二〇〇四年春季长老训练
主恢复的独特（二）
第二篇 荣耀召会的纯洁，与大妓女的搀杂相对（晨兴信息选读的纲目）
读经：太十三31~33，启二12~17，十七1~6，约十四30，十七14~21，林前五6~8
壹 召会在性质上和功用上应当是小的；但撒但把基督教国弄得很大—太十三31~32：
一 芥菜是小的，但是撒但把芥菜的性质改变为大树；芥菜表征在生命里的召会，好作食物供应；但今天的基督教国是一个大的组织，如同一棵大树，不再是好作食物的，反而给『飞鸟』所表征的恶者栖宿—太十三31~32。
二 召会在性质上和功用上应当是小的，不该像基督教国那样大；我们这些跟从主耶稣的基督徒，相对的在人数上是小的，但撒但把基督教国弄得很大—太七14。
三 今天基督教的外表完完全全是不正常的；真正的召会不是一个大的东西，乃是像小芥菜产生食物，使神与人满足—诗一三三1。
贰 按照召会历史，在别迦摩的召会，代表第四世纪开始之召会的光景；撒但从逼迫改为欢迎；召会就变成大树—启二12~13：
一 康士坦丁欢迎基督教进到罗马帝国里，受逼迫的召会就变成受欢迎的召会；从主后三百一十三年起，召会就变成大树，包括许多恶事、恶人、甚至邪灵；许多邪恶的东西栖宿在大树的枝上—启二13，太十三32。
二 安提帕，原文意反对一切；主这忠信的见证人，反对属世召会所带进并实行的一切，因此，他成了主的殉道者—启二13：
1 在别迦摩的召会必是借他所作相反的见证，仍然持守着主的名，没有否认正确的基督徒信仰—启二13。
2 安提帕领先对抗属世的召会，为我们今天对抗属世召会之人作先锋开路；凡是属世召会所是的、所有的和所作的，安提帕都起来反对—提前六11~12。
3 安提帕在他的相反见证上忠信，以至于死；因着他的见证反对召会的属世，所以他被杀，成为殉道者—启二13。
三 主应许要把隐藏的吗哪赐给得胜者—启二17：
1 对召会的应许，是吃生命树；对召会的应许，是吃隐藏的吗哪；召会越是属世，就越需要有人起来，见证并保持与主亲密的交通—启二7、17。
2 吗哪预表基督是那使神子民有能力走祂道路的属天粮食；吗哪有一分保存在那藏于约柜中的金罐里—出十六32~34，来九4。
3 隐藏的吗哪表征隐密的基督，是特别的一分，保留给那些胜过属世召会之堕落的得胜寻求者；当召会走世界的路时，这些得胜者进前来，住在至圣所神的面光中，在那里享受隐藏的基督这特别的一分，作他们每日的供应—出十六16。
叁 合并到帐幕里的路，就是吃隐藏的吗哪—约六57：
一 隐藏的吗哪表征基督，乃是在金罐里，而金罐是指神说的；吗哪在金罐里，指明基督在父里—约十四10上，11上：
1 约柜是在至圣所里，至圣所就是我们的灵；今天，我们那有圣灵内住的灵就是至圣所—约壹二27。
2 基督作为隐藏的吗哪是在作为金罐的父神里；父是在作为约柜的基督（带着祂的两种性情—神性和人性）里；这基督作为内住的灵活在我们重生的灵里，作至圣所的实际—约十四20。
二 我们越吃基督，就越合并到三一神里面，成为一个宇宙的合并—约六57：
1 借着吃隐藏的吗哪，我们就合并到帐幕里—约六57。
2 旧约里的帐幕是新耶路撒冷的表号，新耶路撒冷乃称为神的帐幕；作为神的帐幕，新耶路撒冷就是宇宙的合并—启二一2~3。
3 新耶路撒冷是神的帐幕，这帐幕的中心乃是基督作为隐藏的吗哪给我们吃；进入新耶路撒冷的路就是吃基督—启二二14。
肆 我们越接受主常时的话或实时的话到里面，我们就越得以圣别—约十七17：
一 主赐给信徒两种话：常时的话，和实时的话；这两种话都是圣的，有圣别的大能，把信徒从世界分别出来—约十七14、17、8：
1 我们越被主常时的话或实时的话滋养、浸透并饱和，我们就越成为圣别—约十七17。
2 我们越有分于圣别，我们就越在真正的一里—约十七11。
二 神实际的话在我们身上有一个特别的功效，就是把我们圣别了，使我们脱离掺杂的世界，归神为圣—弗五26~27：
1 一个越在神话语里的人，就越单纯；一个不在神话语而在世界里的人，是复杂而不单纯的—约十七17。
2 神是在单纯的一面，撒但这世界的王是在复杂的一面；撒但是掺杂之世界的王，我们的神是单纯的神—林后十一3。
3 神实际的话圣别我们脱离掺杂的世界，使我们归到神的单纯里；这样，我们就在此合一了—约十七17。
