二〇〇四年春季长老训练
主恢复的独特（二）
第八篇 在神与人关系里生机的联结，及其培植与发展所受的拦阻
（晨兴信息选读的纲目）
读经：林前六17，约十五4~5，创一26，启二一2~3、10~11、22
壹 神不是仅仅在形状上，更是在生命上，按着祂的形像，照着祂的样式造人，好叫人能在性情和生命上与神成为一—创一26，亚十二1，罗八4，林前六17：
一 神创造人的目的，乃是要神与人，人与神，能有一种完全生机、在生命里的联结—创一26，亚十二1：
1 神是灵，祂为我们预备了一个灵，使我们可以敬拜祂、接触祂、接受祂、甚至盛装祂作我们的生命和一切—约四24，三6。
2 我们基督徒不再是没有神的人；今天我们有神在我们的灵里—林前六17，约四24。
二 在神的圣言里，人的灵与天地并列—亚十二1，约三6，四24：
1 在撒迦利亚十二章一节，申言者撒迦利亚说，神铺张诸天、建立地基、又造人里面的灵—亚十二1，约四24。
2 按照这节，宇宙中有三件重要的事：诸天、地、和我们的灵—亚十二1，约四24。
贰 神进到人里面的路，乃是将人摆在生命树跟前—约六57，十四6，十五1：
一 生命树就是神自己具体化身在一棵树的形状里—约十四6，十五1：
1 在形状和样子上，这是一棵树，但实际上这乃是神圣生命的具体化身—约十四6，十五1。
2 至终，这个具体化身乃是耶稣基督—西二9，一19。
二 基督自己就是生命树—约十四6，十五1：
1 当基督来的时候，祂告诉我们，祂就是生命，又说祂是葡萄树，我们可以成为其中的一部分—约十四6，十五1、5。
2 我们每天都在吃祂，以祂作我们的生命树—约六57，十五1。
三 我们凭祂活着，为祂活着，彰显祂并显大祂—西三4，约壹五11~12：
1 我们的葡萄树乃是基督，基督就是神作生命的具体化身—约壹五11~12，西三4。
2 这是基督徒所该有的情形—约六57，西三4。
叁 神创造人有一个愿望，就是有一天要进到人里面—林前六17，约十五1、5：
一 受造的人有祂的形像，祂的样式，也有祂的生命之气作人的灵；但他没有神—约十五1、5：
1 神造人，目的是要进到人里面，与人成为一，好叫人与祂成为一；这是生机的联结—约十五1、5。
2 今天我们有神在我们里面，所以，我们与神有了生机的联结—林前六17，约十五5。
二 神进入信祂的人里面之后，就在神圣生命的生机联结里，与他们成为一灵—林前六17，约十五1、5：
1 在这生机的联结里，神与人成为一个人位，就是约翰十五章一节里的真葡萄树所表征的—约十五1，林前六17。
2 在这生机的联结里，葡萄树与枝子互相内住；葡萄树住在枝子里面，枝子也住在葡萄树里面—约十五5，林前六17。
三 基督徒不仅是有最高道德标准的人；作基督徒就是成为神，成为神的一部分，成为神的配偶—加五16，罗八4：
1 我们既是基督徒，就该借着在灵里、照着灵行事并作每一件事，来活神、彰显神、并显大神—加五16，罗八4。
2 我们成了这位神的配偶，祂乃是赐生命、复合、包罗万有的灵，这灵就是经过过程之三一神的终极完成、总和、集大成—加五16，罗八4。
肆 为了要长大以致成熟，我们要吃干粮—来六1，弗四15，西二19：
一 喝奶是婴孩的事—来五14，六1：
1 每天我们需要从神的话中喝一杯奶，也需要从话中吃些干粮—来五14，六1。
2 圣经中诸如『神爱世人』和『作丈夫的，要爱你们的妻子』的话就像奶—来五14，六1。
二 歌罗西二章十九节说，我们以神的增长而长大—西二19，弗四15：
1 这节经文指明，我们的神活在我们里面，祂正在增长—西二19，弗四15。
2 就祂而论，祂不需要增长，因为在祂自己里面，祂是完全、完整的—西二19，弗四15。
三 我们必须凭灵活着、凭灵而行、并且全人只照着灵—罗八4，加五16：
1 这就是我们长大的路，也是我们给神机会和环境在我们里面增长的路—罗八4，加五16。
2 借着这些步骤，我们给神一切的便利，在我们里面行动—罗八4，加五16。
伍 我们的长大是为着神独一的目的，就是借着变化建造基督的身体—弗四4~6、16：
一 我们都要知道，召会作为基督的身体是一个生机体，一个由神性加上人性所构成的生机构成—弗四4~6、16：
1 以弗所四章四至六节说，『一个身体和一位灵，…一主，…一位众人的神与父』—弗四4~6、16。
