二〇〇四年春季长老训练
主恢复的独特（二）
第五篇 完全在基督复活的生命里（晨兴信息选读的纲目）
读经：约十一25，林后一9，四10~12、14，太十六18，弗一19~23，民十七8
壹 召会一点不差是出于基督的纯产物，这由创世记的夏娃所预表—创二21~22：
一 夏娃完全、纯粹是从亚当产生出来的；在夏娃里面没有别的，只有亚当—创二21~24。
二 除了亚当的元素以外，在夏娃里面没有别的元素；凡夏娃里面所有的，凡夏娃所是的，全是亚当—弗五30~32。
三 召会也必须只是一种元素—基督的元素；在召会里，除了基督的元素以外，不该有别的元素—弗一19~23。
贰 基督借着包罗万有的死了结了整个旧造以后，召会就在祂的复活里产生出来—彼前一3，弗二6：
一 召会完全是个在复活里的实体；她不是天然的，也不属于旧造—林后五17。
二 召会是一个新造，是在基督的复活里并凭着复活的基督造成的—林后五17。
三 今天召会乃是在升天的基督里；以弗所二章六节告诉我们，召会已经与基督一同复活，现今与基督一同坐在诸天界里—弗二6。
叁 基督的身体乃是那成为肉体、钉死、复活、升天、并降到召会来之基督所产生的—弗一19~23：
一 按着我们天然的生命，我们不够资格作身体的一部分；相反的，我们只配被了结并埋葬，好叫我们得以复活—林后四10~11。
二 在基督钉死并复活之前，基督的身体并不存在；祂有许多跟从者，但是祂没有身体—林后五17。
三 基督的身体不能从成为肉体的基督身上产生；要一直到祂被钉十字架，了结肉体、天然的人、和整个旧造，才产生基督的身体—林后五17。
四 在我们天然的生命和旧造里，我们不是身体；但是在借着基督复活的生命而有新生起头的新造里，我们是身体—林后五17。
肆 在召会的事奉中，我们必须弃绝与生俱来或学习而得的天然力量和才干—腓三10~11：
一 我们任何天然的力量和才干，对于在生命里的召会事奉是一无帮助的—林后一9。
二 使用我们天然的力量和才干，完全违反召会作基督身体的基本原则，因为召会作为基督的身体，全然是人性与神性调和的组成—弗一19~23。
三 我们凭天然的力量和才干作工，目标乃是寻求自己的荣耀，动机乃是满足自己的愿望—太十38~39：
1 天然的力量和才干需要受十字架的对付；要胜过并对付罪都不像这事这么困难—腓三10~11。
2 胜过我们天然的力量和才干，乃是一个重大、主观的功课，比对付罪更主观—10~11节。
3 天然的力量和才干若经过十字架的对付，就会非常有用；它们经过十字架的对付之后，就是在复活里—林后四10~11。
伍 我们天然的性能、天然的才干、天然的美德若不被除去，就会造成许多难处，并成为大错的根源—太十38~39：
一 在预表里，许多人照着他们天然的性能和天然的美德，暂时为神所用—民十七8。
二 照着基督十字架真正的意义，十字架的意思不仅仅是那样事物被带到尽头，乃是天然的事物被除去，好被带到复活里—林后一9：
1 基督的十字架将一切天然的事物带到死与埋葬；但照着圣经，埋葬之后是复活—9节。
2 我们天然的性能、才干和美德若让被带到十字架上治死，我们就必复活—9节。
3 我们撒种，虽然暂时失去种子，但至终必有在复活里的收成—9节。
陆 我们必须谨慎不要天然的事奉，不用我们天然的火热来事奉—利十1，罗十二11：
一 利未记十六章十二节告诉我们，应该从燔祭坛上盛火，在耶和华面前烧香—利十六12。
二 燔祭坛上的火在神面前将一切天然和消极的东西烧掉，将一切东西烧成灰—利十1~2。
三 任何能升到神那里的东西，必须先在祭坛那里，用神圣的火焚烧；凡经过祭坛被神圣的火焚烧的东西，神才会悦纳—利十1~2。
四 凡火表征天然的热心，没有经过十字架的对付，也不是在复活里—利十1~2：
