二〇〇四年春季长老训练
主恢复的独特（二）
第四篇 凭祷告、那灵与话，执行主的行动（晨兴信息选读的纲目）
读经：徒一8、14，四31，六4、7，十二24，十九20，太七21~23
壹 使徒行传开始于同心合意，也强调同心合意；为着执行神在这地上的行动以成就祂新约的经纶，他们所采取的作法完全是凭着三个主要实质—祷告、那灵与话—徒一8、14，四31，十二24：
一 使徒行传有三段说到主借着祂的话而有的行动；六章是第一段的末了，那里说神的话扩长；十二章是第二段的末了，告诉我们“神的话却日见扩长，越发繁增”；十九章是另一段的末了，告诉我们“主的话便强有力的扩长，而且得胜”—徒六7，十二24，十九20。
二 在新约里，只有这独一的方式，由祷告、那灵与话这三个实质所构成—徒一8，十9~10，十三2：
1 没有人会对祷告、那灵、接受话并传扬话有不同的意见；这是人尽皆知独一的方式，因为这是神命定的方式—徒十13~16。
2 主的话所没有说的，最好不要接受；借着祷告、那灵与话以外的方式传福音，会引起一些不同的想法—徒六4。
贰 我们要传福音的时候，必须暂时停下来祷告；祷告就是说，我们停下自己，不作什么；我们若查考新约，就可以看见主耶稣总是先祷告—徒六4，十9~10，十三2：
一 祂的祷告是要停下自己，不离开父作什么；祂的祷告给祂机会与父完全是一；然后父神所作的，就借着那人耶稣工作—徒十9~10：
1 早期的使徒们也是这样；使徒行传给我们看见，每当有某种行动的时候，使徒们总是先祷告—徒十三2。
2 我们必须记得，话语的职事该以我们的祷告来配合；我们的祷告会使话语活而有力—徒六4。
二 行传十章九至十六节给我们看见，使彼得魂游象外，并带给他属天异象的祷告；这个定时的祷告将彼得带到与主的谈话中—徒十9~10、13~16：
1 这是祷告的另一个原则；祷告是要将我们自己祷告到魂游象外；魂游象外就是说，我们从自己里面出来—徒十10。
2 在魂游象外中，我们得着从神来的异象；我们都需要这种带我们魂游象外的祷告—徒十9~10。
叁 走正路似乎很笨拙；这需要时间和忍耐；我们必须劳苦努力；让我们在话上劳苦，在祷告上劳苦，并殷勤对待圣灵，这是值得的—提前五17，西三16：
一 我们必须花许多时间进入主的话；我们必须使自己被圣言所浸润、构成、甚至泡透；我们必须天天、时时接触祂，然后我们就要成为正确的人—提后三16~17：
1 你若有负担传福音，必须进入主的话，成为认识主话的人—提前五17。
2 你要出去接触人，需要认识圣言；然后要用你一切可用的时间来祷告，接触活的主—约壹一9。
二 不要仅仅求神赐你能力；能力已经在等着你；你需要被主洁净、对付、炼净、磨炼并管教；惟有主自己能直接来对付你—徒四8：
1 传福音是最圣别的事；手污秽的人绝不能传福音；我们需要到主面前，将全人向祂敞开，受对付、蒙光照、被暴露、被核对、并得降卑—约壹一9。
2 能力来自这样的祷告；我们不该仅仅为能力祷告；能力已预备好供人取用，但你是谁？你是什么？你在那里？—徒四8。
肆 圣经是神的气；这气就是灵，而灵赐人生命；你吸入那灵时，不仅接受揭示、督责、改正和教导—你乃是接受生命—提后三16~17：
一 每当你读圣经摸着那灵，你就接受生命；同样，你在教导真理时，需要摸着那灵；你该觉得你不仅摸着那灵，也摸着你学生的灵—弗六17~18：
1 你该觉得你在呼出神，他们在吸入神；这指明你教导的方式是正确的，因你在操练供应生命给青年人—徒四8。
2 那洁净你的也是那炼净并浸透你的；作为被主浸透的人，你得着了加力；这就是为何一个人说话有能力，而另一个人说同样的话却毫无意义—徒十三2。
二 祷告构成了你这个人；祷告使你成了另一个人，一个有能力的人；这样一个祷告的人，里外都满有那灵—徒一8，四8：
1 你去的时候，必须有独一的同心合意支持你；你该与召会是一，与你的同工是一，与所有的弟兄是一，也与所有的姊妹是一—徒一14。
2 能力、冲击力不在于正确的文法，乃在于你是怎样的人，以及你向人陈明什么；人不要正确的文法，他们要正确的东西—徒一8。
