。所以千万不要以为说，主的恢复是已经完成了，该恢复的都恢复了。更不能够有一种错误的观念说，哦，这个李弟兄已经到主那里去了，所以他的职事已经停止了，我们要再找一点新的花样，再找一点新的这个真理。这个是极其危险的一件事情。我们要知道，这个虽然李弟兄到主那里去了，但是他所遗留下来的这些真理，他所，神借着他所交通出来的，交通给我们的这些真理，我最少可以说我自己，我觉得我进入得还不够深，还需要我们众人更多的在这里消化，更多的在这里进入，更要紧我们需要更多的经历这些事情。如果我们还没有把这些真理真正的看见，真正的进入，特别是还没有完全的经历的话，那你要看见说，这些事情还是需要有更多的恢复，主的恢复还没有达到那个完全成功、大家可以休息的地步，没有。你要一直等到主再来，我想祂的恢复才会这个今世的恢复才会告一个段落。
所以我们在这里有重的一个负担，盼望在这一次的特会里面，虽然我们不可能把所有主恢复里面所需要恢复的事情，能够讲的清楚、讲的透彻，但是最低限度，我希望，我们可以给众弟兄姊妹指一个方向。这些事情，讲到神永远的经纶，讲到三一神，不是为我们在道理上的争辩，乃是要看见，祂三一神是要进到我们里面，作我们的生命。这所有这些事，我们都要有更多的经历，更多的进入。这个应该是整个主的恢复所努力的一个方向。
那么现在我们就看到主恢复的第二方面，就是讲到神人的生活。那这一篇的信息呢，一共有柒个大点。但是最重要的还是第壹个大点跟第柒个大点。那么，我是觉得说这个第壹个大点很重要，我会多花一点时间。因为如果第一个大点我们没有清楚的话，后面的那些点就不太容易进入，不太容易了解。我先要这样讲，是怕有些人等一等会紧张。你不要想说，怎么还讲了半个钟点，连第壹个大点还没讲完，那这里有柒个大点，他不是要讲三个半钟点才讲的完吗？你放心，我是，我是十一点十分开始讲的，我担保十二点十分以前一定会把这个信息讲完，你们先不要紧张。
但是呢，这个第壹个大点实在是我们需要非常进入的。那么我是觉得说，我们要真正了解什么是神人的生活，那第一个就是需要知道什么是神人。我们如果对神人都搞不清楚，那怎么能够谈到神人的生活呢？是不是？但是要真正知道神人是什么呢，也并不困难。什么叫做神人呢？神人就是有神的人，他就是神人。你说今天世界上有几十亿的人，但这些人，大部分都是没有神在里面，他们就不是神人。什么样的人是神人呢？有神在里面，这样的人才是神人。但是你也不要那么快，哦，那这个太简单了，那有神的人就是神人哪。这个其实也没有那么简单，这个当中还有很多的讲究。那么，第一个，我们需要看见的是什么呢？我们就是需要看见说，在整个宇宙里面，主耶稣祂是第一个神人。祂本来祂只是神，不是人，但是祂有一天，祂来成功一个人，所以祂就是第一个神人。
但是当我们讲到这位神而人者，神来成功人的这一位之前，我想，关于祂是神这一方面，我觉得还是需要再多讲一点。那我们刚刚弟兄在讲到三一神的时候，那么已经讲到说，这个在圣经里给我们看见，我们的神啊，有父神、子神跟灵神的讲究。但是祂们三位呢，并不是三个分开的神，还是只有一位神。那么我们知道，这位耶稣基督祂是子神。但是呢，我很担心，今天有很多的弟兄姊妹，关于耶稣是神的儿子这件事，他是在他这个天然的观念里面来领会这件事。当你要用天然的观念来领会这件事呢，你就会误解这件事。我担心很多人他以为说，神在多少万年前结了婚，祂只生了一个儿子，所以，主耶稣就是神独生的儿子。我为什么会有这样的担心呢？你们知道我虽然在国外很多年，但是我以前是在台湾长大的，那么我十四岁在台北一会所受的浸。那么我知道，起码在那个时候，我相信今天不会有这种情形，但在那个时候，我好几次听人传福音，不光在教会里面，或者在外面，基督教团体里面，他们传福音常常喜欢用约翰福音三章十六节。那这一节当然是非常熟悉的圣经了，这一节是说，神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡反得永生。在那个时候，我们还不知道这个永生乃是永远的生命。还以为说，反正到将来的永远里面，因着信了主大家不会死，那就很好了。那么那个时候，好几次不只一次，我看传福音的弟兄他就常常在听众当中找哪个弟兄他是很多儿女的。那个时候台湾还没有结育的这种观念，不少弟兄们他有很多子女。我现在打比方说，比方说，有的弟兄，哇，他有十个儿子，那个这传福音的弟兄就会问他，某某弟兄，你会不会，你能不能送一个儿子给我啊？那个弟兄说，不行不行，那个传福音的弟兄就说，你看，你看，他有十个儿子，他都不肯送一个儿子给我。我们的神哪，只有一个独生子，祂还肯把祂这个独生子赐给我们，你想想，我们的神多爱我们哪。这个完全是天然的观念。我们知道根据圣经里面的这个启示，父神、子神跟灵神是从已往的永远一直到将来的永远，他们三位是同时存在。千万不要有一个观念，神结了婚了，生了一个儿子，祂是个独生子，就是这个耶稣基督。不是。因为这里头很大的难处，借着我们人的社会，虽然这个我们做儿子的，都是从父亲得到一个人的生命，我们的父亲是我们生命的源头，但是呢，我们的父亲是我们的父亲，我们是我们，父亲跟儿子是两个分开的人。