1 在祭司事奉里的凡火，造成在神面前的死亡—利十1~2。
2 我们必须告诉圣徒，我们是今日的祭司；我们既是今日的祭司，就必须谨慎我们献什么给神—利十1~2。
3 凡是天然的事奉，都给我们的灵带进死亡—利十1~2。
4 我们必须在我们的灵里火热，而不是在我们天然的生命里火热—罗十二11。
5 在我们天然生命里的火热，对神都是凡火，并带进死亡—罗十二11。
柒 杖乃是指人的地位，而发芽是指复活的生命—民十七8：
一 权柄不是争来的，乃是神设立的；不是靠你的首领地位，只根据你是否在死而复活里面—民十七8。
二 复活乃是说，一切不是出乎天然的，不是出乎自己的，不是凭自己所能的；复活是我来不及的，复活是我办不到的—林后一9：
1 复活就是神，不是我们；复活就是神能，我不能；复活就是神作的，不是我作的—民十七8。
2 事奉神的原则，乃在于发芽的杖；事奉神的人，乃是一个死了的人，再复活了—8节。
3 所有认识复活的人，都是对自己绝望的人；都是知道自己不能的人—林后一9。
4 天然的力量还存在时，复活的能力就无法彰显；凡是你能的，乃是天然的；你不能的，才是复活的—林后一9。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
创二21~22『耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。』
彼前一3 『我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。』
弗二6 『祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。』
召会一点不差是出于基督的纯产物。这由创世记的夏娃所预表。夏娃完全、纯粹是从亚当产生出来的。（创二21~24。）在夏娃里面没有别的，只有亚当。除了亚当的元素以外，在夏娃里面没有别的元素。凡夏娃里面所有的，凡夏娃所是的，全是亚当。夏娃是亚当完全的复制。亚当和夏娃乃是基督和召会的预表。（弗五30~32，创二22~24。）召会也必须只是一种元素—基督的元素。在召会里，除了基督的元素以外，不该有别的元素。这样的异象会使我们为今天的光景哀恸。今天在基督教里，基督的元素微乎其微，反而人能看见基督以外的无数元素。然而，在主的恢复里，召会必须以基督为纯元素。任何基督以外的事物，都不是召会。（长老训练第二册，三七至三八页。）
信息选读
基督借着包罗万有的死了结了整个旧造以后，召会就在祂的复活里产生出来。（彼前一3，弗二6。）召会完全是个在复活里的实体；她不是天然的，也不属于旧造。召会是一个新造，是在基督的复活里并凭着复活的基督造成的。我们必须看见这异象。除了看见召会是在基督的复活里产生的以外，我们也必须看见召会在那里。今天召会乃是在升天的基督里。以弗所二章六节告诉我们，召会已经与基督一同复活，现今与基督一同坐在诸天界里。因此，召会完全、纯粹属于基督的元素，完全在复活里，完全与基督一同留在诸天界里。…我们可以说，今天召会是基督的、复活的、属天的。这三个形容词可以描述圣经所表达的事实。
我们必须看见在素质、功用和实行上的召会。这异象要管治我们，并排除一切别的元素。任何天然、肉体或野心的元素，都要被这异象排除。在这异象之下，我们不敢运用我们天然人的东西。在这方面，这样的异象使我们无能为力。基督徒多半领悟，召会是一切在基督里信徒的构成，组合。然而，因着主的怜悯，我们…看见…关于召会更高的异象。我们看见夏娃是亚当的妻子，预表召会是基督的妻子。夏娃怎样是出于亚当的纯产物，召会照样必须是出于基督的纯产物。也许有人问，今天召会如何能成为这样的夏娃，就是出于基督的纯产物。这就是我们都需要看见异象的原因。你看见异象，你就是夏娃。没有异象，你很难成为夏娃。这异象排除了基督纯元素以外一切的事物。我们不该仍受传统教训的影响。我们需要异象。我们一旦看见召会是在复活里、在基督里、在诸天界里的异象，就会排除在基督、复活、诸天界以外的一切事物。（长老训练第二册，三八、四二至四三页。）