伍 创世记十六至二十一章有三种出生：以实玛利的出生，摩押和便亚米的出生，以及以撒的出生；以实玛利的出生是凭肉体的努力，摩押和便亚米的出生是凭乱伦，但以撒的出生是凭神的恩典—创二一10、12：
一 凭肉体的努力所生出的以实玛利，为神所弃绝；凭乱伦所生出的摩押和便亚米，是历史上的羞耻；惟有凭神的恩典所生出的以撒，被用以成就神的目的—加四28：
1 我们都必须试验自己，看看我们生出怎样的后裔—以实玛利、摩押或以撒—创二一10。
2 撒拉是惟一的帮手，她是在生命里有功用的人；没有她，亚伯拉罕绝不能生出以撒，以成就神的目的—创二一12。
二 今天召会是属灵的家庭，也需要生命里正确的功用，以生出“以撒”，好成就神的目的；我们会看见，到一个时候，罗得的家庭团体失去了生命里的功用，因为妻子变成了一根盐柱—加四28：
1 她应当有咸味，并且保持美好的味道，但由于她的属世，失去了生命里的功用；在表号上，变成一根盐柱表明失去生命里的功用—创十九36。
2 虽然有团体同领头人，但是缺了具有生命功用的妻子，只有一根羞耻的柱子；今天许多基督教团体就是这样—太七21~23。
陆 我们属灵的活动也需要管治的原则；不是豫言、赶鬼或行神迹的问题，乃是父旨意的问题；我们属灵的活动必须是遵行父的旨意—太七21：
一 主说，祂回来的时候，有些所谓的基督教工人会说，“主啊，主啊，我们不是在你的名里豫言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？”—创十九36，太七21~23。
二 主不否认他们作过这样的工作；但主说，祂要“向他们宣告：我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去罢”；意思就是“我从来不称许你们，因为你们是不法的工人”—太七23。
三 我们所作的，在我们灵里深处若没有把握是父的旨意，我们就不该作；倘若没有把握而作，我们就违反了管治的原则，并且犯了属灵的乱伦—太七21~23：
1 在神眼中，这就是不法；主绝不称许这样不法的工人；罗得家进入山洞的时候，没有生命的功用，因为没有正确妻子的功用—太七21。
2 今天在许多自由团体中间也是一样；我们要结果子，应当凭基督而活，活出基督，祷告，并帮助人接受神活的话，使他们得重生—加二20，四28。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
徒一8 『但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。』
14 『这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马里亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续的祷告。』
四31 『…他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话。』
十二24 『但神的话却日见扩长，越发繁增。』
使徒行传开始于同心合意，也强调同心合意。然而，早期的门徒执行主在这地上的行动，若是有不同的作法、凭借、媒介或实质，他们就无法维持或保守这种同心合意。我们把整卷使徒行传从头到尾读过，就能看见，为着执行神在这地上的行动以成就祂新约的经纶，他们所采取的作法完全是凭着三个主要实质—祷告、那灵与话。不但在使徒行传里，就是在全本新约，也都是用祷告、那灵与话来执行神的经纶。今天基督教里不同的团体使用许多别的作法。这就是为何我不觉得设立学校或其他类似的东西，对主恢复中的行动有益。这可能是一种打岔，使众召会多少有些不同。我们若有不同的方法作事，就很难保守同心合意。要维持独一的同心合意，我们都必须学习用同样的方法作同样的事。构成主行动独一作法的实质乃是祷告与那灵，这两者的结果产生话。（长老训练第七册，一七页。）
信息选读