但是三一神不是这样，祂们有“三”的讲究，但是又是只有一位神。所以你要真正了解，到底这个神的儿子是什么意思呢，你就一定要读这个约翰福音一章十八节，那节圣经怎么说呢？他是说这个，从来没有人看见神，只有父怀里的独生子将祂表明出来。所以，谁是神的独生子呢？神的独生子就是那位表明出来的神。当神祂住在人所不能靠进的光中，人不能看见，祂是父，祂是生命的源头，也是一切的源头。但是当这位神把自己表明出来了，这位表明出来的神祂就是神的儿子。我希望这件事大家要清楚。所以，这位主耶稣基督，祂不仅是神的儿子，祂同时也是神的话。你们都知道，约翰福音一章一节说，太初有话，话与神同在，话就是神。那么一个儿子怎么会变成话呢？所以你要知道说，一个人的话就是他的发表。今天我如果站在这里，我什么话都不说，我对你们就是个奥秘，你们就不知道我里面，我的负担是什么？我的感觉是什么？我的这个想法是什么？你就完全不知道。我越讲的多，哦，你越知道我里面的那些感觉、那些想法、那些认识。这一个人的话就是一个人的这个发表。因为主耶稣祂是神的儿子，神的儿子就是表明出来的神、发表出来的神、彰显出来的神，所以祂同时也是神的话。
同时，在这个歌罗西书一章十五节那里又说，爱子就是那不能看见之神的像。所以主耶稣祂又是神的形像，神的形像是什么？还是表明出来的神。你看见一个人的形象，就看见那个人。所以你们，所以我希望我们对这个基本的观念要先弄清楚。因为我知道今天在座有不少的弟兄姊妹是蒙恩不久的，但我们非常感谢主，但是在这些基本的真理上都要清楚。所以，主耶稣祂是神的儿子，其实祂就是神自己，就是表明出来的那位神。所以这个我们要很清楚。那么在这里你看见，主耶稣祂是表明出来的神。这位神，主耶稣，我们又称呼祂做三一神的具体表现，因为祂是表现出来的神，祂就是三一神的具体表现。本来三一神是有点好像虚无飘渺、不太容易摸得着，但是因为有主耶稣这位表明出来的神的缘故，神对我们来说就非常的实在了，就非常的能够亲近、能够认识了。你要知道，神是怎么爱我们吗，你只要看主耶稣，你就知道了。你要知道神是怎么有智慧吗？你要看主耶稣你就知道了。你要知道神怎么有忍耐吗？你看主耶稣你就知道了。主耶稣是把这位神很实在的、具体的、能够表现出来。我希望这些点能够清楚。
但是我还要再讲一点，就是说这位主耶稣祂是表明出来的神，祂同时也是一个完整的神。我们千万不要有一个观念：这个父神是三分之一的神，子神也是三分之一的神，灵神又是三分之一的神，这是绝对错误的天然观念。我想在座，你们都读过一点数学，是不是？你们知道在数学里面，有一个数目叫作“无穷大”，“无穷大”的意思就是没有一个数目比这个数目更大，它是无穷的。那么，它这个数目有一个特征，是什么特征呢？你如果把这个“无穷大”这个数目，除一除2，它还是等于“无穷大”，它不是等于一半个无穷大，你把它除一除3，它还是“无穷大”，没有三分之一无穷大的这件事情。如果你把一个数目，比方12除除3，变成4了，4是12的三分之一，那么12，你知道这个数目不是“无穷大”。那我们的神，你知道祂是无限量的，就很像数学里这个“无穷大”差不多。所以我们要知道说，父神也是完整的神，子神也是完整的神，灵神也是完整的神，三位都是完整的神。一方面祂们是有三的讲究，另外一方面祂们又是完全不能够分，所以，耶稣基督是这样的一位。
那么好了，我们再回到约翰福音，第一章，他第一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神”。到了第十四节就说，“话成了肉体”，那就是说这位神来成功了一个人了。那么，祂来成功一个人，祂是成功一个真正的人，并不是一个装假的人。我小的时候有这种错误的观念，我以为祂是神，祂来了，祂这个这个，其实祂不需要吃饭，但是要给大家觉得不会太奇怪，祂也吃饭，吃给你看看，装个样子，祂也不需要睡觉的，这个祂如果，但是大家都睡嘛，祂也睡给你看看。这个完全是错误的观念。这个在希伯来书第二章第十四节他说，这个“儿女怎样同有血肉之体，祂也照样”，怎么啊？祂也照样成为血肉之体，到了十七节，他就说，祂要凡事与祂的弟兄们一样。所以你要知道说，这个主耶稣祂如果不吃饭，祂的肚子也会饿的，祂不睡觉祂也会困的。我以前说，人家说，唉呀，主耶稣整夜祷告啊！祂当然可以整夜祷告了，祂根本不需要睡觉嘛。那个完全是错误的观念。祂只有一件事跟我们不一样，那就是我们里面有罪，祂里面没有罪。除了这一件不一样之外，这个，祂跟我们都是一样。
