二〇〇四年春季长老训练
主恢复的独特（二）
第一篇 正统、背道与恢复（晨兴信息选读的纲目）
读经：耶二13、19，士十八30~31，来八5，太十六18，弗二20，三3~5
壹 但的背道乃是设立分裂的敬拜中心；按照旧约的历史，历代以来没有一件事比但设立分裂的敬拜中心这个行动更有罪、更损害神的百姓—士十八30~31：
一 以色列人进入美地以后，帐幕，就是神的家，是在示罗；只要帐幕在示罗，示罗就是惟一敬拜神的中心—士十八31：
1 示罗既是惟一的中心，就该维持神子民的合一—士十八31。
2 然而，但在北方设立了另一个中心，在以色列人中间引起了第一次的分裂—士十八31。
二 但人背道的源头乃是不关心他们的弟兄；不关心身体其他的部分，乃是背道的源头—士十八30：
1 这种背道在敬拜神的伪装下偷偷的进来；今天的原则也是这样—士十八30。
2 许多基督徒设立别的中心，不是为着赌博或跳舞，乃是为着敬拜神；虽然这事似乎很正面，事实上却是凭自己，为自己而作的—士十八30。
3 每一个分裂的中心，都是为某个人的私利设立的；这样的作法不仅引起分裂，也引起争竞—士十八30~31。
三 背道乃是岔开跟从神的正路；背道乃是用鬼魔的方式敬拜神—启二4：
1 什么时候有人用敬拜神为掩饰，走鬼魔的路，就落到背道中；罗马天主教完全背道—启二4。
2 今天整个基督教国是背道的；许多人在耶稣基督的名下，在敬拜神的掩饰下，为他们自己作事—启二4。
3 这是主需要恢复的原因；主的恢复总会得罪人；只要这里有恢复，分裂的团体就被定罪—启二4。
贰 耶罗波安不仅使国分裂，他也在伯特利与但两地设立偶像—王上十二28~30：
一 这些偶像是出自耶罗波安自私的野心；耶罗波安王所以另建一个敬拜的中心，是因为怕失掉他的国—王上十二26~27。
二 基督教的分裂，乃是由于自私与野心；因为有些人存心要有他们自己的『帝业』，就不顾神的选择—王上十二26~31：
1 他们的野心是要有一个王国来满足他们的私欲；在旧约神所选择独一的地方，是在耶路撒冷的锡安山—王上十二28~30。
2 然而耶罗波安，一个有野心，而又自私自利的人，建立了另一个敬拜的中心；有些人会替他辩护说，他并不是设置一处属世的娱乐中心，而是设立一个敬拜神的所在—王上十二28~30。
三 然而，实际上这个敬拜中心，不过是耶罗波安野心的掩护而已；今天的情形也是一样—王上十二28~30：
1 因着自私与野心，许多基督徒的领袖们，建立起敬拜的中心来；从表面上看，这些中心的建立是为了敬拜神，但实际是为了满足人创取『帝业』的野心—王上十二28~30。
2 认真说来，许多基督教团体的创始者，都是现今的耶罗波安；他们所建立的敬拜中心，实际上乃是野心中心而已—王上十二28~30。
叁 在彼得后书里，彼得给信徒有力的见证，作为对抗异端的豫防剂；在一章十九至二十一节，彼得用见于旧约申言者的话，证实他们的见证—彼后一3~4：
一 使徒的见证和经上申言者的话，都是真理的照亮；这照亮是神圣供备的一部分，就是神借着祂的能力所作的供备，使祂的选民能远离异端和背道—彼后一3~4：
1 彼得把经上豫言的话比作照在暗处的灯；这指明今世乃是黑夜里的暗处，这世上的人都是在黑暗里行走、活动—彼后一19。
2 这也指明经上申言者的话犹如信徒的明灯，传输属灵的光，照耀在他们的黑暗里，引导他们进入光明的白昼，甚至经过黑夜，直到主显现的那日，天发亮的时候—彼后一19。
二 彼后二章证明彼得后书写于召会堕落的期间；召会由于背道而堕落了；背道就是偏离神真理的正路—彼后一3~4：
1 这背道乃是彼得后书的背景；彼得的负担是要使信徒能豫防背道的毒素—彼后一3~4。
2 重要的是，我们要领悟，背道的元素今天仍然在延续；因为好些基本的真理被弃绝，甚至被表面看来是基要的信徒所弃绝，我们在主的恢复里就需要为真理打仗—彼后一3~4。
肆 在属灵的工作里，最紧要的一件事，就是知道『山上的样式』；在属灵的工作里，有许多事都是紧要的，只要缺少其中的一件，就会叫我们的工作失去属灵的用处，并且不蒙神喜悦—来八5：