参读：长老训练第二册，第三章；教会的正统，第三章。
周 二
晨兴喂养
林后五17 『因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。』
弗一19~23『以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。』
基督的身体乃是那成为肉体、钉死、复活、升天、并降到召会来之基督所产生的。按着我们天然的生命，我们不够资格作身体的一部分。相反的，我们只配被了结并埋葬，好叫我们得以复活。就着天然一面说，甚至我们的灵也不够资格作基督的一部分。在基督钉死并复活之前，基督的身体并不存在。祂有许多跟从者，但是祂没有身体。基督的身体不能从成为肉体的基督身上产生；要一直到祂被钉十字架，了结肉体、天然的人、和整个旧造，才产生基督的身体。基督借着祂的钉十字架，结束这一切之后，就进入复活，使一些新的东西有新生的起头。所以，基督的身体乃是在祂复活之后出现的。在我们天然的生命和旧造里，我们不是身体；但是在借着基督复活的生命而有新生起头的新造里，我们是身体。（以弗所书生命读经，一九○页。）
信息选读
在五旬节那日，钉死、复活并升天的基督，已被立为万有的头，开始将祂所成就、所达到、并所得着的一切都传输给召会。从那日起，这传输没有停止过；指明这传输有开始，却没有终止。三一神经过了一切美妙的步骤—创造、成为肉体、钉死、复活和升天之后，就带着祂所成就的一切，进到召会里。因此，身体，召会，乃是一个天然成分和旧造都已结束，且完全在复活和升天里的实体。基督的身体这个在复活和升天里的生机体，完全是在新造里，与旧造无分无关。你若仍旧照着旧人、天然的人或肉体而活，你就不是身体的一部分。身体的每一部分都是属于新造。很多谈论身体和身体职事的人，不过是天然的、属肉体的；他们不在复活里。我们都必须看见，身体是在基督升天时出现的。祂既升到神的右边，就不断将祂所达到的传输到召会里。召会乃是这样产生的。
在基督钉十字架以前，基督的身体还没有产生；乃是在祂升天之后，有些东西从升天的基督传输到信徒里面的时候，基督的身体才产生。这就是说，升天基督的传输产生身体。我们在召会生活中，在事奉或交通中所说的一切，必须出于这传输。我们的说话若是出自这传输，我们的说话就是属身体的；若不是出自这传输，就不是属身体的。在身体里没有一样是天然的，没有一样是属肉体的，没有一样是属旧造的。我们都需要看见这异象。我们需要把这几节一读再读，直到主在这一点上光照我们。…赞美主，在召会生活中，属天的传输正在我们众人里面进行！（以弗所书生命读经，一九一至一九三页。）
参读：以弗所书生命读经，第十八篇；关于相调的实行，第三章；启示录生命读经，第六十一篇。
周 三
晨兴喂养
腓三10~11『使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，或者我可以达到那从死人中杰出的复活。』
太十六24 『于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。』
在召会的事奉中，我们必须弃绝与生俱来或学习而得的天然力量和才干。我们任何天然的力量和才干，对于在生命里的召会事奉是一无帮助的。