那么这一位的神，祂来成功了这个人，所以祂是第一位的神人。那我们知道说，今天一个人，任何一个人，在地上，他都是有三方面，一个就是他有个出身。如果他不出身的话，他这个人就不会在地上存在，是不是？那么，末了，他就会死，按照定命人人都有一死。在这个生与死之间呢，他就有一个为人的生活。每一个在地上的人都是有三方面，是不是？那我们主耶稣也是一样，祂也有祂的出身，也有祂的死，在祂的出生跟死之间，也有一个这个三十三年半的为人的生活。但是虽然祂也是有这样三方面，但是祂的出身，祂的为人生活和祂的死，那是太太这个了不起，太突出、特殊，这个太奇妙了。第一，祂的出身是什么？虽然祂也是在这个童女马利亚怀孕、生下来，也是经过九个月怀胎、生出来，像一个婴孩。但祂却是童女马利亚借着圣灵成孕的，所以在祂的出生里面有一件空前绝后的事情，什么事情？就是祂把神带到人里面，这是一件非常了不得的事情。那么我们知道，宇宙里面只有一位神，这位神祂现在来成功一个人了，所以我才说这是空前绝后的，就不会再有一个神而人者了，神来成为人，这件事情已经成功了。
但是在这里呢，我要再多加一点，当这位主耶稣，祂把神带到人里面的时候，这个时候，祂是神性跟人性之间有一个调和。这个是调和，这个不是化和，这个我们要清楚，调和是什么意思呢？就是两个元素混在一起，好像都变成一个了，但是它们这两个元素都没有失去它们原初的性质，这个是调和。比方说我们常常讲，如果你把这个糖化在水里面，成了糖水了，这个是调和。因为你喝喝糖水，它还是继续有水的那个成份，它也有糖的成份，它还是甜的，它也还是水。那么李弟兄生前，常常喜欢用茶水来作这个例子。你把这个茶袋子放在这个水里面，这个茶袋，茶里面的元素就化在水里面了，那你说这个是茶水，或者你根本说这个就是茶，那么这个是怎么样呢？这个是个调和，这里并没有发生化学作用，并没有产生一个第三个物质出来。这个跟水很不一样，你知道，这个水它是个化合物，它是氢气跟氧气的一个化合物。我们都知道水的分子是由两个氢原子跟一个氧原子，化合出来的。那么氢气呢，有它的这个性质，它的性质就是它自己会燃烧的，它会自燃，但是它不会帮助别的东西燃烧。所以以前我们说氢气球、氢气球，它是用氢气，后来就不敢再用氢气，因为太危险，它自己会烧起来，现在讲的“氢气球”里面都是装的氦气，并不是真的氢气。那么氧气呢，有它是性质，它并不会自己燃烧起来，它不会自燃，但是它会帮助别的东西燃烧。但是当你把这两个化合到一起的时候，竟产生水。水就完全是另外一个东西，它也不会自燃，也不会助燃，反而你把水一浇，它会把火灭掉。所以我们一定要看见说，当主祂把神带到人里面，这是一个调和，人性并没有失掉他的人性，神性也没有失去祂的神性，但是却是有一个完全调和。
那这个在旧约圣经里面也有非常清楚的例子，在旧约圣经里就是油跟细面调和在一起。油是预表圣灵了，面是预表这个人性的，所以你看，油跟这个细面调在一起，你很难再把油跟细面分开。但是油的性质还在那里，细面的性质也在那里。所以我们讲的这些完成是合乎圣经的。如果我们对这位神有这样的一个认识的时候，我们知道，这位主耶稣祂来，祂来祂是这个第一个神人，祂是把神带到人里面。最后我们也知道祂钉了十字架，祂是死在十字架上，那么祂在十字架呢，祂替我们成功了救赎。本来呢，我们这些人都是犯罪的人，是该受审判，该死的，祂是完全的人，从来没犯过罪，所以祂也是不会，祂不应该受审犯，不应该死的，但是祂为了要替我们还这个罪债，祂替我们死了，来满足神公义的要求，所以祂的这个死也是空前绝后的，祂不仅替我们成功了救赎，也把所有宇宙里面消极的东西，全部都结束掉。所以祂的生是何等的奇妙，祂的死也是何等的奇妙，是空前绝后的。