使徒行传有三段说到主借着祂的话而有的行动。六章是第一段的末了，那里说神的话扩长。（7。）十二章是第二段的末了，告诉我们『神的话却日见扩长，越发繁增』。（24。）然后保罗的职事在十三章开始。最后，十九章是另一段的末了，告诉我们『主的话便强有力的扩长，而且得胜』。（20。）主的行动至终不是要有什么来带进那灵。实际上，我们所作的乃是把话传给人。话是神新约经纶真正的内容，真正的构成成分。神的话构成新约圣经，也构成神新约的经纶。我们该祷告，使我们有那灵作能力来传播主话。
在新约里，只有这独一的方式，由祷告、那灵与话这三个实质所构成。…比方一位弟兄题议，我们该用某种乐器传福音。有些人会觉得很好，有些人会觉得不好。然而，没有人会对祷告、那灵、接受话并传扬话有不同的意见。这是人尽皆知独一的方式，因为这是神命定的方式。这不是我发明或教导的方式，乃是神在圣经里发明并命定的方式。在我们一切的实行上，我们都需要接受这原则。要尽可能一直借着主的话限制、约束你的实行。主的话所没有说的，最好不要接受。借着祷告、那灵与话以外的方式传福音，会引起一些不同的想法。
真实的方式，正确的方式，最有益的方式，乃是独一的方式。作任何事情，独一的方式乃是神命定的原则。…用别的方式…也许有益，但那是抄快捷方式。快捷方式总会有些副作用。惟有正确的方式绝不会有任何副作用。…因此，我们不该用祷告、话与那灵以外的事物来经营福音或召会生活。不然，我们该预备好会有一些像异议这样的副作用，这会破坏真正的同心合意。（长老训练第七册，一八、二四至二五页。）
参读：长老训练第七册，第二章。
周 二
晨兴喂养
徒六4 『但我们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事。』
十9~10『…彼得上房顶去祷告。他觉得很饿，就想要吃。人正预备饭的时候，彼得魂游象外。』
十三2 『他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。』
我们要传福音的时候，必须暂时停下来祷告。祷告就是说，我们停下自己，不作什么。我们若能凭自己作什么，就不需要停下来祷告了。我们可以径自去作。许多时候我们就是这样来服事。我们凭着自己作，这是错误的。我们必须使自己停下来。我们若查考新约，就可以看见主耶稣总是先祷告。祂的祷告是要停下自己，不离开父作什么。祂的祷告给祂机会与父完全是一。然后父神所作的，就借着那人耶稣工作。早期的使徒们也是这样。使徒行传给我们看见，每当有某种行动的时候，使徒们总是先祷告。没有祷告，他们绝不发起工作。每当他们要作什么，总是借着祷告使自己停下来。他们的祷告给神一条路进入他们里面，充满他们，并浸透他们这个人；然后使徒们才开始工作。那个工作不是使徒们向神独立所作的；反之，使徒们所作的工作，是完全倚靠神而作的。（召会实际并生机的建造，一○四页。）
信息选读
在行传六章四节，我们看见使徒配合话语职事的祷告。这种祷告是持续而坚定的。传福音，有家聚会，有小排聚会，或在大聚会中申言，都是为着供应话语。我们必须记得，话语的职事该以我们的祷告来配合。我们的祷告会使话语活而有力。彼得说，他和其他使徒要专心祷告，并尽话语的职事。我们也需要坚定持续的祷告，并尽话语的职事。
行传十章九至十六节给我们看见，使彼得魂游象外，并带给他属天异象的祷告。这个定时的祷告（9）将彼得带到与主的谈话中。（13~16。）这是祷告的另一个原则。祷告是要将我们自己祷告到魂游象外。魂游象外就是说，我们从自己里面出来。…在魂游象外中，我们得着从神来的异象。彼得…有这样定时的祷告。我信彼得习惯每天在那个时间祷告…。我们都需要这种带我们魂游象外的祷告。
我们需要行传十三章一至四节里，将五位申言者和教师带进主的使命中的祷告。在十三章，这五位申言者和教师借着禁食祷告事奉主，那个祷告把他们带进主的使命、主的差遣中。…他们将自己祷告到圣灵的说话里。（2下。）圣灵不会对我们说话，除非我们将自己祷告到那种光景里。然后圣灵就会说话，差遣那些奉差遣的人。（3。）
使徒行传是使徒活动的记载，使徒的活动总是以他们的祷告来配合。…我们需要学习门徒在使徒行传里那样的祷告。这样的祷告能震动环境，摇动监牢的地基，摇动地，摇脱一切的锁炼，并打开门。这样的祷告也会带我们进入魂游象外，带我们进入神里面，并将神带进我们里面。然后我们就能与神谈话，领受祂的使命，并受祂的差遣。我们必须学习以这一切方式来祷告。（召会实际并生机的建造，一○六至一○九。）