任何天然的东西里面都没有神圣的元素，天然的力量和才干更是如此。使用我们天然的力量和才干，完全违反召会作基督身体的基本原则，因为召会作为基督的身体，全然是人性与神性调和的组成。召会作为新人必须充满神圣的元素。主定罪基督教，因为基督教已经变成由人天然的力量和才干所作出的宗教，在其中神圣的元素没有发展的余地。然而，真正的召会乃是神圣元素与人性调和的组成。我们必须学习这点，当作基本的功课，也必须使每一位有分于召会事奉的圣徒，对这点有深刻的印象。（事奉的基本功课，一七五页。）
信息选读
我们凭天然的力量和才干作工，目标乃是寻求自己的荣耀，动机乃是满足自己的愿望。我们若看见这个异象，就会杀死我们自私和不纯净的动机。事实上，在主的工作中，我们不该有自己的愿望，也不该有自己的目标，为着个人的荣耀，叫自己有可夸的。我们该单单因着主的带领，而不是为着达到自己的目标而行事。要达到自己的目标是不对的。我们的目标必须是主的目标。
天然的力量和才干需要受十字架的对付。要胜过并对付罪都不像这事这么困难。胜过我们天然的力量和才干，乃是一个重大、主观的功课，比对付罪更为主观。在某种意义上，我们天然的力量和才干等于我们的己，我们天然的构成。我们天然的力量和才干乃是己的具体表现。这就是为什么…我们需要…说到弃绝天然的力量和才干，以及借十字架对付天然的力量和才干。
天然的力量和才干若经过十字架的对付，就会非常有用。它们经过十字架的对付之后，就是在复活里。有些弟兄凭他天然的口才说话，但有些弟兄却是凭着受过十字架对付的口才说话；这样的口才乃是在复活里。有些缺少经历的人可能会问，天然的口才和在复活里的口才有什么不同。这很难解释，但你若有经历，就很容易辨别。只有那些有经历的人，才能辨别未受对付、天然的力量和才干，以及在复活里经过十字架对付的力量和才干，二者有何不同。
在复活里，有一些神圣的东西已经作到我们的力量和才干里，甚至有些神圣的元素已经作到我们的口才里。每当我们说话，我们的口才需要受十字架的对付。十字架总是将神圣的元素作到所对付的人里面，将神带到那人里面。你若从未在口才上受过十字架的对付，你所有的就只是天然的口才，没有一点神圣的成分。然而，你的口才若经过对付，那种口才就是在复活里，并满了神圣的元素。天然的口才里没有神，然而在复活里『被对付』的口才却满了神。我们的力量和才干受过对付之后，在复活里对于我们事奉主就成为有用的。（事奉的基本功课，一七七至一七九页。）
参读：事奉的基本功课，第十四、二十课；神的经营，第十三至十五章；生命的经历，第十一篇。
周 四
晨兴喂养
林后一9 『自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。』
四10 ~11『身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。』
在预表里，许多人照着他们天然的性能和天然的美德，暂时为神所用，这有属灵的含意。这事的例子是尼希米和他的进取，就是他属人行为上的美德。…〔然而，〕在新约预表的应验里，一切天然的美德和性能都该被带到十字架上。它们需要被置于十字架，并被除去。
我们中间许多人以为，将某样事物置于十字架，意思是将那样东西带到尽头。就一面说，这是正确的。然而，照着基督十字架真正的意义，十字架的意思不仅仅是那样事物被带到尽头，乃是天然的事物被除去，好被带到复活里。基督的十字架将一切天然的事物带到死与埋葬。但照着圣经，埋葬之后是复活。所以埋葬是复活的门坎。凡被埋葬的，都必复活。照着约翰十二章二十四节，一粒麦子落在地里死了，并且被埋葬。但这不是结束。埋葬以后，有东西会在复活里出来。（尼希米记生命读经，一五至一六页。）
信息选读