但是呢，在今天的基督教里面，不太有人真正注意到、了解到，祂在地上三十三年半所过为人的生活是怎么样的一个生活。那今天一般的人、一般的基督徒，他们的印象都是，哦，这个主耶稣真是个好人哪，当祂在地上的时候，祂做了很多的好事情，祂又爱人，祂又帮助人，又医治人，祂又是满了忍耐，唉呀，真是一个好人。所以很多基督徒，都很自然有个倾向，就是什么呢？希望我能够像主耶稣。你知道我们有一个非常受欢迎的诗歌，哦，我要像你，哦，我要像你，像你的贞坚，像你的什么？坚刚，像你在凡事上。这个好不好呢？这个我也不知道好不好，完全看你是怎么领会法。我们要看见，今天主耶稣在地上，祂是给我们立了一个榜样，但是那个榜样，不是很多的这个外面的、好的工作，这个榜样乃是一个基本的原则。什么原则呢？就是祂在地上，祂不是在那里过一个好人的生活，祂乃是过一个神人的生活。这就是为什么缘故，我们需要花这么多时间来讲主耶稣在地上的这个生活。因为祂是第一个神人的生活，祂是第一位神人，所以祂所过的生活是第一位神人的生活。而那个神人的生活，就是所有我们这些因着信主耶稣得到神的生命的人的一个模型、一个榜样。那祂在地上所过的这个生活，乃是在祂的人性里面把神彰显出来。哦，这是一件了不得的事，这也是一件空前的事。在祂以前，没有一个人活过那样的生活。我说那是空前的事，但是不是绝后的，因为祂的心意是，要所有后来的人，都要继续不断，跟祂一样，过那种样的生活。
那我们知道，在圣经里面，特别是在约翰福音里面，有些圣经节很搅扰人。因为在约翰福音，比方说第五章第十九节，这里耶稣对他们说，“我实实在在的告诉你们，子从自己不能作什么，唯有看见父所作的，子才能作，父所作的事，子也照样作。”这个，这节圣经，以前很搅扰我。因为主耶稣祂是神人，而且祂的人性是完全的，祂是完整的神，完全的人。照我想，祂要作事，不管祂爱做什么，就能够做什么。不像是我们哪，我们的人性里面是满了堕落的因素，满了罪恶，败坏的因素，所以如果我们自己要凭自己做，那就要闯大祸。但主耶稣祂可以要做什么，就做什么。祂为什么说，这个我凭着自己不能做什么呢？祂说这个，看见父所做的子才能做。那么到了第五章第三十节，祂又有类似的话。祂说，我从自己不能做什么，我怎么听见就怎么审判。这个十九节说，祂看见父怎么做，他这个三十节说，祂听见神怎么说，祂也照样说。到了第八章，二十八节后一半，祂说，“我不从自己做什么，我说这些话乃是照着父所教训我的”。这个好不好？这个好不好？很好啊。但是我以前有个错误的领会，什么领会呢？我有说，主在天上的时候，哦，祂看见父做很多，祂也听见父做很多，也受父的教训。这下祂到地上来，因为主当然是有全宇宙最好的记性，祂就把祂所记得的就通通从父出来。我是有这种的观念。我听见韩弟兄在笑，那能不能请你来帮我来表演一下。比方说，这位韩弟兄，他是代表父，我是代表子，我以前观念是什么样呢？在这个主还没有到地上来以前，我就看见父是怎么做，你怎么做？父是怎么做，哦，父是这样做。哦看，哦，我知道了，哦，我听父怎么说啊？你要救人哪。哦哦，听到，我要救人哪。然后呢，祂又是受父的教训，你看，祂到父面前来呢，父教训祂。好，就学会了。这下讲的难听一点，我们中国人的一个一个天然的观念，这下出了师了，祂就到地上来，照着祂在父那里看见的做，祂也照样做，在父那里听见的话，祂也照样说，照着父对祂的教训，祂也就照样在祂自己的为人的生命里这样活出来。是不是这样？我以前以为是这样。后来因着李弟兄职事的帮助，我才知道还不是这样，这是我们对祂的个误解。那么，祂也知道我们会对祂有这样的误解，所以呢，在二十八节以后，下面二十九节，主耶稣马上就讲，那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人，因为我始终做祂所喜悦的事。这节圣经很伟大的一节圣经，我们都知道主的父差祂来的，但是祂说，虽然祂是父差来的，这父却是与祂同在。我们知道，在这个世界各种的语言里面，就我所知道，不管是英文，是中文，都没有“从同”这个字，只有希腊文有“从同”这个字，。们在各种语言里，你要么是“从”，要么是“同”。比方说，他是在那边派我来，我就是“从”他那里来，那我就“从”他来，那我在这里，他在那里。如果呢，他是“同着”我来，那么我们就一同来，那我就不是“从”他那里来。但是在希腊文里面有这个字，“从同”，祂又是父差来的，祂是从父来的，而父又跟祂一起来，所以祂又是同父来的。所以你要知道说，在这里你要看见，不是主在父那里学了一套，这个祂就来，凭祂自己人的生命，在那里过生活。好，谢谢你。祂乃是什么呢？祂乃是与神一同做。所以主耶稣在地上，祂自己讲过这个话，祂说我是从天降下，仍旧在天的那位人子。这个不是我们这个受时间、空间限制的，这个狭窄的人所能够领会得到的。