参读：召会实际并生机的建造，第九章。
周 三
晨兴喂养
提前五17 『那善于带领的长老，尤其是那在话语和教导上劳苦的，当被看为配受加倍的敬奉。』
西三16 『当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，…彼此教导，互相劝戒…。』
徒四8 『那时，彼得被圣灵充溢，对他们说。』
弗五18 『不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。』
约壹一9 『我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』
走正路似乎很笨拙。这需要时间和忍耐；我们必须劳苦努力。让我们在话上劳苦，在祷告上劳苦，并殷勤对待圣灵，这是值得的。我们必须花许多时间进入主的话；我们必须使自己被圣言所浸润、构成、甚至泡透。我们也必须使自己被与主的接触所构成。我们必须天天、时时接触祂，然后我们就要成为正确的人。
你若有负担传福音，必须进入主的话，成为认识主话的人。一个人也许是银行经理或大学教授，但他仍必须在主的话上花时间。教授也许懂得很多，但神不是要他向人陈明学问。你要出去接触人，需要认识圣言。然后要用你一切可用的时间来祷告，接触活的主。（长老训练第七册，二六页。）
信息选读
不要仅仅求神赐你能力；能力已经在等着你。你需要被主洁净、对付、炼净、磨炼并管教。没有一位长老或弟兄能对付或炼净你里面的人。惟有主自己能直接来对付你。你需要天天让祂在你里面有路。我们如何需要经常洗手，也需要经常被主洁净。传福音是最圣别的事。手污秽的人绝不能传福音。我们需要到主面前，将全人向祂敞开，受对付、蒙光照、被暴露、被核对、并得降卑。能力来自这样的祷告。
我们不该仅仅为能力祷告。能力已预备好供人取用，但你是谁？你是什么？你在那里？你也许污秽、从未受对付、骄傲、批评人、得罪妻子、藐视长老、且背叛召会。你也许在这些点上很弱，却仍为福音热心。你若是这样的人，就无法成为有能力传福音的人。你若要成为有能力的人，就需要天天到主面前去，使自己被调整、得洁净、蒙光照、被暴露、受责备，不是借着人的话，乃是直接借着主的灵。主没有机会对付你，除非你祷告。
你在祷告的时候，不要牵挂着自己的工作或别的事物。甚至不要牵挂着传福音。你必须使自己绝对自由，向主敞开。要将自己向主敞开。让祂进来，至少有十分钟对你说话，光照你，向你指出一切的亏欠、罪恶、邪恶、和不纯洁的思想。求祂把你全人带进光中，完全、彻底暴露你真实的光景。这样的祷告会使你有力。你不需要装作有能力。你是被炼净、受管教的人，你一开口，每一句都会成为有能力的话。凡从你口中出来的，都会有能力。甚至你的声音也会有能力，因为你这人成了能力。情形所以会如此，是因借着你的祷告，你已经被那洁净人者所浸透。（长老训练第七册，二七至二八页。）
参读：长老训练第七册，第二章。
周 四
晨兴喂养
提后三16 ~17『圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。』
弗六17~18『还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。』
徒六4 『但我们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事。』
圣经是神的气；这气就是灵，而灵赐人生命。你吸入那灵时，不仅接受揭示、督责、改正和教导—你乃是接受生命。每当你读圣经摸着那灵，你就接受生命。同样，你在〔教导真理〕时，需要摸着那灵。你该觉得你不仅摸着那灵，也摸着你学生的灵。你该觉得你在呼出神，他们在吸入神。这就是说，在你的呼出和他们的吸入之间，有一种来往交通。这指明你教导的方式是正确的，因你在操练供应生命给青年人。（教师训练，一五至一六页。）
信息选读