神造我们，在我们天然的构成上赐给了某些美德和性能。马太二十五章十五节告诉我们，『银子』的赐给是照我们『各人的才干』，就是我们天然的才能，这是由神的创造和我们的学习所构成。这才干需要被除去，然后才被带到复活里。
我们天然的性能、天然的才干、天然的美德若不被除去，就会造成许多难处，并成为大错的根源。但我们若让我们天然的性能、才干和美德被带到十字架上治死，我们就必复活。然后在复活里，我们的性能、才干和美德，会比在天然生命里强上许多倍。这些东西仍是我们的，却经过了死与埋葬，现今在复活里。这就是说，我们自己，同我们的性能、才干和美德，都进入了复活。我们继续存在，但我们同我们天然的才干，已被带进复活里。
这是解释预表及其应验非常重要的原则。我们若不应用这原则，一切未受钉十字架察验的天然性能、才干和美德，在我们中间就会像『野兽』一样。
这是许多能干的人进入这恢复，只停留一时的情形。他们至终领悟，在恢复里，没有地方使用他们天然的性能和才干。因此，他们离开这恢复，另去别处为自己形成一个工作。他们不愿接受钉十字架和埋葬，好被带进复活里。他们无法接受十字架。
神需要受过高等教育的人。祂需要像摩西这样的人，『在埃及人的一切智慧上受了训练。』（徒七22。）摩西若不是受过教育的人，神就不会使用他颁赐律法。然而，我们不该信靠我们天然的智慧或教育；信靠这样的事物是冒险的。我们需要与神是一。我们若与神是一，就会将我们天然的智慧和教育置于十字架。我们越这样作，就越在复活里。将我们天然才干的『种子』种在地里，绝不是损失。我们撒种，虽然暂时失去种子，但至终必有在复活里的收成。（尼希米记生命读经，一六至一九页。）
参读：尼希米记生命读经，第二篇。
周 五
晨兴喂养
太十38~39『不背起他的十字架，并跟从我的，也配不过我。得着魂生命的，必要丧失魂生命；为我的缘故丧失魂生命的，必要得着魂生命。』
罗十二11 『殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。』
利未记十六章十二节告诉我们，应该从燔祭坛上盛火，在耶和华面前烧香。…燔祭坛是用来烧祭牲，香坛是用来烧香，而这火把这两个坛连在一起。
燔祭坛上的火在神面前将一切天然和消极的东西烧掉，将一切东西烧成灰。任何能升到神那里的东西，必须先在祭坛那里，用神圣的火焚烧。凡经过祭坛被神圣的火焚烧的东西，神才会悦纳。因此，在香坛那里在神面前烧香，需要从神那里降下的火。这烧去一切天然和消极东西之神圣的火，乃是我们事奉所需要的。
凡火表征天然的热心，（利十1，）没有经过十字架的对付，也不是在复活里。这里我们必须着重并详细解释，我们的热心受十字架对付，使我们能服事主，到底是什么意思。我们要在复活里，就必须经过十字架的对付。我们不该把我们天然的火热带进来，无论是好的或是坏的，纯净的或是不纯净的，都还是天然的。（事奉的基本功课，一二八至一二九页。）
信息选读
在祭司事奉里的凡火，造成在神面前的死亡。利未记十章一至二节说，『亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。』可能亚伦的两个儿子是好心好意的作这事，但他们还是被烧死。献上凡火，使这两个祭司在神面前死亡。
我们必须告诉圣徒，我们是今日的祭司。我们既是今日的祭司，就必须谨慎我们献什么给神。我们献上某些东西给神，可能是出于好心好意，但我们若献上错误的东西，就会对我们造成死亡。这似乎不是严重的罪，但在神眼中却很严重。这死大多是在属灵的意义上。每当我们用一种天然的热心来事奉主时，就给我们的灵带进死亡。这就是说，我们事奉主是用天然的方式。凡是天然的事奉，都给我们的灵带进死亡。