那么好了，现在我的点在哪里呢？在1996年感恩节的特会，那是李弟兄在地上最后一次这个感恩节的特会，也就是主把他接去前不到八个月。他在那次特会里面，主又借着他释放一个很大的一个亮光，那就是讲到神人合并。我那个时候，我嘴上不敢讲，我心里想，唉呀，我们才刚刚熟悉神人这个联结，后来他说神人调和，我们才刚刚熟悉神人调和，我觉得这下我都知道了，怎么他怎么又出来一个神人合并呢？现在我真感谢主，这个主趁祂把这个李弟兄接去以前，还给我们这个新的亮光。如果那个时候，李弟兄没有把这个新的亮光带给我们的话，我不晓得，我们要再过多少年才能够再看见这个亮光。那么他那里虽然圣经里没有合并这个字，但是你去查一查韦氏大字典，你就知道说，这个合并是什么呢？就是一个完全、绝对的调和。就不再是两个的个体，乃是一个。那所以李弟兄他就给我们看见，你要真正了解这个神人合并，你第一个要看见，这个合并是从三一神开始的。在哪里看见呢？是在约翰福音第十四章，我们知道在那个时候，主有一个门徒叫腓利，他对主耶稣说，你如果把父显给我们看，我们就知足了。那么，主说，我跟你们在一起这么久，你难道还不认识我吗？你看见我，就是看见了父。到了第十节祂就说，我在父里面，父在我里面，你不相信吗？然后祂说，我对你们所说的话，不是从自己说的，乃是父在我里面，住在我里面那个父作祂自己的工。所以在这里你看见，一个真正的三一神的合并是什么合并呢？就着祂们的所是来讲，祂们是彼此内在，就着祂们的所作来讲，是完全是一。主说话就是父说话，主并没有说啊，我对你们所说的话，父都赞成，父都阿门，这个还不够好，祂说的话就是父子那里说话。刚刚我们林弟兄也提到，等到到了二十节，也就是祂复活的日子，主就对祂的门徒说，“当那日你们就知道，我在父里面。”祂那时还是在父里面，这个三一神的这个合并，并没有任何的影响，那么，你们在我里面，我也在你们里面，祂就把我们这些人就一同带到三一神的合并里面，所以就有一个神人的联调。那这个是什么呢？是什么意思呢？这意思就是说，今天你要看见说，主祂在地上，乃是把神彰显出来。祂并不是，祂还不是在那里模仿神说什么，或者在祂自己的生命里面重复神所说的话，祂乃是一直一直跟神是联调为一，祂的生活就是一个彰显神的生活，祂的生活就是父在祂里面活。
我不知道弟兄姊妹对这件事有没有什么深刻的印象，对我来讲，这件事情很深刻的印象，为什么缘故呢？因为蒙主怜悯，我很年轻的时候，就到召会来了，所以也就懂得一点真理，就是我刚才一开始讲过的。当主来成功一个人的时候，祂是来成功一个真的人，祂是凡事和我们一样，只有一件事不一样，就是我们有罪，祂没有罪，其它的都是一样，所以我们在地上经过的苦难，被人误会，祂都了解，祂都同情，祂就可以做我们天上的大祭司。这个好不好？当然好，但是我嘴上说这个很好，我心里还有一点纳闷，为什么呢？因为我觉得说，这个虽然是很好啊，但是你要知道，这一个不同，是一个大大的不同。我们有罪，祂没有罪，这个不是件小事。因为祂没有罪，祂根本就不知罪，所以要祂胜过这些地上的试探，胜过这个世界，那是轻而易举。但是我们这些人里面都有罪，你像我来胜过这个试探，有的时候我用不着外面有什么试探，我自己一个人关了房门，就会发脾气，都会跌倒，都会犯罪。所以我就觉得说，神不太公平，如果神祂要求我们跟主耶稣一样，就凭这一件事，我们有罪，祂没有罪，我们就不可能跟祂一样。是不是？但是后来，借着职事的帮助，我们就看见，神从头就没有意思要我们照着我们自己人的生命在这里过生活，神从头就要我们过主耶稣在地上过的生活，那个生活是什么生活呢？虽然祂的人的生命是完满的，完全的，祂要照祂的人的生命过生活，可以不会出毛病的，但是祂还是故意选择不要照祂人的生命过生活，祂还是要照着神的生命过生活，这个才是主给我们立下的这一个神人生活的榜样，我希望弟兄姊妹对这件事有深刻的印象。我们可以快快就一同来看看这个纲要。
壹 神所要的就是我们成为神人，过神人的生活，就是神与人共同生活，如同一人—腓一19—21上，加二20：
那第壹个大点，我们一同读，神所要的就是我们成为神人，过神人的生活，就是神与人共同生活，如同一人，这个就是我们刚刚已经讲过了。神要我们成为神人，不是要我们自己修炼成一个好人，乃是要借着信主耶稣，把主耶稣接受进来，祂进来的时候不仅我们是得救了，而且我们也是重生了，重生就是在原来人的生命之外得到了这个新的生命，得到了神的生命，这就是我们重生了。那刚刚呢，当这个林弟兄他在讲到神的这个永远的经纶时候，他也讲到这个主耶稣来，或者神来成为人，为要使我们这些人在生命并性情上成为神，但是不是在神格上成为神。我知道，今天不仅是外面基督教的人对我们有很大的批评，连自己弟兄姊妹很多可能嘴上不讲，心里还是觉得有一点不太妥贴，这个真是这样吗？我们真的是叫我们成为神吗？其实这个道理我觉得是很简单嘛，它并不是那么复杂。