伍 撒但对召会的败坏，开始于使初期的召会发酵，由五旬节那日献给神的两个摇祭的饼所预表—利二三15~17：
一 利未记二十三章说，在五旬节那天，神要祂的子民献上两个发酵的饼，而不是无酵饼—利二三15~17：
1 这指明，召会从头一天建立起来，就已经不是那么纯洁—徒五1~11。
2 撒但也借着用淫乱这种粗鄙的罪，使哥林多召会发酵—林前五1~8。
二 撒但败坏的工作也是用神经纶以外之不同的教训，使召会发酵—提前一3~4：
1 保罗吩咐提摩太要留在以弗所，好嘱咐一些人，不可教导与神经纶不同的事—提前一3~4。
2 不同的教训造成分裂；今天因着有数以百计不同的教训，所以也就有数以百计不同的团体，不同的分裂—林前一10。
三 马太十三章三十三节描绘撒但败坏的工作，那里说到借着一个妇人（天主教这虚假的女申言者耶洗别），使全团（由麦粒所作成的细面）发酵；这意思是说，天主教本身就是假的女申言者—启二20：
1 撒但作工，用犹太教的守安息日、行割礼、所谓的圣别饮食和传统，使早期的召会发酵—西二16，徒十五1~2。
2 他也用智慧派学说、和禁欲主义，使早期的召会发酵；这些『教』、『学说』和『主义』都是酵，使召会受了败坏—西二8、20~23。
3 撒但也用天主教的教皇制度、阶级制度、异端、拜偶像、和异教的作法，使召会发酵—启十七4~5。
4 在天主教里建立了阶级制度，教皇是头，其下有红衣主教、大主教、主教和神甫等等—太二三8~10。
5 天主教满了异端的教训、拜偶像的事、和异教的作法；他们称马里亚为圣母，说她没有罪—提前二5。
四 撒但也用更正教的阶级制度使召会发酵；更正教有他们的传道人、牧师，是一种有阶级制度的宗教组织—启三1。
五 召会也已经因着国家主义和种族主义而发酵；今天在美国还有所谓的白人教堂和黑人教堂；黑、白两种人不能聚在一起—西三11。
六 仇敌撒但使召会发酵，乃是败坏召会的性质和内容；甚至那构成召会的生命元素（麦子所产生的子粒所作成的全团），也发了酵—林前五6：
1 召会的这个病乃是在召会的构成成分里—林前五6。
2 这种因着发酵而被败坏的病，是无可救药的—启二22~23。
陆 借着天天吃基督作无酵饼，我们能过无酵的生活—林前五7~8：
一 我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼—林前五8：
1 无酵饼指明一种无罪、无酵的生活；我们凭自己不可能有这种生活，但是在基督里就可能过无罪的生活—林前一30。
2 我们因着有这样的源头和供应，就可能过无罪的生活—约八36。
二 我们若要过无罪的生活，就必须天天吃基督作无酵饼—约六51：
1 我们若吃无酵饼，至终就会由无酵饼构成；这样，我们就会过无酵的生活—约六35。
2 因为我们的源头基督是无酵的，所以我们若天天饱尝祂，就能有无酵的召会生活—林前十17。
三 我们与别人不一样，不是因为我们喜欢与人不一样，乃是因为我们喜欢得着炼净和释放，使我们能长基督，为着祂的繁增，使祂能借着在生命里的变化，构成并建造基督的身体—弗四15~16。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
启二12~13『你要写信给在别迦摩的召会的使者，说，那有两刃利剑的，这样说，我知道你的居所，就是有撒但座位之处…。』
太十三31 ~32『耶稣在他们跟前另设一个比喻，说，诸天的国好像一粒芥菜种，有人拿去种在他的田里。这乃是百种里最小的，但长起来，却比别的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。』
芥菜是小的，但是撒但把芥菜的性质改变为大树。〔太十三31~32。〕芥菜表征在生命里的召会，好作食物供应；但今天的基督教国是一个大的组织，如同一棵大树，不再是好作食物的，反而给『飞鸟』所表征的恶者栖宿。
召会在性质上和功用上应当是小的，不该像基督教国那样大。我们这些跟从主耶稣的基督徒，相对的在人数上是小的，但撒但把基督教国弄得很大。这对召会是一种破坏。这就是为什么在主的恢复里，我们不喜欢外表上有很大的场面。
