二〇〇四年国殇节特会
恢复召会作神的家与神的国极重要的因素
第一篇 为着神的建造和基督的再来恢复一、祭司职分、君王职分和祭坛（晨兴信息选读的纲目）
读经：拉一1~11，三1~2、9~13，太十六18
壹 召会的恢复是由神的子民从巴比伦归回后，在耶路撒冷重建神的殿，就是神的家所预表—拉一2：
一 召会的恢复也是由旧约里，耶路撒冷城的重建所预表—尼二17：
1 圣殿的建造恢复后，还需要建造城；没有城，殿就没有保护；圣殿乃是主同在的地方，需要受到保护；城的墙，对殿乃是防御—尼二17。
2 以弗所二章十九节和提前三章十五节，说到召会是神的家；在启示录末了两章，有一座城，并且在这城内没有殿，因为城已经成为殿的扩大—启二一22。
二 召会的恢复就是离开巴比伦—被掳与分裂的立场—拉一1~11：
1 以色列子民得恢复，意思就是他们从巴比伦被带回到耶路撒冷；消极的说，恢复就是从巴比伦被带出来；积极的说，恢复乃是被带到耶路撒冷—拉一2。
2 在预表上，耶路撒冷的意义乃是一的立场；巴比伦的意义是分裂、分散和被掳；得恢复脱离巴比伦，意即得恢复脱离分裂；恢复到耶路撒冷，就是恢复回到原来一的立场上—弗四3~4。
三 召会的恢复包括建立国度的生活—罗十四17：
1 按照罗马书，国度生活乃是身体生活的实际；十二章说到身体生活，十四章说到国度生活—罗十四17。
2 神的国作为召会的生活，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐；当神国的权柄运行在我们里面时，公义、和平、并喜乐，就要成为我们日常生活的特性—西一13。
贰 恢复神子民归回的第一步是要在灵里受神激动，而建造神的殿—拉一5：
一 至少有五个步骤：第一，神激动人的灵；第二，起来；第三，上去；第四，带一些东西上去；第五，建造神的殿—拉一3、5、7、11：
1 每一个被恢复的人都是往上去的，不是往下去的；回到神的殿，意思就是往上去—拉一3、5。
2 我们必须帮助所有在这恢复中有分的弟兄姊妹，来认识正当的祭司生活与事奉；我们众人必须与主接触；我们需要祭司的生活—拉一5。
二 为着神殿与神城的建造，需要祭司与君王的职任—拉三2：
1 从以斯拉、尼希米、哈该、撒迦利亚这几卷书里，你能看出祭司与君王一直与神殿与神城的恢复有关联—拉五2。
2 在原初的建造里，第一需要君王，第二需要祭司；但在恢复的建造里，第一是祭司，其次才是君王—彼前二9。
3 君王是为着神的权柄，祭司是指与神接触，被神充满—西一13。
叁 在主的恢复中有三样东西：第一有殿，第二有祭坛，第三有城—拉三2：
一 为着殿我们需要祭坛，祭坛乃是把我们一切所有、所能、所是摆上的地方；在坛上我们将一切都献给主；这是恢复真正的奉献—拉三2：
1 按照以斯拉三章，他们只献燔祭，没有献别的祭物；燔祭是为着神的满足—利六12~13。
2 建造神的殿不是为叫我们的罪得赦，也不是为叫我们与神相安，也不是叫我们有所享受，乃是为满足神；殿的建造乃是为叫神满足—拉三2。
3 换言之，我们该将一切所有、所是、所作、并所能的，都摆在坛上来满足神；我们要过召会生活，必须先把一切摆在坛上—拉三2。
二 在有些地方，有些弟兄一面喜欢在召会生活中有责任，但另一面他们又还在世界里；他们并未将他们一切所有、所作的放在坛上—启三18：
1 我们需要一次专一的奉献，将一切所有、所作、所是、所能的都献在坛上，为着使地方召会得建造—利六12~13。
2 许多召会真有负担要在当地得着更多寻求者加进来；但至终他们的人数还是很少，这是因为我们只从巴比伦回到耶路撒冷，而我们仍为自身的利益保留一些东西—启三18。
3 我们不肯为祂的利益和祂的满足献上一切；这就是为什么我们需要奉献—利六12~13。
肆 行传一章在楼房上的时刻，乃是转弯的时刻，是转变时代的一刻—徒一14：
一 那个时候所发生的转变影响了天地；那个奉献带进了召会；召会是从楼房上那一百二十人的奉献产生的—徒一14：
1 那十天在楼房上，一切的奉献都是实际的，是不惜代价的—他们不惜放弃他们祖先的宗教、放弃他们的家乡、放弃他们与邻舍和朋友的关系、放弃他们的亲戚和家庭、以及舍弃生命等代价—徒一14。