我就用一个国家来作个例子。比方说，我随便选个国家，像南美洲这个波利维亚共和国，我为什么选这个国家呢？我对这个国家一无所知，我也不知道它的总统叫什么名字，我也不知道它的总统是什么样的人。我什么都不知道，但是我知道一件事，什么？它的总统一定是人，是不是？它的波利维亚的国民，他不可能选一个猴子出来作总统吗，是不是？既然他是人，他一定就有人的生命，他因为他有人的生命，他就有人的性情。因为跟着每一个生命来的，就是有个性情，所以他绝对不会说，看见那里有老鼠，他就很高兴，快快去抓那个老鼠去，不可能的嘛，因为他没有猫的生命，他没有猫的性情。是不是？好，如果他有儿子的话，我用不着看他的儿子，我就知道什么，他的儿子一定是个人。不可能他父亲是个人，他儿子变成一个猫，变成一个狗。
你知道昨天下午，刘遂弟兄他讲了一个狸猫换太子这个故事。我小的时候也曾经听过这个故事，那么一方面来说，这个太后，不是太后，王后是很毒辣，因为她的野心，因着她的妨忌，所以看见这个王妃要生个男孩子了，她就快快用一个狸猫，狸就是狐狸的狸，把那样的一个猫，去把那个婴孩换出来。但是我觉得在那个故事里面，最最不可原谅的还不是那个王后，是那个皇帝才是最不可原谅，你想，他自己明明是个人，他怎么会相信说他的王妃会生出一只猫来了，那简直是糊涂透顶了嘛，是不是？
但是我再回来讲波利维亚，是不是，它的这个总统的儿子因为他父亲是人所以他也是人，因为他父亲有人的生命，他也有人的生命，因着他父亲有人的性情，他也有人的性情，所以他也就是总统了，是不是？当然不是吗。所以这就是我们诗歌讲的，“生命性情与祂同类，唯我无分祂的神分。”我觉得这是完全是很合理的嘛，是不是？神祂有祂的神位，在整个宇宙里只有祂是敬拜的中心，我们大家都是单单只敬拜祂，祂是最高的权柄，我们都是事奉祂，绝对没有问题。但是在这个生命跟性情上，我们跟祂完全一样，因为祂把祂的生命跟性情赐给我们了。所以在彼得后书一章四节说，“你看这是极宝贵、极大的应许，让我们这些人能够有分于神的性情。”那么李弟兄他生前也说，他也知道，当他说神来成为人为要使人在生命性情上，但是不是在神格上成为神，会引起很多的纠纷，
我还记得在有一次聚会里，李弟兄他很明白的讲，他怎么讲呢？他知道，但他为什么还要这样讲呢？他不是故意要找麻烦，他只是希望能够提醒我们，我们是什么样的人，我们是神人，有神生命的人，所以我们应该要照着神的生命过生活，不要照着我们天然的人的生命过生活，这个是我们每一个人要很清楚的，这个就是神人的这个生活。
好我们现在就快快把这几个纲要的点读一读。
一 主的恢复就是要恢复这种神人的生活。
二 我们需要求主给我们一个新的复兴（哈三2上），这个复兴就是神人的生活：
第一个中点，主的恢复就是要恢复这种神人的生活。我们需要求主给我们一个新的复兴，这个复兴呢就是神人的生活。在李弟兄他最后这几年，他对于新的复兴是有非常重的负担，他称呼这个复兴叫新复兴，不仅在时间上是最后的，而且在性质上也是新的，我们都知道在已往的召会历史里面，曾经有很多次的复兴，也都是神的作为，也有很多人得救，当然很多人蒙福。但是那些复兴虽然有不少人得救，你回头去看一看，并没有让神能够完成祂永远的旨意，并没有使神能够完成祂的经纶。所以我们现在看这新复兴，李弟兄说有三个要素，第一个就是高峰真理。高峰真理也就是今天第一堂讲的神圣的启示。第二个就是神人的生活。第三个是牧养。牧养也是明天我们要讲的这个召会实行里面主要的一部分，所以这两个事完全是相称的，相配的。那么在这里呢？
1 这种生活是全然尊贵，有人性美德的最高标准，彰显最高超的神圣属性—腓一20。
2 这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上—彼前二21。
3 这是从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘之神人的生活，借祂身体上的许多肢体，继续活着—加六17。
第1小点他说，这种生活是全然珍贵，有人性美德的最高标准，彰显最高超的神圣属性。第2个小点，这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上。我们一同来读第3个小点，这是从前活在福音书里，那奇妙、超绝、奥秘之神人的生活，借着祂身体上的许多肢体继续活着。我们知道我们常常讲到神的经纶或者说神的永远的定旨的时候，常常用手套来做比方。你知道我是从纽约来的，那里天气很冷，我手套不离身的，也不是专门为了这个聚会。在这里，你看见手套是照着什么形像造的呢？是照着手的形象造的，你看了手套的样子，你就知道一个人手的样子是什么。但是如果这个手，它不光是要给人看手的样子是什么，手套所以照着手的这个形象造，目的就是要让这个手能够进得到这个手套的里面，等到手进到手套的里面了，这个手套就是饱满的了，就是有能力的了，就跟手是一的了。所以不仅是外面有一个这个形象是一样，里面还是空空荡荡，不是这样。当我们的手进到手套以后，这个手套跟手就完成是一了。