一 山上的样式，就是神的计划；我们如果不明白神的计划，就没有作神工作的可能—来八5：
1 希伯来书告诉我们，帐幕是照神所指示的样式造的—来八5。
2 没有一件是可以随便的，都是有一定的计划，一定的标准的—来八5。
二 神对于建造召会的工作，也像建造帐幕一样，有祂预定的计划；事无大小巨细，都有祂一定的作法—弗三9：
1 摩西并不负设计帐幕样式的责任，他只负责按着他在山上所得着指示的样式去作；基督的仆人的荣耀，并不在乎他能够独出心裁为神作什么，乃是在乎他能按着所明白的神的旨意去作—来八5。
2 明白神的计划，照着神所计划的去作，乃是基督的仆人的荣耀；摩西是极其谦和的人—来八5，民十二3。
伍 虽然整个城墙都是碧玉，新耶路撒冷的十二根基却是各样不同颜色的宝石，每一层都与其他的不同—启二一14：
一 原因乃是使徒有不同的职事；保罗的职事与彼得的不同，彼得的职事与约翰的不同—启二一14：
1 这十二根基不是并排放着，乃是上下相迭；最上层与城墙底部相接的根基是碧玉，与城墙的颜色一样—启二一19~20。
2 所以，使徒们所有的工作产生出同样的外观，就是碧玉；十二层根基都带来并支持在独一彰显中的独一见证—启二一19~20。
二 许多所谓的基督教工人，他们的工作导致独自的外观；但使徒们的工作却导致同一的外观—启二一14：
1 我有十足的把握和胆量说，我的职事在外观上和倪弟兄的职事是一样的；为这缘故，我们的职事没有分裂或不同的意见—启二一14。
2 主若迟延不来，我盼望我们中间有些年轻的弟兄们，会成为主恢复的延续；然而我们必须领悟，有另一个并肩的工作是绝对错误的—启二一14。
3 你的工作必须置于现在的工作之上，并且必须产生同样的外观—启二一14。
陆 召会乃是建造在基督和这关于基督的启示上；这与马太十六章十八节的磐石相符，那里的磐石不仅指基督，也指关乎基督的启示，基督要在其上建造祂的召会—太十六18：
一 召会必须建造在『这磐石』上，也就是建造在基督的启示上；我们若看见这个，就要蒙拯救脱离分裂—太十六18：
1 公会不是建造在这磐石上；建造在关于基督之启示上的召会，才是真正的召会，她不是宗派—太十六18。
2 今天的问题是基督徒喜欢照着他们的观念和见解形成团体或所谓的教会，但他们的观念不是关于基督的启示—太十六18。
二 使徒和申言者的根基，就是他们为着建造召会所得关于基督和召会的启示；召会是建造在这启示上—弗二20：
1 罗马天主教和所有的公会都宣称他们的根基是基督，但是这些团体没有一个宣称他们的根基是使徒和申言者的根基—弗二20。
2 长老会是建立在长老治会的观念上；卫理公会是建立在韦斯利约翰的宗旨上，天主教是建立在宗教阶级的观念上—弗二20。
3 我们在主的恢复中，与这些所谓的教会迥然不同；我们必须能强有力的宣告，在恢复里的召会是建造在使徒和申言者的根基上—弗二20。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
士十八30 ~31『但人就为自己设立那雕像；摩西的孙子，革舜的儿子约拿单，和他的子孙作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所制作的雕像也有多少日子。』
启二4 『然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。』
但的背道乃是设立分裂的敬拜中心。（士十八30~31，十七9~10，王上十二26~31，王下十29。）但用分裂的作法设立了一个中心，表面看是为着敬拜神。…按照旧约的历史，历代以来没有一件事比但设立分裂的敬拜中心这个行动更有罪、更损害神的百姓。
以色列人进入美地以后，帐幕，就是神的家，是在示罗。（士十八31。）只要帐幕在示罗，示罗就是惟一敬拜神的中心。示罗既是惟一的中心，就该维持神子民的合一。然而，但在北方设立了另一个中心，在以色列人中间引起了第一次的分裂。这样，神的子民就分裂了，不是被电影院分了，乃是被一个敬拜中心分了。…为着保守祂子民的合一，神喜欢受限制。今天多数基督徒太自由了。他们像但人一样，觉得可以随便设立另外的敬拜中心。（创世记生命读经，一五八○至一五八一页。）