今天基督教的外表完完全全是不正常的。…真正的召会不是一个大的东西，乃是像小芥菜产生食物，使神与人满足。…召会与世界相比，在人数上是小的。召会是小群，是微小的菜蔬，为着供应生命，而不是大树，给飞鸟栖宿，不是像基督教国那样庞大的宗教。（基督身体的构成与建造，二九至三○页。）
信息选读
关于大树的发展，…首先我们要读启示录二章十二至十三节。…虽然这两节没有题到大树，却有『别迦摩』这字。…〔别迦摩〕原文的意思是结婚，象征的意思是高塔；这两个意思非常有意义。按照召会历史，在别迦摩的召会，代表第四世纪开始之召会的光景。…在那时以前，撒但逼迫召会，但逼迫的方法一无所成。至终，撒但知道他的战术无效；他越逼迫召会，就越被打败。所以他诡诈的改变他的战术，从逼迫改为欢迎。康士坦丁欢迎基督教进到罗马帝国里，受逼迫的召会就变成受欢迎的召会。结果有许许多多不信者受浸，进到基督教里，使得基督教变成大树，充满了假基督徒。召会原先是芥菜，小而可作食物。从主后三百一十三年起，召会就变成大树，包括许多恶事、恶人、甚至邪灵。许多邪恶的东西栖宿在大树的枝上。
大树这种子的收成是在启示录十八章二节：『祂用强有力的声音喊着说，大巴比伦倾倒了！倾倒了！成了鬼的居所，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可恨之鸟的巢穴。』…国度的实际要完成于圣城新耶路撒冷；但国度的外表要完成于大城大巴比伦。虽然新耶路撒冷不小，圣经却不称她为大城。新耶路撒冷是圣城，不是大城。（二一10。）神不在意大的事物，祂在意圣的事物。召会不该是大的，乃该是圣的。我们是圣召会，不是大召会。新耶路撒冷是神的建筑，而大巴比伦是仇敌撒但的建筑。马太十三章的大树要完全发展成那座大城巴比伦，其中充满酵、污染、败坏、以及一切邪恶的东西。（国度，五一七至五一九页。）
参读：基督身体的构成与建造，第二章；国度，第四十四章。
周 二
晨兴喂养
启二13 『…你持守着我的名，甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀的那些日子，你也没有否认对我的信仰。』
17 『那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他…。』
来九4 『有…四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐…。』
〔启示录二章十三节里的〕安提帕，原文意反对一切。主这忠信的见证人，反对属世召会所带进并实行的一切，因此，他成了主的殉道者。殉道者原文与见证人同字。安提帕是作相反见证的人，他作了相反的见证，反对一切偏离耶稣见证的事。在他那个时代，在别迦摩的召会必是借他所作相反的见证，仍然持守着主的名，没有否认正确的基督徒信仰。安提帕领先对抗属世的召会，为我们今天对抗属世召会之人作先锋开路。凡是属世召会所是的、所有的和所作的，安提帕都起来反对。
安提帕在他的相反见证上忠信，以至于死。因着他的见证反对召会的属世，所以他被杀，成为殉道者。要作反对属世召会的见证，我们需要有殉道的灵。我们要为着主的见证，反对召会的属世，至死忠信。（启示录生命读经，一七○至一七一页。）
信息选读
〔在启示录中，〕主应许要把隐藏的吗哪赐给得胜者。〔二17。〕对〔以弗所〕召会的应许，是吃生命树；对〔别迦摩〕召会的应许，是吃隐藏的吗哪。召会越是属世，就越需要有人起来，见证并保持与主亲密的交通。这些人就有权享受主作隐藏的吗哪。吗哪预表基督是那使神子民有能力走祂道路的属天粮食。吗哪有一分保存在那藏于约柜中的金罐里。（出十六32~34，来九4。）公开的吗哪是公开给主的子民享受的；隐藏的吗哪表征隐密的基督，是特别的一分，保留给那些胜过属世召会之堕落的得胜寻求者。当召会走世界的路时，这些得胜者进前来，住在至圣所神的面光中，在那里享受隐藏的基督这特别的一分，作他们每日的供应。今天这应许在正当的召会生活中已经应验，并且在要来的国度里要完全应验。今天我们若寻求主，胜过属世召会的堕落，并享受主这特别的一分，在要来的国度里，祂这隐藏的吗哪就要成为我们的赏赐。