你看我现在，来，你来干什么？你要我来，我的手套在招你，我没有招你，我能不能这样讲。你不要跑、不要跑。如果我讨厌的话，我怎么，打他一拳，他会怎么说，他会说，你为什么打我。我说我没有打你，我碰都没有碰到你，是我手套打你。我能不能这样讲，不能这样讲。好，谢谢你，你看见说，我手套跟手已经是一了。所以现在主要怎么样，祂地上所过的那个彰显神的那个生活，今天要继续在祂的肢体里面一个一个来继续活出来。所以今天我有一个很重的负担，弟兄姊妹，你一定要看见说，我们不仅要相信主耶稣，把祂接受进来，而且就是像以弗所书三章17节说的，“要让基督安家在我们心里。”我们不可以光是让基督进来一点，我常常时候是信了主了，基督是进来了，进来是进来了，我们并不喜欢祂充满我们里面的各部分。基督是在里面，但是，这些肢体还是空空荡荡的，所以我有基督，但是你要我拿这个书，拿不起来的，你要怎么，你要让基督，让这个手完全的充满在手套的各部分，这样，你才可以来把圣经拿起来，做这个，打那个。所以在这里你要看见说，我们今天要过的生活是什么生活呢？就是主在地上过的那个生活，那个就是神人生活，那个就是要在地上，在我们人性里把神性彰显出来。那今天主也借着这些众肢体要把这样的生活能够活出来。
4 这是成为肉体、钉十字架、复活、被神高举之基督活的见证人的生活—徒一8，腓一20~21。
那么现在呢？你再看这个第4个小点，这是成为肉体、钉十字架、复活、被神高举之基督活的见证人的生活。在主耶稣升天以前，祂就说，祂是要怎么，要我们这些人在地上做祂的见证人，还不是做个传福音的人，真正的传福音的人是一个见证人，把主见证出来。怎么人家看见主，他是看见了父神了？我们也应该说，人家看见我们，不是看见一些好人，乃是看见住在我们里面的神，这个才是真正的神人的生活。
那么以后第贰到第陆点，我想你们自己可以读一读。
贰 神人的生活乃是得重生而成为神人的信徒，不凭他们旧人的生命，而凭他们新人里神的生命所活出的生活—罗六4~6，弗四22~24。
叁 神人的生活乃是靠基督复活的大能，模成基督死的形状，并借耶稣基督之灵全备的供应，活基督且显大基督的生活—腓三10，一19~21。
肆 神人的生活乃是胜过自己、肉体、并与肉体相连的罪、撒旦和世界的生活—太十六24，加五24，罗八3，来二14，约十二31。
伍 神人的生活乃是胜过宗教、文化、以及今世潮流和娱乐的生活—加一4，罗十二2。
陆 神人的生活乃是借着基督作王的生命而作王，征服一切与神相反的人、事、物，作主在这世休中之得胜者的生活—五17、21，启二~三。
柒 神人的生活乃是进入幔内并出到营外的生活—来六19~20，十三13：
我就再花几分钟讲一讲第柒点，那么第柒点他在这里，我们知道说，在第一篇的信息里面，我们已经看见是要出到营外。但是在第七点里面，你看见，乃是我们怎么实际上可以把进入幔内，出到营外的这样的生活能够活出来。对主来讲，祂是先出到营外，因为祂在耶路撒冷这个宗教的中心之外，各各他山上为我们死，为我们钉了十字架，这祂是出到营外，然后祂才进入幔内。但是我们这些人呢，你知道希伯来书看乃是先进入幔内，然后才能够出到营外。那这个幔子，是在帐幕里面的第二层的幔子，你如果一进入这个幔子呢，你别的看不见，你只看见至圣所，你就是进到至圣所里面去了。那你一进到至圣所里面，你别的看不见，你只看见一个约柜，这个约柜也就是见证的柜，这个约柜也就是预表基督。所以今天我们要看见我们所有这些人都是怎么？要进入幔内。那进到幔内的时候，就什么？就能够享受到这一位的基督，是先进到幔内。
一 进入幔内，意即进入主已在其中，在荣耀里登宝座的至圣所；出到营外，意即脱离主曾从其中被人弃绝、驱逐的宗教。
二 我们必须在我们的灵里，从经历说，今天实行的至圣所就是在我们的灵里；我们也必须出到宗教之外，今天实行的营就是在宗教里：
1 我们越在灵里享受天上的基督，就越出到宗教的营外，跟随受苦的耶稣。
2 我们越留在灵里接触那在荣耀里天上的基督，就越出到宗教的营外，就了卑微的耶稣去，与祂一同受苦。
3 真正新约的职事，带我们进入灵里，就是进入幔内，对基督有享受，并加强我们出到营外跟随耶稣，为着祂身体的缘故，交通于祂的受苦—林后十一2~3、23~33：
a 在幔内，我们有分于天上基督的职事，使我们得着装备，能将祂供应给营外干渴的灵—参徒六4。