信息选读
〔在士师记十八章三十节〕我们看见，但人为他们自己作了一些事。他们不关心别的支派。因此，他们背道的源头乃是不关心他们的弟兄。不关心身体其他的部分，乃是背道的源头。这种背道在敬拜神的伪装下偷偷的进来。今天的原则也是这样。许多基督徒设立别的中心，不是为着赌博或跳舞，乃是为着敬拜神。虽然这事似乎很正面，事实上却是凭自己，为自己而作的。每一个分裂的中心，都是为某个人的私利设立的。这样的作法不仅引起分裂，也引起争竞。
〔在三十一节里，〕『神的殿在示罗多少日子』这句话指明争竞。在但设立了分裂的中心和示罗争竞之后，这中心从未除去。帐幕在示罗有多久，雕刻的像在但也有多久。这指明有争竞。
背道乃是岔开跟从神的正路。背道乃是用鬼魔的方式敬拜神。什么时候有人用敬拜神为掩饰，走鬼魔的路，就落到背道中。罗马天主教完全背道。
今天整个基督教国是背道的。许多人在耶稣基督的名下，在敬拜神的掩饰下，为他们自己作事。这是主需要恢复的原因。主的恢复总会得罪人。只要这里有恢复，分裂的团体就被定罪。
按照旧约，主从不忘记但的背道。在神眼中，这是在祂经纶中最败坏的罪。没有一件事比分裂更破坏人。没有一件事比神子民中间的分裂更有害。
但落到背道之中，因他只关心自己的利益。原则上，每一个分裂的敬拜中心都是一样。那些设立这种中心的人，只关心自己的利益，自己的愿望，而忽略了别的圣徒。他们像但一样。但只关心自己的支派，不关心别的支派。（创世记生命读经，一五八一、一五八三至一五八七页。）
参读：创世记生命读经，第一百零三篇；启示录生命读经，第十三篇；长老训练第七册，第八章。
周 二
晨兴喂养
王上十二28~30 『耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两只金牛犊，对众民说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去，实在是难；看哪，这就是领你们出埃及地的神！他就把牛犊一只安在伯特利，一只放在但。这事就成了罪，因为百姓远到但去拜那牛犊。』
约壹五21 『孩子们，你们要保守自己，远避偶像。』
耶罗波安不仅使国分裂，他也在伯特利与但两地设立偶像。（王上十二29。）耶罗波安造了两个金牛犊，又对百姓说，『以色列人哪，你们上耶路撒冷去，实在是难；看哪，这就是领你们出埃及地的神！』（28。）这些偶像是出自耶罗波安自私的野心。耶罗波安王所以另建一个敬拜的中心，是因为怕失掉他的国。王上十二章二十六至二十七节说，『耶罗波安心里说，现在这国要归大卫家了。这民若上去，在耶路撒冷耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安；他们必把我杀了，回到犹大王罗波安那里去。』为着阻止这样的事发生，以保住他的王国，耶罗波安就建立了一个足以抗衡的敬拜中心，设立起偶像来。这清楚的指出，这些偶像的起源乃是他的野心。（一的真正立场，四四页。）
信息选读
我们要将这个原则应用到今天基督徒的光景上。基督教的分裂，乃是由于自私与野心。因为有些人存心要有他们自己的『帝业』，就不顾神的选择。他们的野心是要有一个王国来满足他们的私欲。在旧约神所选择独一的地方，是在耶路撒冷的锡安山。这里的圣殿与至圣所是神晓谕的所在。然而耶罗波安，一个有野心，而又自私自利的人，建立了另一个敬拜的中心。有些人会替他辩护说，他并不是设置一处属世的娱乐中心，而是设立一个敬拜神的所在。然而，实际上这个敬拜中心，不过是耶罗波安野心的掩护而已。今天的情形也是一样。因着自私与野心，许多基督徒的领袖们，建立起敬拜的中心来。从表面上看，这些中心的建立是为了敬拜神，但实际是为了满足人创取『帝业』的野心。因此，认真说来，许多基督教团体的创始者，都是现今的耶罗波安。他们所建立的敬拜中心，实际上乃是野心中心而已。就为这缘故，在这些地方能看到『偶像』。