召会越是属世，我们就越要进入至圣所，吃隐藏的吗哪。吗哪是在金罐里，金罐是在约柜里，而约柜是在至圣所里。借此你可以看见，这事非常之深。我们若要享受隐藏的吗哪，必须住在神深处、亲密的同在中。我们必须在祂神圣的性情里，在此没有属世或打岔的事，并且在此有我们与神之间亲密的交通。在这里我们享受基督作隐藏的吗哪。我们有些人曾有这种对隐密基督的经历。我们说，『主，我不在意世界。主，我只在意你，不在意任何人情或友谊。主，我愿意放下所有的缠累。主，现在我完全自由了，再没有东西拦阻我了，我可以从深处自由的来爱你。』当我们对主这样说的时候，我们就立刻在金罐里，在神圣性情亲密的交通里，有分于隐密的基督。哦！我们必须吃这样的一位基督！（启示录生命读经，一七八至一八○页。）
参读：启示录生命读经，第十二篇。
周 三
晨兴喂养
启二一2 ~3『我又看见圣城新耶路撒冷…。我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕…。』
约十四17 『就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。』
20 『到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。』
六57 『…那吃我的人，也要因我活着。』
我们需要来看主对别迦摩召会（启示录二至三章里七个召会的第三个）所说的话。（二12~17。）…在别迦摩的召会预表与世界联婚，与世界成为一的召会。主耶稣对在别迦摩的得胜者应许的一部分，乃是说，『得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。』（17。）隐藏的吗哪是指基督。吗哪预表基督是属天的粮食，使神的子民有能力走祂的道路。吗哪有一分保存在金罐里，藏在约柜内。（出十六32~34，来九4。）这隐藏的吗哪表征隐密的基督，是特别的一分，保留给祂那些胜过属世召会之堕落的得胜信徒。当召会走世界的路时，这些得胜者进前来，住在至圣所里，在那里享受隐藏的基督这特别的一分，作他们每日的供应。（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，三○页。）
信息选读
我们来看一件紧要的事：吃隐藏的吗哪就是合并到帐幕里。旧约里的帐幕乃是宇宙合并的表号。基督作为隐藏的吗哪乃是帐幕的中心。隐藏的吗哪是在金罐里；金罐是在约柜里，约柜是用皂荚木包金所造的，这约柜是在至圣所里。隐藏的吗哪表征基督，乃是在金罐里，而金罐是指神说的。吗哪在金罐里，指明基督在父里。（约十四10上，11上。）约柜是在至圣所里，至圣所就是我们的灵。今天，我们那有圣灵内住的灵就是至圣所。从这里我们能看见，基督作为隐藏的吗哪是在作为金罐的父神里；父是在作为约柜的基督（带着祂的两种性情—神性和人性）里；这基督作为内住的灵活在我们重生的灵里，作至圣所的实际。这就是说，子在父里面，父在子里面，而子作为灵乃是至圣所的实际。这含示并符合约翰十四章十六至二十节的四个『在…里面』。二十节说，『到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面，』而十七节说，『实际的灵…在你们里面。』子在父里面，我们在子里面，子在我们里面，我们又由实际的灵所内住。这就是经过过程的神与重生信徒的合并。
合并到帐幕里的路，就是吃隐藏的吗哪。我们越吃基督，就越合并到三一神里面，成为一个宇宙的合并。借着吃隐藏的吗哪，我们就合并到帐幕里。旧约里的帐幕是新耶路撒冷的表号，新耶路撒冷乃称为神的帐幕。作为神的帐幕，新耶路撒冷就是宇宙的合并。这个宇宙的合并是神永远的目标。新耶路撒冷是神的帐幕，这帐幕的中心乃是基督作为隐藏的吗哪给我们吃。进入新耶路撒冷的路就是吃基督。我们越吃基督，就越合并到这宇宙的合并里。（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，三○至三一页。）
参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第四至五章。
周 四
晨兴喂养
约十七14 『我已将你的话赐给他们，世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。』
17 『求你用真理圣别他们，你的话就是真理。』