b 借着进入幔内并出到营外，我们就在各样的善事上得着装备，好实行神的旨意；祂是在我们里面，行祂看为可喜悦的事—来十三20~21。
所以我们可以读一读，在第一个中点，进入幔内，意即进入主已在其中。今天主已经在这个至圣所里面，在荣耀里登宝座的至圣所，出到营外，去脱离主曾从其中被人弃绝、驱逐的宗教。那我们必须在我们的灵里，这个至圣所不是别的，就是我们的灵。这里意思就是说，我们要转到灵里，转到灵里就是进入幔内。这是非常实际的一件事情，当我们一转到灵里，进入幔内，我们就遇见子，我们就可以享受主。等到享受了主了，我们就可以怎么，就可以出来，这个出到营外，才能够就了耶稣去，才能够走这个十字架的道路。
所以你在前面第叁个大点就说，神人的生活乃是靠基督复活的大能模成基督死的形状，并借着耶稣基督之灵全备的供应，活基督，且显大基督。不是我们自己能够出到营外，能够脱离宗教，好像外面要我们从宗教里出来不难，但是要在我们血轮里的宗教，从我们里面出来，却是很不容易。那怎么办呢？我们就需要进入幔内，享受主。那享受主，在这个约柜里面就有三样的东西。
c 在幔内就是在至圣所里，在这个范围里，我们有分于基督，并享受祂作隐藏的吗哪、发芽的杖、和生命的律，结果带进神的团体彰显，以完成神永远的定旨—九3~4。
你看这个第柒个大点的第二个中点的c，第三个小点这有个c，我们一同读一读好不好，在幔内就是在至圣所里，在这范围里，我们有分于基督并享受祂作隐藏的吗哪、发芽的杖、和生命的律，结果带进神的团体彰显，以完成神永远的定旨。哇，我们一真正接触到这位主，那真是太好了，里面有什么呢？祂里面有隐藏的吗哪，本来吗哪是公开的，从天上降下来的粮，以色列人天天是要拾取这个吗哪，来作他们天天的供应。但是现在我们能够进入幔内，虽然外面宗教逼迫我们，毁谤我们，但是越是外面有毁谤，你里面，在灵里面，跟主就会有更加亲密的交通，有隐藏的吗哪，人家外行人不懂得，只有你跟主有这样亲密的关系，才了解。
而且有发芽的杖，什么叫发芽的杖呢？那个时候在民数记告诉我们，以色列人背叛摩西跟亚伦，我们都是一样啊，为什么要听你的呀？那神就说，好，你们每一个支派，十二个支派就拿十二根杖，放在约柜的前面。到第二天，祂要显明谁是祂拣选的，你知道那些杖都是用木头做的，那个木头一但作成杖，它就变成个死木头了，一个活的树，砍下来要作了杖了，它就一定变成死木头了，没有一个活的木头是可以作仗的。你作了这个，砍下来，你可以把那个杖磨的光滑一点，甚而至于油漆一下，很好看，但是还是死的。但是很奇怪呀，第二天，所有其它的十一根手杖还是死木头，只有亚伦的这根杖怎么了？发芽了，长出这个杏花了，结出杏果来，这是什么？这就给我们看见这是从死里复活。所以在这里，我们要在这个，遇见基督享受基督的时候就有复活的能力，在这里同时呢也就有生命的律，这个乃是我们每一个真正的地方召会所实际应该有的情形。
三 摩西迁移他的帐棚，远离拜偶像的营之后，主面对面与他说话，好象人与同伴说话一般—出三三11上：
所以我们一同来看看最后第三个中点，摩西迁移他的帐棚，远离拜偶像的营之后，主面对面与他说话，好像人与同伴说话一般，所以你看，摩西可以跟主有那么亲密的一个关系。
1 神与摩西是同伴、伙伴、同伙，同有一个事业，并在一个大企业中有共同的权益。
2 因为摩西与神是亲密的，他是一个懂得神心的人，是合乎神心、并能摸着神心的人。
3 我们必须进入幔内并出到拜偶像的营外，与主有最亲、最密的交通，使我们成为与神有共同权益的人，能为神所用，以完成祂在地上的事业。
第1，第1个小点，神与摩西是同伴、伙伴、同伙，同有一个事业，并在一个大企业中有共同的权益，第2，因为摩西与神是亲密的，他是一个懂得神心的人，是合乎神心、并能摸着神心的人。第3，我们必须进入幔内，并出到拜偶像的营外，与主有最亲、最密的交通，使我们成为与神有共同权益的人，能为神所用，以完成祂在地上的事业。我实在求主当我们来到这样的信息的时候，不要把这些当成是道理看。我再求主怜悯我们，光照我们，今天地上有多少的基督徒，也有多少爱主的人，到底有多少爱主的基督徒，看见这一幅的图画呢？真正懂得神人的生活呢？如果不能用我们的话，祂能够用谁呢？所以我实在求主怜悯我们，千万不要把这个当成个空话讲，真是求主，就很实在的，让我们很实在的在日常生活的里面天天跟主有亲密的交通。不仅我们知道神的话，也能够懂得神的心，这样我们能够一起做一个团体的人，享受这个隐藏的吗哪，享受复活的能力，而且也受生命之灵的控制，这样的话，神祂的永远的定旨，永远的经纶才能够在地上成就，但愿主怜悯我们。我们再有点祷告。