按着王上十二章二十六至三十节的原则，许多基督教团体中设置了『偶像』，为的是要吸引人，留住人。这些『偶像』使人离开神。
我们需要清楚今天基督教的情形。如果我们在属天的光照之下，就会知道有许多的基督教团体，已经建立起『偶像』来代替神了。这些『偶像』吸引人到那些团体中去，并且把他们留在那边。
根据旧约的记载，耶罗波安的罪，就是分裂的罪，给各种罪恶开了进来的路。结果，神的百姓败坏到了极处，以致神使巴比伦王尼布甲尼撒上来，焚烧了神的殿，拆毁了耶路撒冷的城墙，并且把百姓掳到巴比伦去。因此，被掳到巴比伦，是分裂进一步的结果。耶路撒冷代表一，而巴比伦及其一切罪恶则代表分裂。（一的真正立场，四四至四六、四八页。）
参读：一的真正立场，第三、八至九章；主恢复中应有的认识，第十二篇；列王纪生命读经，第八篇；出埃及记生命读经，第八十至八十一篇；士师记生命读经，第九至十篇。
周 三
晨兴喂养
彼后一3 ~4『神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。』
19 『我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了。』
〔在彼得后书里，〕彼得给信徒有力的见证，作为对抗异端的豫防剂。…在一章十九至二十一节，彼得…用见于旧约申言者的话，证实他们的见证。使徒的见证和经上申言者的话，都是真理的照亮。这照亮是神圣供备的一部分，就是神借着祂的能力所作的供备，使祂的选民能远离异端和背道。
彼得把经上豫言的话比作照在暗处的灯。这指明今世乃是黑夜里的暗处，（罗十三12，）这世上的人都是在黑暗里行走、活动。这也指明经上申言者的话犹如信徒的明灯，传输属灵的光（不仅供人心思理解的字句知识），照耀在他们的黑暗里，引导他们进入光明的白昼，甚至经过黑夜，直到主显现的那日，天发亮的时候。（彼得后书生命读经，八○至八二页。）
信息选读
彼后二章证明〔彼得后书〕写于召会堕落的期间。召会由于背道而堕落了。背道就是偏离神真理的正路。这背道乃是〔彼得后书〕的背景。彼得的负担是要使信徒能豫防背道的毒素。
重要的是，我们要领悟，背道的元素今天仍然在延续。因为好些基本的真理被弃绝，甚至被表面看来是基要的信徒所弃绝，我们在主的恢复里就需要为真理打仗。在路德马丁的时候，需要为因信称义争战。路德打那场仗的确是值得的。但今天我们需要为着神的话里所启示更深的真理争战。我们不但相信基要派的基督徒所持守一切真实的项目，也相信更深的真理。我们确信圣经完全是神逐字默示的。我们愿跟随提后三章十六节的直译说，圣经都是神的呼出。我们信主耶稣是神的儿子。祂是真神又是真人。我们相信基督的成为肉体，以及祂为着救赎我们死在十字架上。照着圣经，我们信主的死是包罗万有的。借着祂的钉十字架，祂了结旧造，包括我们同我们的肉体和我们堕落的性情。我们完全相信主的复活和升天。我们信主现今在宝座上。但我们也信祂不局限于宝座，因为祂是赐生命的灵，住在我们的灵里。我们相信基督所是的、已经作的、正在作的、和将要作的每一方面。我们也相信基督所达到、所得着的一切。不但如此，照着圣经，我们相信变化以及被神的元素构成，以重组我们这人。我们可以说，这一切都是我们更深的真理。在背道的时候，我们相信并见证神纯正话语完全的启示。（彼得后书生命读经，一○五至一○七页。）
参读：彼得后书生命读经，第二、八至十篇；真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱，第四、六篇；提摩太后书生命读经，第二、七篇。
周 四
晨兴喂养
来八5 『…摩西将要完成帐幕的时候，蒙神指示他说，「你要谨慎，照着在山上所指示你的模型，作各样的对象。」』
弗三9 『并将那…奥秘有何等的经纶，向众人照明。』
在属灵的工作里，最紧要的一件事，就是知道『山上的样式』。在属灵的工作里，有许多事都是紧要的，只要缺少其中的一件，就会叫我们的工作失去属灵的用处，并且不蒙神喜悦。在这么多紧要的事中，最紧要的就是这个『山上的样式』。山上的样式，就是神的计划。我们如果不明白神的计划，就没有作神工作的可能。