2 召会是身体，在人性一面，有人性的骨架—弗四4~6、16。
二 在这骨架里，有神圣的三一作这身体构成的神圣成分—弗四4~6、16：
1 那灵是身体的素质，主是元素，父神是源头—弗四4~6、16。
2 从这源头流出了元素，在这元素里有素质；这个素质乃是那灵—弗四4~6、16。
三 长大是为着建造，并且长大就等于建造—弗四15~16：
1 基督的身体就像我们的身体一样，是借着长大而建造起来的—弗四15~16。
2 以弗所四章十五节说，『惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面』—弗四15、16。
陆 新耶路撒冷有三部分—启二一10、18~21，四2~3：
一 城本身是纯金的—启二一18中，四2~3：
1 城的第二部分是十二个门，每个门都是一颗珍珠—启二一12~13、21。
2 城的第三部分是城墙及其根基，都是用宝石造的—启二一14、18~20。
二 新耶路撒冷中这三种材料，无疑是表征三一神—启二一18~21，四2~3：
1 第一种材料是金，构成了城本身并形成了城的基础—启二一18中，四2~3。
2 在圣经里，金是指父神作基础、源头、来源—启二一18中，四2~3。
3 第二种材料是珍珠—启二一12~13、21。
三 在新耶路撒冷里，精金表征父神，珍珠表征子神—启二一18~21，四2~3：
1 为使我们成为珍珠，子神如今成了我们—启二一21，约十二24。
2 基督和我们都是珍珠—启二一21，约十二24。
3 在此我们看见生机的联结—启二一21，约十二24。
柒 狡诈的撒但阻挠了这生机联结的培植与发展—加一15~16，二20，四19：
一 他利用三种教派—天主教、更正教、灵恩派—作成这事—加一15~16，二20，四19：
1 撒但利用今天基督教里这三种教派，来阻挠得重生之人和经过过程的三一神之间生机联结的发展，为要拦阻神的经纶—加一15~16，二20，四19。
2 假定没有这三种教派，只有主的恢复，我们与神之间生机的联结，在短时间之内必会大得发展—加一15~16，二20，四19。
二 撒但所依循的原则，乃是把神所赐的东西拿来错误的使用—加一15~16，二20，四19：
1 在天主教里，许多真信徒因着撒但利用这些神所赐的东西，就受了迷惑—加一15~16，二20，四19。
2 天主教把属撒但的东西和神所赐的东西混在一起—加一15~16，二20，四19。
三 灵恩派最大的破坏，就是使信徒很难珍赏与三一神内里生机的联结—加一15~16，二20，四19：
1 灵恩派所强调的是外面的表显—加一15~16，二20，四19。
2 他们感兴趣的，是说方言、医病和行神迹，而不是与三一神生机联结的发展与培植—加一15~16，二20，四19。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
创一26 『神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人…。』
亚十二1 『…铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说。』
罗八4 『使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。』
林前六17 『但与主联合的，便是与主成为一灵。』
神不是仅仅在形状上，更是在生命上，按着祂的形像，照着祂的样式造人，好叫人能在性情和生命上与神成为一。神创造人的目的，乃是要神与人，人与神，能有一种完全生机、在生命里的联结。这生机的联结乃是借着神的生命。
神是灵，祂为我们预备了一个灵，使我们可以敬拜祂、接触祂、接受祂、甚至盛装祂作我们的生命和一切。我们基督徒不再是没有神的人；今天我们有神在我们的灵里。所以，我们不是无生命的，乃是活泼的，满有生命的。我们是生机的。在这生机的生命里，神与我们，我们与神就成为一。
我们需要看见，我们的灵是何等重要、紧要。在神的圣言里，人的灵与天地并列。在撒迦利亚十二章一节，申言者撒迦利亚说，神铺张诸天、建立地基、又造人里面的灵。按照这节，宇宙中有三件重要的事：诸天、地、和我们的灵。诸天是为着地；地是为着使人生存；而人的灵是为着神：让人敬拜神，（约四24，）由神重生，（三6下，）与神联合，（林前六17，）使人在与神生机的联结里行动生活。（加五16，罗八4下。）（在神与人关系里生机的联结，八、一○至一一页。）