那洁净你的也是那炼净并浸透你的。作为被主浸透的人，你得着了加力。这就是为何一个人说话有能力，而另一个人说同样的话却毫无意义。祷告构成了你这个人。祷告使你成了另一个人，一个有能力的人。这样一个祷告的人，里外都满有那灵。
你是满有能力、满有神新约经纶之神圣启示的人，你去接触人，就会有冲击力。你去的时候，必须有独一的同心合意支持你。你该与召会是一，与你的同工是一，与所有的弟兄是一，也与所有的姊妹是一。你该对主认真。你若是这样的人，你在主的恢复里不凭自己、不为自己成就什么，你必定有冲击力。
我来美国时已近六十岁，只会说少许英语。但我相信从我到美国的头一天，我就多多少少得着加力，虽然我的英语不见得好，我的说话不见得有口才。…能力、冲击力不在于正确的文法，乃在于你是怎样的人，以及你向人陈明什么。人不要正确的文法，他们要正确的东西。他们要生命，他们要基督，他们要救恩的实际。
我的点是说，当我们出去的时候，我们需要有高品的东西向人陈明。这就是为什么我不被反对困扰的原因。我认为自己是卖油的。（太二五9。）你若要买油，就到我这里来。我的英语也许不动听，或者不合文法，但油和神圣的丰富在这职事里。我不是在夸口，但我要求你们进入主的话。要采取祷告、那灵与话的独一方式。不要想其他的事，也不要用任何花招。要使你自己被构成、够资格、并得装备。然后在祷告中借着那灵出去陈明主的话。许多人会被折服。寻求的人渴望听人告诉他们，人生的实际是什么。这是他们所需要的，这也是我们所有的。我们需要许多圣徒去向缺乏的人，陈明主所给我们看见的神圣真理。不要想采取祷告、那灵与话以外的方式。任何别的方式都会引起异议和分裂。（长老训练第七册，二八至三○页。）
参读：教师训练，第二章；长老训练第七册，第二章。
周 五
晨兴喂养
创二一10 『〔撒拉〕对亚伯拉罕说，你把这使女和她儿子赶出去，因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒，一同承受产业。』
12 『神对亚伯拉罕说，你不必为这童子和你的使女愁烦。凡撒拉对你说的话，你都要听；因为从以撒生的，才要称为你的后裔。』
加二20 『我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的…。』
四28 『弟兄们，你们乃是借着应许生的儿女，像以撒一样。』
创世记十六至二十一章有三种出生：以实玛利的出生，摩押和便亚米的出生，以及以撒的出生。以实玛利的出生是凭肉体的努力，摩押和便亚米的出生是凭乱伦，但以撒的出生是凭神的恩典。凭肉体的努力所生出的以实玛利，为神所弃绝。凭乱伦所生出的摩押和便亚米，是历史上的羞耻。惟有凭神的恩典所生出的以撒，被用以成就神的目的。我们都必须试验自己，看看我们生出怎样的后裔—以实玛利、摩押或以撒？我们也许有一些扩增，有一些果子，但他们是以实玛利、摩押，还是以撒？（创世记生命读经，八八○页。）
信息选读
我们必须来看一幅最丑恶的图画，就是乱伦。创世记十九章三十至三十八节，也许是人类历史上最早记载的乱伦事件，这是论到活在与神的交通里这一段的一部分。我们来看这件事时，必须思想〔以下几〕点：家庭、父亲、母亲、女儿、后裔…。
首先有家庭，就是团体。其次有父亲，就是这团体的领头人。第三有母亲，就是领头人的帮手。任何团体的领头人都需要帮助。家庭中正确的帮手就是妻子。在圣经里，把妻子称为『配助』（helpmeet）。在表号上，家庭中的妻子表征生命里的帮手。这观念是照着圣经的原则。看看撒拉的例子。亚伯拉罕为着神的目的有一个家庭，因为亚伯拉罕独自不能作什么来达成神的目的，他需要生命里的帮手。虽然他转向夏甲求助，但夏甲不是生命里的帮手，而是肉体里的帮手。撒拉是惟一的帮手，她是在生命里有功用的人。没有她，亚伯拉罕绝不能生出以撒，以成就神的目的。今天召会是属灵的家庭，也需要生命里正确的功用，以生出『以撒』，好成就神的目的。我们会看见，到一个时候，罗得的家庭团体失去了生命里的功用，因为妻子变成了一根盐柱。她应当有咸味，并且保持美好的味道，但由于她的属世，失去了生命里的功用。在表号上，变成一根盐柱表明失去生命里的功用。虽然有团体同领头人，但是缺了具有生命功用的妻子，只有一根羞耻的柱子。今天许多基督教团体就是这样。虽然这些团体有领头人，但他们缺少具有真实生命功用的正确妻子。