2 他们惟一在意的事就是那从天上来的异象；他们因这从天上来的异象而“醉”了；他们与这从天上来的异象“结婚”了；他们全人被这从天上来的异象抓住了；他们因这从天上来的异象癫狂了—徒一14。
二 走主恢复的道路不是便宜的；这条路是昂贵的，需要付代价的奉献—启三18：
1 走这条路是要付代价的，要你放弃你祖先的宗教和你的家乡，放弃你与邻居和亲戚的关系，甚至舍弃你的生命—启二12~13。
2 主的恢复只能借着经历在楼房上的奉献而得着实现并完成；这不是普通的奉献，而是一种特别的奉献，专特的奉献，特出的奉献；这个奉献乃是一个转折点—徒一14。
3 当主耶稣在地上时，大批的群众跟随祂；然而，至终只有约一百二十人在楼房上；这少数人来到楼房上被焚烧，然后他们把全世界都翻转过来了—徒一14。
伍 召会的恢复对于基督的再来，乃是预备和根基—彼后三10~12：
一 基督的第一次来，与神的子民从巴比伦归回耶路撒冷，非常有关系；基督是从马里亚而生，她是那些从耶路撒冷归回之人的后裔—拉一2：
1 神的子民若是没有一人从巴比伦归回到耶路撒冷，就没有人能带进基督第一次的来—彼后三10~12。
2 根据新约，有许多圣别的子民，包括马里亚、撒迦利亚和伊莱沙伯、西面以及亚拿，他们都是那些从被掳归回之人的后裔；所有这些人对基督第一次的来都非常有用—启十九7。
二 对于基督第二次的来，原则乃是一样的—启十九7：
1 若是没有召会生活的恢复，也就是说，神的子民若没有从大巴比伦归回到召会生活，就没有路带进基督第二次的来—启十九7。
2 这就是为什么主在末了的时候，一直作工要得着一个恢复；这个恢复对于基督的再来，乃是预备和根基—彼后三10~12。
三 在这末了的日子，主将借着恢复地方召会来预备祂的新妇—启十九7：
1 主是多么渴望看见许多寻求的人绝对的接受这条路；不要试着中立；不要试着使公会和地方召会协调；你无法协调二者—启十九7。
2 如果我们看见关于地方召会的亮光，我们就必须绝对；我们必须为着这条路被了结、夺取并损毁—彼后三10~12。
3 当一个人对地方召会如此绝对，并对这异象满了负担，他会有得胜的祷告；这种祷告会震动黑暗的权势，并且得胜有余；那些这样绝对的人，会满有能力的有主的权柄和祂的同在—启十九7。
陆 我们都必须学习绝对，如果我们是绝对的，我们的问题百分之九十九都已经解决了—彼后三10~12：
一 如果我们绝对，我们会立刻清楚，并且知道要作什么—彼后三10~12：
1 主从未教导我们妥协；我们绝不妥协—启二12~13。
2 所有的问题乃是由于这一件事：缺乏绝对—彼后三10~12。
二 如果我们恢复彼此互相的召会聚会，就会帮助圣徒成熟，预备主的新妇，将祂带回来，并引进祂的国度—启十九7：
1 主若能找到即使是少数这样绝对为着地方召会的人，祂就要倾倒祂的祝福在他们身上—启十九7。
2 靠着祂的怜悯，我们必须绝对为着这条路；这是基本的事—彼后三10~12。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
拉一2 『波斯王古列如此说，耶和华天上的神已将地上万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。』
尼二17 『以后，我对他们说，我们所遭的祸患，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。』
罗十四17 『…神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。』
由于召会的堕落，就属灵一面说，她是已经被掳了。神的子民已经分裂、分散，从一的正确立场被掳到错误的立场。在旧约的预表里，以色列人以耶路撒冷为中心而生活，但后来却被分散并被掳到许多地方，特别是到了巴比伦。这描绘出今天许多基督徒中间的光景。就着非常真实的意义来说，今天的信徒比以色列人更加分散。因此，我们需要恢复。