信息选读
神创造人时，为人产生了一个灵。…神将生命的气吹到人尘土的身体里，结果人成了一个活的魂。〔创二7。〕因此，人有灵、魂、体三部分。〔帖前五23。〕人的身体是他外在的架子，人的灵是他最里面的器官，而人的魂就是他里面的所是，他的人位。
虽然我们很熟悉神创造人的细节，我们仍需要受提醒，每天都该活基督，照着里面的灵作每一件事。保罗在提后四章二十二节说，『愿主与你的灵同在。』基督与我们的灵同在。…我们不该凭自己，乃该照着我们的灵，凭基督来作每件事。这样我们就会活基督。
我们没有完全忠于我们多年来从主所听见的。在这一件事上，我们都得罪了主—我们没有活祂，没有照着那灵作每件事。神创造人的时候，特意将生命之气吹到人里面，使人能有最里面的一个器官来接触神，使人自己成为神人。这乃是在一切事上操练我们的灵来为人。我们需要这样操练，不然，我们就绝不能作一个正确的基督徒。我们可能向人讲说、教导、传扬并解释圣经，但我们若没有照着那灵作每件事，我们就是假冒为善并虚谎的。我们可能宣称我们爱主、寻求主，我们是在祂的恢复里为着祂的见证，但我们可能没有照着那灵，反而照着是非对错来作事；我们只是避免犯错，并尽力行得对。然而，我们可能作了许多对的事，却不是照着那灵作的。照着是非对错来作事，乃是基于善恶知识树的原则；照着那灵作每件事，乃是基于生命树的原则。（在神与人关系里生机的联结，一四至一五页。）
参读：在神与人关系里生机的联结，第一章；生命信息下册，第五十八至五十九章。
周 二
晨兴喂养
约六57 『活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。』
十四6 『耶稣说，我就是…生命…。』
十五1 『我是真葡萄树…。』
加五16 『…你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。』
神进到人里面的路，乃是…将人摆在生命树跟前。生命树就是神自己具体化身在一棵树的形状里。在形状和样子上，这是一棵树，但实际上这乃是神圣生命的具体化身。至终，这个具体化身乃是耶稣基督。当神的儿子来到这地上，祂乃是作三一神的具体化身而来。（西二9，一19。）三一神就是生命，这生命乃是具体化身在生命树里，生命树就是基督的表号。因此，当基督来的时候，祂告诉我们，祂就是生命，（约十四6，）又说祂是葡萄树，（十五1，）我们可以成为其中的一部分。（5。）我们若把这两件事—生命和树—摆在一起，就有生命树。基督自己就是生命树。
神创造了人之后，就在树的形状里，把自己摆在人面前。人接受这棵树的路就是吃。…神作为生命树，顾惜并喂养人。这生命树乃是我们所相信的基督。神借着福音的传扬，把这棵树摆在全人类面前，我们也接受了。我们每天都在吃祂，（六57，）以祂作我们的生命树。我们的葡萄树乃是基督，基督就是神作生命的具体化身。（约壹五11~12。）因此，圣经说基督是我们的生命。（西三4上。）我们凭祂活着，为祂活着，彰显祂并显大祂。这是基督徒所该有的情形。（在神与人关系里生机的联结，二七至二八页。）
信息选读
神创造人有一个愿望，就是有一天要进到人里面。受造的人有祂的形像，祂的样式，也有祂的生命之气作人的灵；但他没有神。神造人，目的是要进到人里面，与人成为一，好叫人与祂成为一；这是生机的联结。今天我们有神在我们里面。所以，我们与神有了生机的联结。
神进入信祂的人里面之后，就在神圣生命的生机联结里，与他们成为一灵。（林前六17。）在这生机的联结里，神与人成为一个人位，就是约翰十五章一节里的真葡萄树所表征的。在这生机的联结里，葡萄树与枝子互相内住；葡萄树住在枝子里面，枝子也住在葡萄树里面。（5。）第一者—葡萄树—活在第二者—枝子—里面；（加二20上；）第二者活在第一者里面以彰显祂。（腓一20~21上。）
神创造人，然后在成为肉体里来作一个人。祂经过了人性生活、钉十字架、复活、升天并降下的过程，成了赐生命的灵，就是终极完成、复合的灵，进到我们里面。这是祂成为肉体的完成。如今我们在此，乃是在一个已经完成了的、与神生机的联结里。