希伯来书告诉我们，帐幕是照神所指示的样式造的。摩西还没有造帐幕之先，他必须在山上四十昼夜，让神指示他天上账幕的样式和作法。从圣所至祭坛，以及帐幕上面每一重的盖，应当用什么材料，用什么颜色，都有一定的样式。没有一件是可以随便的，都是有一定的计划，一定的标准的。帐幕中的祭坛、洗濯盆、桌子、灯台、香炉、约柜，以及其他的一切，当用什么金属，当用什么木头，尺寸是多少，颜色是如何，都是按着神所定规的样式作的，没有一样是按着摩西自己的意思作的。（倪柝声文集第二辑第十八册，一二○至一二一页。）
信息选读
神对于建造召会的工作，也像建造帐幕一样，有祂预定的计划。事无大小巨细，都有祂一定的作法。摩西并不负设计帐幕样式的责任，他只负责按着他在山上所得着指示的样式去作。基督的仆人的荣耀，并不在乎他能够独出心裁为神作什么，乃是在乎他能按着所明白的神的旨意去作。明白神的计划，照着神所计划的去作，乃是基督的仆人的荣耀。
摩西是极其谦和的人。（民十二3。）什么是谦和呢？就是不刚硬，就是顶柔软。神要他怎样作，他就怎样作。神要他用什么材料，用什么颜色，作成什么花样，当有什么尺寸，他都照着神所指示、所吩咐的去作。每一件事都照着神所指示、所吩咐的去作，没有一件，没有一点是凭着他自己的心意，这就是摩西的温柔。
摩西造帐幕的事，给我们许多属灵的亮光，叫我们知道神的仆人对于属灵的工作所当站立的地位是如何。一切关乎帐幕的事，神都是自己定规，神没有留下一件、一点给摩西去定规应当怎样作，神没有让摩西去出主意。神不只把造帐幕的大概告诉了摩西，并且也将其中的细则一起都告诉了他。不只每一件东西的样式、材料、颜色、尺寸是神所吩咐的，就是它的作法，也是神所定规的。摩西就是按着神所吩咐的尺寸、样式去作还不够，并且应当按着一定的作法去作。就如：幔子要用细麻线来作，并且是用捻的细麻。灯台应当用精金来作，并且是用一块精金锤出来的。神没有留一点余地给摩西去出主意。神知道祂自己所要的是什么，神用不着人作祂的谋士，神不许可祂的仆人自作主张的作祂所要作的东西。（倪柝声文集第二辑第十八册，一二一至一二二页。）
参读：倪柝声文集第二辑第十八册，第五十篇。
周 五
晨兴喂养
启二一14 『城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。』
19~20 『城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石…。』
太十六18 『我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造…。』
关于〔新耶路撒冷的〕十二根基，我们现在必须来看一件非常重要的事。虽然整个城墙都是碧玉，十二根基却是各样不同颜色的宝石，每一层都与其他的不同。原因乃是使徒有不同的职事。保罗的职事与彼得的不同，彼得的职事与约翰的不同。然而，这十二根基不是并排放着，乃是上下相迭。最上层与城墙底部相接的根基是碧玉，与城墙的颜色一样。所以，使徒们所有的工作产生出同样的外观，就是碧玉。十二层根基都带来并支持在独一彰显中的独一见证。
许多所谓的基督教工人，他们的工作导致独自的外观；但使徒们的工作却导致同一的外观。…因着主的怜悯我能见证，我和倪弟兄一同作工许多年，但我没有带着和他不同的外观。我有十足的把握和胆量说，我的职事在外观上和倪弟兄的职事是一样的。…我现在仍是站在他的肩上；为这缘故，我们的职事没有分裂或不同的意见。但这并不是说，我的职事和倪弟兄的职事完全一样。主若迟延不来，我盼望我们中间有些年轻的弟兄们，会成为主恢复的延续。然而我们必须领悟，有另一个并肩的工作是绝对错误的。你的工作必须置于现在的工作之上，并且必须产生同样的外观。（启示录生命读经，八三○至八三二页。）
信息选读
〔在马太十六章，〕主告诉彼得说，祂要把祂的召会建造在这磐石上。这磐石不仅指基督，也指彼得从父所领受关于基督的启示。召会乃是建造在基督和这关于基督的启示上。