正如以色列人后来的历史所预表的，恢复就是离开巴比伦—被掳与分裂的立场。（拉一1~11。）以色列子民得恢复，意思就是他们从巴比伦被带回到耶路撒冷。消极的说，恢复就是从巴比伦被带出来；积极的说，恢复乃是被带到耶路撒冷。…在预表上，耶路撒冷的意义乃是一的立场；巴比伦的意义是分裂、分散和被掳。得恢复脱离巴比伦，意即得恢复脱离分裂；恢复到耶路撒冷，就是恢复回到原来一的立场上。（新约总论第七册，四六一至四六二页。）
信息选读
召会的恢复，…是由神的子民从巴比伦归回后，在耶路撒冷重建神的殿，就是神的家所预表。
召会的恢复〔也〕是由旧约里，耶路撒冷城的重建所预表。（尼二11、17。）圣殿的建造恢复后，还需要建造城。没有城，殿就没有保护。圣殿乃是主同在的地方，需要受到保护。城的墙，对殿乃是防御。
以弗所二章十九节和提前三章十五节，说到召会是神的家。但是，在启示录末了两章，有一座城，并且在这城内没有殿，（二一22，）因为城已经成为殿的扩大。
在召会的恢复里，我们乃是在建造基督的身体，神的殿，神的家。这是由旧约时代，在以斯拉领导之下的圣殿重建所预表的。今天我们是在重建召会生活作为神的殿，就是基督的身体。
末了，召会的恢复包括建立国度的生活。这是由保罗在罗马十四章十七节的话所指明的：『神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。』这节经文启示，神的国就是召会的生活。按照罗马十四章的上下文，国度就是今天的召会生活。召会生活的实际就是国度。十二章说到身体生活，十四章说到国度生活。这指明，按照罗马书，国度生活乃是身体生活的实际。
神的国作为召会的生活，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。当神国的权柄运行在我们里面时，公义、和平、并喜乐，就要成为我们日常生活的特性。有这样的一种生活，乃是建立国度的生活，正如尼希米记中，重建耶路撒冷城所预表的。因此，在召会的恢复里，我们乃是建造召会，作为神的家和神的城。（新约总论第七册，四六六、五○四至五○五、五一二页。）
参读：新约总论，第二百三十、二百三十四篇；享受基督的丰富以建造召会作基督的身体，第十五章。
周 二
晨兴喂养
拉一3 『你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和华以色列神的殿；（祂是神；）愿这人的神与他同在。』
5 『于是，犹大和便雅悯的宗族首领、祭司、利未人，就是一切被神激动他灵的人，都起来要上去建造在耶路撒冷耶和华的殿。』
弗二22 『你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。』
在以斯拉一章…，以色列人从被掳归回，至少有五个步骤：第一，神激动人的灵。〔1、5。〕你的灵必须被激动起来。不要太情感冲动，也不要太多思量考虑，也不要太轻易决断，你必须在灵里受激动。第二，你必须起身，起来。〔5。〕灵里受了激动，你就当起来。也许你正躺着，主来对你的灵说话，主摸着了你的灵，你的灵被激动，你就起来了。第三，当你起来之后，你必须上去。〔3、5。〕…每一个被恢复的人都是往上去的，不是往下去的。…回到神的殿，意思就是往上去。（神殿与神城的恢复，八至九页。）
信息选读
还有第四，不光你的人上去，你还得带一些东西上去。要带金器、银器上去，〔拉一11，〕这些都是对基督的经历。殿里的一切器皿乃是基督多方面的经历。…当神的百姓被掳的时候，尼布甲尼撒将神殿中所有的器皿也都带走，放在他偶像的庙里，这对神是一个大羞辱。哦，当神的子民分散的时候，所有的属灵经历也都被掳走了。…今日在许多亲爱的弟兄们身上，的确有好些基督的经历，但是可惜他们本身是在巴比伦。他们是在被掳之地，偶像之地，而有一些属灵的经历。经历是对的，但是地方错了。所有的器皿都是对的，它们都是神殿里的器皿，但是现今它们是在一个错误的地方。因此我们必须把它们带回来，带上来。