这是神的创造，这是神的成为肉体，这也是我们的悔改得救。六千年前祂创造我们，二千年前祂来成为我们，今天祂进到我们里面。因此，我们是祂的一部分。…祂是头，我们是身体。我们不能说，头是神而身体不是神。身体与头乃是一，且是相同的。
基督徒不仅是有最高道德标准的人；作基督徒就是成为神，成为神的一部分，成为神的配偶。我们既是基督徒，就该借着在灵里、照着灵行事并作每一件事，来活神、彰显神、并显大神。我们成了这位神的配偶，祂乃是赐生命、复合、包罗万有的灵，这灵就是经过过程之三一神的终极完成、总和、集大成。在耶稣基督里，这样一位灵乃是赐给地上万国的大福。（在神与人关系里生机的联结，三一、三三至三五页。）
参读：在神与人关系里生机的联结，第一至三章；罗马书生命读经，第六十三至六十五篇。
周 三
晨兴喂养
来六1『所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟…。』
弗四15『惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。』
西二19『…本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。』
9『因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。』
为了要长大以致成熟，我们要吃干粮。（来五14，西一28。）喝奶是婴孩的事。每天我们需要从神的话中喝一杯奶，也需要从话中吃些干粮。圣经中诸如『神爱世人』（约三16）和『作丈夫的，要爱你们的妻子』（弗五25）的话就像奶。相反的，圣经中有些话论到神创造人是按着祂的形像，照着祂的样式，以及祂借着将祂生命的气吹到人的鼻孔里，为人造了一个灵，以及祂把人放在生命树前，这生命树表征神自己作生命；这些话都是坚硬的，如同钻石一样。然而，我们需要吃这些话。我们需要有属灵的牙齿能以吃这种干粮，也需要有属灵的胃来消化这些话。我们必须借着吃干粮而长大，以致成熟。（在神与人关系里生机的联结，六二页。）
信息选读
歌罗西二章十九节说，我们以神的增长而长大。这节经文指明，我们的神活在我们里面，祂正在增长。就祂而论，祂不需要增长，因为在祂自己里面，祂是完全、完整的。但在我们里面，祂需要增长。祂在我们许多人里面多年，但是我们可能没有让祂增长。我看见有些小孩子刚出生时太小了，必须放在保温箱里。但他们生出来之后，就活在一种情形、环境中，每一方面都适合他们生长；结果他们长得非常强壮。同样，我们需要给神一个情形、环境，好让神适合在我们里面增长。
植物的生长在于它所在的环境。在树荫下的植物也会生长，但却不开花；而同样的植物放在阳光下，可能又长大又开花。植物要长得好，需要放在一个有水和新鲜空气的环境中。我们有没有给我们的神一个充分的环境，让祂在我们里面增长呢？
买东西对姊妹们是个大引诱，许多姊妹喜欢看周六的报纸，看看有什么东西在减价。当她们考虑要不要去买东西的时候，里面有一个东西约束她们。这时她们需要说，『主啊，谢谢你的约束。我给你机会增长，我不去买东西了。』如果她们这样作，基督就在她们里面增长。但是很多时候姊妹们都不管主在里面的限制，还是去买东西。那就限制了主在她们里面的增长。在很多事上，我们有里面的限制，但我们不听从这个限制，却照自己的意思去行。照自己的意思行，就是限制主在我们里面增长。…神在我们里面，但祂缺少在我们里面的扩增，因为我们没有提供充足的空间让祂增长。
我们必须凭灵活着、凭灵而行、并且全人只照着灵。（罗八4下。）这就是我们长大的路，也是我们给神机会和环境在我们里面增长的路。借着这些步骤，我们给神一切的便利，在我们里面行动。我们把我们这人里面的每一寸地方给祂，好让祂扩展、行事、行动、运行。这样，祂必定在我们里面增长。我们也就在祂的增长中长大。事实上，祂在我们里面的增长，就是我们的长大。信徒真实的长大，乃是三一神在他们里面增长。（在神与人关系里生机的联结，六四至六六页。）
参读：在神与人关系里生机的联结，第四章。
周 四
晨兴喂养
弗四4 ~6『一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。』
16 『本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。』