21 『使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。』
弗五26~27『好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。』
在〔约翰十七章〕十四节主说，『我已将你的话赐给他们。』主赐给信徒两种话：常时的话，（14、17，）和实时的话。（8。）这两种话都是圣的，有圣别的大能，把信徒从世界分别出来。我们越接受主常时的话或实时的话到里面，我们就越得以圣别。我们越被主常时的话或实时的话滋养、浸透并饱和，我们就越成为圣别。我们越有分于圣别，我们就越在真正的一里。（约翰福音生命读经，五四二至五四三页。）
信息选读
〔约翰十七章里〕第二层的合一，是所有的信徒合一于父圣别之话的实际里。主把父的名和父永远的生命赐给我们，但祂并没有要我们离开世界。那我们在世界里该怎样生活呢？为此，祂又把父的话赐给我们，父的话是以神自己为实际。…神自己这实际有个特别的功用，就是圣别我们。我们常读神话语的人都有这样的经验，不管我们圣经读得懂不懂，只要早晨起来把神的话读一读，一天之中把神的话想一想，我们就被圣别了。
有一次，倪柝声弟兄答复一个自认头脑不好，圣经读了就忘的圣徒的问题，安慰他说，圣经读了就忘，并没有关系。这就好像竹篮子里面装着米，放到河塘里去洗；放进去，再提出来，放进去，再提出来。一连数十次，虽然水都没有存留在篮子内，但是篮子连同里面的米都被水洗干净了。常常我们用好大的力气把圣经的话记住了，可是过几天就想不起来，还是空空如也。但事实上，我们把主的话读来读去，我们里面世界的东西都消除了，我们也就得洁净、圣别了。神的话带着神的实际，在我们身上有一个特别的功效，就是把我们圣别了，使我们脱离掺杂的世界，归神为圣。
世界是最掺杂的，但神实际的话把我们圣别，我们就变得单纯了；这单纯的归结就是圣。无论是什么，只要被圣别出来，就单纯了。一个越在神话语里的人，就越单纯；一个不在神话语而在世界里的人，是复杂而不单纯的。他可能没有读过什么书，但里面却复杂的很。然而，我们里面若有神的话，这话带着神的实际就在我们里面作圣别的工作，把我们圣别出来，我们就属于神，也就单纯了。神是在单纯的一面，撒但这世界的王是在复杂的一面。撒但是掺杂之世界的王，我们的神是单纯的神。祂实际的话圣别我们脱离掺杂的世界，使我们归到神的单纯里；这样，我们就在此合一了。（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，九至一○页。）
参读：约翰福音生命读经，第四十篇；主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，第一篇。
周 五
晨兴喂养
太十三33 『祂对他们另讲一个比喻说，诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。』
利二11 『你们献给耶和华的素祭都不可搀酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华。』
提前一3 ~4『我…曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无帮助。』
撒但对召会的败坏，开始于使初期的召会发酵，由五旬节那日献给神的两个摇祭的饼所预表。（利二三15~17。）利未记二十三章说，在五旬节那天，神要祂的子民献上两个发酵的饼，而不是无酵饼。这指明，召会从头一天建立起来，就已经不是那么纯洁。这可由亚拿尼亚和撒非喇欺骗灵神的犯罪事例，（徒五1~11，）以及因日常供给寡妇之事上的忽略而发怨言的事例（六1）所证实。
撒但也借着用淫乱这种粗鄙的罪，使哥林多召会发酵，（林前五1~8，）而败坏召会。
撒但败坏的工作也是用神经纶以外之不同的教训，使召会发酵。保罗吩咐提摩太要留在以弗所，好嘱咐一些人，不可教导与神经纶不同的事。（提前一3~4。）这告诉我们，甚至在早期，在众召会中，就有一些人教导不同的教训。不同的教训造成分裂。今天因着有数以百计不同的教训，所以也就有数以百计不同的团体，不同的分裂。这是一种发酵，来分裂基督的身体。（基督身体的构成与建造，三○至三一页。）
信息选读