罗马天主教宣称十八节的磐石是指彼得，而大多数基要派信徒说那是指基督。虽然说磐石指明基督并没有错，但甚至这种领会也不够。这里的磐石不仅是指基督，更是指关于基督的启示。在这一章里，父从诸天之上向彼得启示了一样东西。从父而来这属天的启示就是磐石。召会建造在基督和关于基督的启示上，这不是微不足道的事。公会不是建造在这磐石上。例如，南浸信会是建造在受浸的启示上，不是建造在基督的启示上。…同样的，新灵恩派的团体…乃是建造在对灵恩之事的知识和经历上。
建造在关于基督之启示上的召会，才是真正的召会，她不是宗派。今天的问题是基督徒喜欢照着他们的观念和见解形成团体或所谓的教会，但他们的观念不是关于基督的启示。召会必须建造在『这磐石』上，也就是建造在基督的启示上。我们若看见这个，就要蒙拯救脱离分裂。只有一样东西是建造在基督的启示上，那就是召会。任何建造在道理、见解、作法或观念上的团体，都不是建造在关于基督之启示上的召会。关于基督的启示，乃是主耶稣把祂的召会建造在其上的磐石。（马太福音生命读经，六三一至六三二页。）
参读：启示录生命读经，第六十二篇；马太福音生命读经，第四十七篇；神话语的职事，第六章。
周 六
晨兴喂养
弗二20 『被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石。』
三4 ~5『你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟，这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，像如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样。』
我们在考虑召会是神的建造时，必须特别注意到根基。…许多基督徒很难领会〔以弗所二章二十〕节里的根基是什么。林前三章十一节说，『因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。』基督是惟一的根基。然而，以弗所二章二十节却说到使徒和申言者的根基。但这并不表示使徒和申言者本身是根基。这与启示录二十一章不同，那里的根基是使徒这些人，但这里的根基却不是使徒和申言者本身。基督的奥秘已经向使徒启示出来，（弗三5~6，）他们所得的启示被视为召会建造在其上的根基。这与马太十六章十八节的磐石相符，那里的磐石不仅指基督，也指关乎基督的启示，基督要在其上建造祂的召会。所以，使徒和申言者的根基，就是他们为着建造召会所得关于基督和召会的启示；召会是建造在这启示上。这就是以弗所二章二十节里根基的意义。（以弗所书生命读经，二八三至二八四页。）
信息选读
在主的恢复中，我们是在什么上面建造召会？说我们是建造在基督上面，这太含糊笼统。我们必须在使徒和申言者所得的启示上建造召会。按着国籍设立的所谓的教会，不是建造在使徒和申言者的根基上。有些所谓的教会，甚至还排除特殊的民族或种族团体。当然这些『会』并不是建造在〔以弗所〕二章二十节所说的根基上。罗马天主教和所有的公会都宣称他们的根基是基督，但是这些团体没有一个宣称他们的根基是使徒和申言者的根基。譬如，长老会是建立在长老治会的观念上。然而使徒和申言者从没有得着启示说，长老治会应当是召会的根基。卫理公会是建立在韦斯利约翰的宗旨上，天主教是建立在宗教阶级的观念上。若把赐给使徒和申言者的启示应用到天主教，天主教就要垮台。灵恩派是建立在某些属灵的恩赐和经历的根基上。我们在主的恢复中，与这些所谓的教会迥然不同；我们必须能强有力的宣告，在恢复里的召会是建造在使徒和申言者的根基上。这意思是说，在主恢复中的召会，是照着使徒和申言者所得的启示而建造的。这个启示包容各种族、各国籍的信徒；包括说方言的，也包括不说方言的。你若有这个关于召会正确根基的异象，你会看见只有主恢复中的召会是建造在正确的根基上；天主教、各公会或独立团体都不是。（以弗所书生命读经，二八四至二八五页。）
参读：以弗所书生命读经，第二十七篇；启示录生命读经，第六十二篇。