今天许多基督徒用一种天然的火热、天然的热心来事奉。这热心没有经过十字架的对付，并且完全不在复活里。已过我们看过召会中一些能干的人热心事奉主。渐渐的，他们越事奉，就越带进死亡给人，主要是带给他们自己。因着他们的事奉，他们杀死了自己的灵，所以至终他们就在事奉中消失了；他们的祭司职分失去了。这完全是因献凡火而死的真实意义。
我们必须指出，我们都需要事奉、尽功用，并运用我们的一他连得，我们的恩赐。但我们必须谨慎不要天然的事奉，不用我们天然的火热来事奉。当然，主的确要我们在灵里火热，不要冷淡或不冷不热。但我们必须在我们的灵里火热，而不是在我们天然的生命里火热。保罗在罗马十二章十一节告诉我们：『要灵里火热，常常服事主。』在我们天然生命里的火热，对神都是凡火，并带进死亡。（事奉的基本功课，一二九至一三一页。）
参读：事奉的基本功课，第十四课；生命的话，第四篇；雅歌结晶读经，第六篇；利未记生命读经，第三十三篇。
周 六
晨兴喂养
民十七8 『第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。』
林后一9 『自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。』
杖乃是指人的地位，而发芽是指复活的生命。论到地位，〔以色列〕十二支派的那十二个人都有首领的地位；亚伦只代表利未支派，与其他人代表其他支派无异。亚伦不能根据他的地位事奉神，因他的地位和其他人的地位一样，这就是其他支派表示异议的。神怎样作呢？神要他们把十二根杖放在至圣所内见证的柜前面，放一个晚上。谁是神所拣选的，他的杖必发芽，这就是死而复活。死而复活才是神所承认的，神只承认那些经过死而进入复活的人，作为事奉祂的仆人。所以职事的标记乃是复活。人不能凭他自己的地位来事奉神，必须靠神的拣选。神叫亚伦的杖发芽、开花、结果子以后，其他支派的人有目共睹，就无话可说了。
所以权柄不是争来的，乃是神设立的；不是靠你的首领地位，只根据你是否在死而复活里面。我们并不是与别人有什么不同，才作属灵的权柄。（倪柝声文集第三辑第一册，二七一页。）
信息选读
何谓复活呢？复活乃是说，一切不是出乎天然的，不是出乎自己的，不是凭自己所能的；复活是我来不及的，复活是我办不到的。任何一根杖可以刻上花，涂上颜色，但发芽是我办不到的事。…这是神作的。…复活乃是凭自己不能，凭神能；凭自己不是，凭神是。复活就是说，不管自己如何，只根据出乎神的。…我们若有一分钟想自己和别人不一样，那是最愚昧的事。纵然你身上有丝毫的不同，也是主作的。复活就是指明一切出于神的。
一切事奉的原则，乃在于发芽的杖。神把其他的十一根杖都发还，只把亚伦那根发芽的杖留在约柜里，作永远的记念。这个意思就是说，复活乃是事奉神的永远原则。事奉神的人，乃是一个死了的人，再复活了。…事奉神的事非经过死而复活，就不能摆在神面前蒙悦纳。复活就是神，不是我们；复活就是神能，我不能；复活就是神作的，不是我作的。凡自己以为不错的，凡对自己有错误估价的，这人永远不知道复活是什么。任何人绝不能对自己有丝毫的误会，以为自己能。…所有认识复活的人，都是对自己绝望的人；所有认识复活的人，都是知道自己不能的人。天然的力量还存在时，复活的能力就无法彰显。…凡是你能的，乃是天然的；你不能的，才是复活的。
何时我们一有天然，就立刻和任何其他人一样，没有丝毫的权柄。一切出于复活的才有权柄。（倪柝声文集第三辑第一册，二七三至二七九页。）
参读：倪柝声文集第二辑第十三册，第十二至十三章；第二辑第二十二册，第三十九篇；第三辑第一册，权柄与顺服（下编）第四篇；民数记生命读经，第二十五至二十六篇；希伯来书生命读经，第六十一至六十二篇。