马太十三章三十三节描绘撒但败坏的工作，那里说到借着一个妇人（天主教这虚假的女申言者耶洗别—启二20），使全团（由麦粒所作成的细面）发酵。这意思是说，天主教本身就是假的女申言者。
撒但作工，用犹太教的守安息日、（西二16、）行割礼、（徒十五1~2，加六15、）所谓的圣别饮食（徒十一2~3，加二12~13）和传统，（一14，）使早期的召会发酵。他也用智慧派学说、（西二8、）和禁欲主义，（20~23，）使早期的召会发酵。这些『教』、『学说』和『主义』都是酵，使召会受了败坏。
撒但也用天主教的教皇制度、阶级制度、异端、拜偶像、和异教的作法，使召会发酵。…在天主教里…建立了阶级制度，教皇是头，其下有红衣主教、大主教、主教和神甫等等。天主教满了异端的教训、拜偶像的事、和异教的作法。他们称马里亚为圣母，说她没有罪。拜马里亚为圣母，乃是异端，也是拜偶像。天主教也发明了圣诞节和复活节，这些节日都是源自异教，满了异教的作法。
撒但也用更正教的阶级制度使召会发酵。更正教有他们的传道人、牧师，是一种有阶级制度的宗教组织。启示录三章一节也启示，更正教按名是活的，实际却是死的。
更正教满了不同的教训。…所有不同的宗派，都建立在他们不同的教训上；他们有各自的传统，是他们必须固守的。（基督身体的构成与建造，三一至三三页。）
参读：基督身体的构成与建造，第二章。
周 六
晨兴喂养
林前五7 ~8『你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。』
西三10~11『并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。』
〔林前五章八节〕里的『节』指除酵节，是逾越节的延续。（出十二15~20。）这节期共有七日，即一段完全的期间，表征我们基督徒生活的整个期间，从悔改之日到被提之日。这是很长的节期。我们守这节，不可用旧酵，就是旧性情的罪，乃要用无酵饼，就是新性情的基督，作我们的滋养和享受。惟有祂是纯诚真实的生命供应，绝对纯净，没有掺杂，并且满了实际。…整个基督徒的生活都该是…节期，…享受基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应。
无酵饼指明一种无罪、无酵的生活。我们凭自己不可能有这种生活，但是在基督里就可能过无罪的生活。我们都已经被放在基督里，如今我们必须学习在基督里凭基督活着。然后，祂就会成为我们无酵的生命供应。祂会成为无罪生命与生活的源头、泉源。我们因着有这样的源头和供应，就可能过无罪的生活。（哥林多前书生命读经，三八六至三八七页。）
信息选读
我们若要过无罪的生活，就必须天天吃基督作无酵饼。营养学家告诉我们，我们吃什么，就成为什么。我们若吃无酵饼，至终就会由无酵饼构成；这样，我们就会过无酵的生活。虽然我们在自己里面不可能是无罪的，但我们在基督里吃祂作无罪生活的源头和供应，就能成为无罪的。因为我们的源头基督是无酵的，所以我们若天天饱尝祂，就能有无酵的召会生活。（哥林多前书生命读经，三八七至三八八页。）
召会也已经因着国家主义和种族主义而发酵。今天在美国还有所谓的白人教堂和黑人教堂；黑、白两种人不能聚在一起。在基督教里，也有很强的社会主义，阶级的区别。在基督教国里，自由主义和政治也是另一种形式的酵。这是撒但的败坏，所以在恢复中，我们不容许任何这样的东西存在。
撒但的败坏也见于他用信徒天然的人、肉体及肉体的私欲、在他们性情里的罪性和行为上的罪行、以及加拉太五章十九至二十一节所列的一切恶事，使召会发酵。
仇敌撒但使召会发酵，乃是败坏召会的性质和内容。甚至那构成召会的生命元素（麦子所产生的子粒所作成的全团），也发了酵。召会的这个病乃是在召会的构成成分里。这种因着发酵而被败坏的病，是无可救药的。
我盼望在主恢复里的圣徒都能清楚的看见，我们必须从撒但一切的拦阻，从仇敌一切的破坏，并从魔鬼一切的败坏下得释放。愿主怜悯我们。我们与别人不一样，不是因为我们喜欢与人不一样，乃是因为我们喜欢得着炼净和释放，使我们能长基督，为着祂的繁增，使祂能借着在生命里的变化，构成并建造基督的身体。（基督身体的构成与建造，三四至三五页。）
参读：哥林多前书生命读经，第三十六篇；基督身体的构成与建造，第二章。