我们都要知道，召会作为基督的身体是一个生机体，一个由神性加上人性所构成的生机构成。以弗所四章四至六节说，『一个身体和一位灵，…一主，…一位众人的神与父。』召会是身体，在人性一面，有人性的骨架。在这骨架里，有神圣的三一作这身体构成的神圣成分。那灵是身体的素质，主是元素，父神是源头。从这源头流出了元素，在这元素里有素质；这个素质乃是那灵。召会这生机体，有人性作为骨架，却有神性为其内容。这神圣的素质、元素和源头，与人性的骨架调在一起。召会是这样一个生机体。这乃是神今天所要得着的，也是照着神的心意。（在神与人关系里生机的联结，八六至八七页。）
信息选读
我们的长大是为着神独一的目的，就是借着变化建造基督的身体。（弗四12下，彼前二2、5，林前三12。）…年轻人需要花时间受教育；而在职的圣徒要有一分职业以谋生，但目标不是仅仅为着使我们生活过得好。我们生活的目标乃是建造基督的身体。我们需要被建造。
建造一座建筑物，需要每块材料都是完整、完全的。如果一块材料有瑕疵，就不适合建造。我们需要长得完整、完全，然后才能作适当的材料，在我们所在的地方建造基督的身体。
长大是为着建造，并且长大就等于建造。在物质界里有两种建造。有一种是把一些材料，就像木头或石头摆在一起，建造成一幢建筑物。这是用没有生命的材料建造成的。
此外，我们还可以用『建造』这个字眼来说到我们物质的身体。这种建造不是借着把没有生命的材料摆在一起而产生的。在这种建造里，物质的身体是借着长大而生机的建造起来。一个婴孩要建造成一个十三岁的男孩子，不是借着添加一些东西到他身上。反之，他是借着生机的长大而建造起来。我们的眼睛、耳朵和牙齿，都不是借着添加没有生命的材料，而建造到我们的身体里。它们乃是生来就有的，并且是生机的、渐渐的长大。
召会—基督的身体—的建造是生机的，是借着生命的长大而有的。基督的身体就像我们的身体一样，是借着长大而建造起来的。以弗所四章十五节说，『惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。』然后十六节说，『本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。』首先，我们必须在凡事上长到元首里面，然后就会有一些东西从元首出来，使身体长大。身体借着这样的长大，就在爱里把自己建造起来。长大等于建造；身体乃是借着长大把自己建造起来。身体这样的长大不是为着任何个别的肢体；身体的长大乃是为着整个身体。（在神与人关系里生机的联结，六六至六七、七○至七二页。）
参读：在神与人关系里生机的联结，第五章。
周 五
晨兴喂养
启二一10 『我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。』
18 ~19『墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉…。』
21 『十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的…。』
新耶路撒冷有三部分。城本身是纯金的。（启二一18中。）这意思是城的基础是金。城的第二部分是十二个门，每个门都是一颗珍珠。（12~13、21。）城的第三部分是城墙及其根基，都是用宝石造的。（14、18上，19~20。）整个城墙是用碧玉造的，城墙的根基有十二层，第一层也是碧玉。启示录四章二至三节上半说，神显出来的样子好像碧玉。因此，这城外面显出来的样子，与神完全相同。神显出来的样子就像碧玉，而这城显出来的样子也像碧玉。
新耶路撒冷中这三种材料，无疑是表征三一神。第一种材料是金，构成了城本身并形成了城的基础。在圣经里，金是指父神作基础、源头、来源。第二种材料是珍珠。珍珠是由蚌产生的，蚌生活在表征死水的海中。有一天，一粒小砂粒进入蚌里伤了它，这砂粒仍留在伤处，蚌就分泌它生命的汁液，一层又一层的包裹这砂粒。最后，就产生了珍珠。这指明基督就是那活『蚌』。祂活在世界这死水中。有一天我们这些罪人就像小『砂粒』伤了祂，祂被我们所伤，也为我们受伤，且把我们留在祂的伤处。借着祂的死，我们蒙了救赎；祂的死也释放了祂神圣的生命，（约十二24，）就是『蚌』的生命汁液。祂的复活分泌出神圣的生命，包裹蒙救赎的罪人，使他们成为珍珠。这些珍珠就成为圣城的入口。（在神与人关系里生机的联结，九五至九六页。）