因为罗得的家庭失去了生命里的功用，所以有了不正当的成员，就是女儿。我不乐意称罗得团体的成员为女儿，因为女儿这辞是很好的称谓。…就是题到她们所作的，我也觉得羞耻。大女儿和父亲同寝后，鼓励小的去作同样的事。何等的可耻！这些就是罗得团体的成员。今天许多基督教的团体也有这样不正当的成员。他们和罗得的女儿一样，渴望得着后裔，却不顾正确的方法。他们也许说，『我们要去得人，』但他们是借着属灵乱伦的作法去得人。（创世记生命读经，八六六至八六八页。）
参读：创世记生命读经，第五十四篇。
周 六
晨兴喂养
太七21 ~23 『不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。当那日，许多人要对我说，主啊，主啊，我们不是在你的名里豫言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？那时，我要向他们宣告：我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去罢。』
罗得的女儿犯了乱伦，违反了神所命定的管治原则。（创十九36。）在这里我们需要说到马太七章二十一至二十三节。主说，祂回来的时候，有些所谓的基督教工人会说，『主啊，主啊，我们不是在你的名里豫言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？』（22。）他们若没有作过这些事，就不能这样说。主不否认他们作过这样的工作。但在二十三节主说，祂要『向他们宣告：我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去罢』。主说『我从来不认识你们』，意思就是『我从来不称许你们，因为你们是不法的工人』。赛跑的人必须留在跑道上。他们无论跑得多快，都不得在跑道的线外不按规矩而跑。照样，我们属灵的活动也需要管治的原则。不是豫言、赶鬼或行神迹的问题，乃是父旨意的问题。（21。）我们属灵的活动必须是遵行父的旨意。我们的传福音、彼此相爱、以及所作的一切，必须是父的旨意。我们所作的，在我们灵里深处若没有把握是父的旨意，我们就不该作。倘若没有把握而作，我们就违反了管治的原则，并且犯了属灵的乱伦。在神眼中，这就是不法。主绝不称许这样不法的工人。（创世记生命读经，八七八至八七九页。）
信息选读
罗得家进入山洞的时候，没有生命的功用，因为没有正确妻子的功用。结果，他们转去乱伦…。这也是许多所谓的基督教团体中间的情况。他们失去了基督身体的功用，就是生命正确的功用，而用属世的方法填补缺陷。
我们已经看见，领头人受了麻醉，麻木了，并且生命的功用也失去了。但女儿们，就是这自由团体的成员，仍要结果子，有扩增。虽然她们没有正确的领头，也没有生命的功用，但她们有得着后裔的邪恶作法。今天在许多自由团体中间也是一样。我们要结果子，应当凭基督而活，活出基督，祷告，并帮助人接受神活的话，使他们得重生。要结正确的果子，成为『以撒』，来成就神的目的，这才是路。但看看今天的情况：有些团体用摇滚乐、舞蹈、戏剧、电影和游戏，满足他们得着扩增的愿望。在神眼中，这就是属灵的乱伦。自由团体采取这些方法，因为『妻子』属世，失去了功用。在众召会中，我们需要生命的功用来产生后裔。人一旦失去了有生命功用的正确妻子，他们就用丑恶的属世方法来得着扩增。这是『乱伦』的作法，生出『摩押人』和『亚扪人』。
罗得的女儿已经失去了道德感，已经被邪恶世界的邪恶潮流所麻醉。她们若有道德感，绝不会考虑和父亲同寝。…今天有些自由团体也已经被邪恶世界的邪恶潮流所麻醉，只求成功，不择手段。他们需要神清明的话来解毒。…他们说，『只要我们领人归向基督，这样传福音有什么不对？我们已经得着了许多人。你们得着了多少灵魂？』他们顾到得着灵魂，但他们不顾正确的作法。（创世记生命读经，八七六至八七八页。）
参读：创世记生命读经，第五十四篇。