信息选读
在新耶路撒冷里，精金表征父神，珍珠表征子神。为使我们成为珍珠，子神如今成了我们。基督和我们都是珍珠。在此我们看见生机的联结。…祂救赎了我们，也分泌祂生命的汁液包裹我们，使我们成为珍珠；这珍珠既是祂又是我们。这样，神圣三一的第二者成了我们，这乃是生机的联结。
十二个宝石的根基上有十二使徒的名字。（启二一14。）十二支派代表旧约的圣徒…。我们这些圣徒原是泥土，是用尘土造的。（创二7。）后来，借着那灵的变化，泥土变成了宝石。（林前三12，林后三18，彼前二5。）我们得救、蒙救赎、并重生成为圣徒之后，那灵就住在我们里面。这内住的灵不是每天作工来改正、改变或调整我们，而是将一些新的元素，新的因素，加到我们里面，新陈代谢的变化我们。
在新耶路撒冷里，宝石就是我们加上那灵。变化的灵与祂所变化的我们成为一。因此，珍珠乃是基督和我们，而宝石城墙乃是那灵和我们。这两项—珍珠和宝石—指明，三一神的第二者和第三者已经使祂们和我们成为一。…因此，我们完全在与三一神生机的联结里。
新耶路撒冷是一座城，有三种元素构成到我们里面，使三一神与我们这些祂所救赎的人调和。…圣城就是三一神与祂所有赎民的调和。（在神与人关系里生机的联结，九六至九八页。）
参读：在神与人关系里生机的联结，第六章。
周 六
晨兴喂养
加一15 ~16『然而那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我里面…。』
二20 『我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着…。』
四19 『我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。』
我有负担指出，狡诈的撒但阻挠了这生机联结的培植与发展。他利用三种教派—天主教、更正教、灵恩派—作成这事。撒但利用今天基督教里这三种教派，来阻挠得重生之人和经过过程的三一神之间生机联结的发展，为要拦阻神的经纶。假定…没有这三种教派，只有主的恢复，我们与神之间生机的联结，在短时间之内必会大得发展。然而，事实是这种生机的联结已经受到阻挠。这联结主要不是被犹太教、回教、佛教所阻挠，而是被天主教、更正教、灵恩派所阻挠。撒但如何在古时利用犹太教，今天他也照样利用这些教派，使神的子民与三一神之间生机的联结不能得着合式的发展。（加拉太书生命读经，一六九至一七○页。）
信息选读
撒但…所依循的原则，乃是把神所赐的东西拿来错误的使用。例如，这个原则可见于天主教，那里可以找着一些神所赐的东西。在天主教里，许多真信徒因着撒但利用这些神所赐的东西，就受了迷惑。因为在天主教里可以找到一些属神的东西，许多人就会起来为它辩护，争论说，在那里的确看见一些属神的东西。我们回想主在马太十三章三十三节论到天主教的豫言…。天主教就像这个比喻中的妇人，把面酵搀在细面里。天主教把属撒但的东西和神所赐的东西混在一起。所以，我们在天主教里所发现的，乃是属撒但的东西和神所赐东西的混杂。
同样的原则，我们不能否认更正教里也有一些属神的东西，其中也有一些神所赐的东西。然而，撒但利用这些东西来阻挠神的经纶，并且拦阻这个生机联结的发展。在更正教各公会里的真信徒，多半没有听过生机的联结，许多人甚至不知道基督活在他们里面。
第三种教派是灵恩派，比天主教和更正教更狡诈。我从五十多年来的研究和经历中，能够作见证，在拦阻神百姓经历基督的事上，没有什么比今天的灵恩派更狡诈。主在中国的恢复曾有过好几年受到灵恩派的影响。我们能够由经历中见证，我们牵连到灵恩派的结果是弊多于利。
灵恩派最大的破坏，就是使信徒很难珍赏与三一神内里生机的联结。灵恩派所强调的是外面的表显。强调这些事的人很难安静下来，认识在他们重生之灵里面的那灵，并且随从里面的膏油涂抹。许多灵恩派的人既不认识，也不在意他们有一个重生的灵。反之，他们所关心的，主要是所谓的恩赐显明。他们感兴趣的，是说方言、医病和行神迹，而不是与三一神生机联结的发展与培植。（加拉太书生命读经，一七○至一七一页。）
参读：加拉太书生命读经，第八至十、十六、二十、二十二、二十五、四十一篇；哥林多前书生命读经，第五十九、六十二篇。