以斯拉记不是一本长的书，…但它告诉我们所有器皿的数量，共有五千四百件。…当我们得恢复的时候，我们必须带一些对于基督的经历上来，这些器皿有的是金器，有的是银器。…在预表上，…银是指基督和祂的救赎，金是指神和祂的神性。当我们上去的时候，我们必须是经历基督和祂的救赎，必须是经历神和祂的神圣性情。弟兄们，我们必须有所带上。切不要空手而来，至少也该有一样金器，有一样银器。
受了激动，起来，上去，带着器皿，末了还必须建造。〔3、5、7、11。〕在灵里受激动，全人起来，上去，然后手上带着东西来建造召会。
甚至在旧约，神也注意到人的灵。因为召会不是一个人群的社团，乃是一个神圣的经营；不是一个人群的运动，乃是一个神圣的行动。因此神激动我们的灵。不要太多用心思考虑、分析，也不要太用情感、或太定意。我们的灵需要被激动。…心思明白是一件事，灵里被激动是另一件事。我怕有人也许明白了主的恢复，但是灵里却是模糊的，并没有事情发生。愿神怜悯你，今天对你的灵说话，摸着你的灵。神在你的灵里与你办一次交涉，使你能说，我现在不再管我的思想，不再管我的情感，我只在主的恢复上与祂一同向前。祂已经摸着我的灵，我的灵已经受到了激动，因此我没有别的选择，我必须向前。（神殿与神城的恢复，九至一一页。）
参读：神殿与神城的恢复，第一篇；享受基督的丰富以建造召会作基督的身体，第二章。
周 三
晨兴喂养
拉五2 『于是撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚都起来，动手建造在耶路撒冷神的殿，有神的申言者与他们同在，帮助他们。』
西一13 『祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。』
彼前二9 『惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系…。』
在以斯拉三章二节，…第一有约书亚（耶书亚），…参考…哈该书、〔一1、〕撒迦利亚书，〔六11，〕我们得知约书亚是那时的大祭司。还有一个是所罗巴伯。按哈该书的记载，他是犹大的省长。那时犹大成了一省，而所罗巴伯成了那省的省长。如果你去追溯查考王家的家谱，就能发现所罗巴伯…是大卫的子孙。所以…他是君王这条在线的人。所以你看见这两个人，约书亚是代表祭司职任，所罗巴伯是代表君王职任。从以斯拉、尼希米、哈该、撒迦利亚这几卷书里，你能看出祭司与君王一直与神殿与神城的恢复有关联。
为着神殿与神城的建造，需要这两件事，就是祭司与君王的职任。…在会幕的建造里，摩西代表君王的权柄，亚伦代表祭司。在圣殿的建造中，所罗门代表君王，大祭司代表祭司职任。现在到了恢复建造的时候，还是有这两样，就是祭司与君王。…在原初的建造里，第一需要君王，第二需要祭司。但在恢复的建造里，第一是祭司，其次才是君王。君王是为着神的权柄，祭司是指与神接触，被神充满说的。（神殿与神城的恢复，二一至二二页。）
信息选读
我们是否真在祭司的职任里？我们是否真在君王的权柄下？…我们需要祭司体系，我们需要真正与神接触，好充满神。单是拣一个方法来操练聚会是不行的。…我们众人都必须知道如何去与主接触，如何被主充满浸透，如何一天过一天的被祂得着。我们需要祭司的事奉。…我们必须帮助所有在这恢复中有分的弟兄姊妹，来认识正当的祭司生活与事奉。我们众人必须与主接触。欢呼是对的，但千万不要光是到聚会里来喊。你私下与主接触的生活到底如何？你被主充满有多少？我们需要祭司的生活。在主的恢复中，我们需要祭司，我们需要约书亚。
再后需要君王，就是神的权柄。人常喜欢问我，你们召会中有人管理么？我说这很难答。…谁在这里管这个聚会？…但你若说没有人管，我又不同意你的话。这里的聚会乃是有一种的情形，所有的弟兄姊妹都学习服在神的权柄之下。在我们中间有一种君王的权柄，我们都在那个王权之下。
在有的地方，有些圣徒对我说，他们非常难定规谁该作领头的人。有时我对他们这样说，谁想要作头就不该作头。在主的恢复里，若是谁有野心要作头，那实在是一个羞耻。我告诉你，不是领头的就不是领头的，是领头的就是领头的。你就是你所是的那个。…如果我们真认识神的权柄，我们都会闭上我们的嘴。我知道我是谁，我是什么，我也知道我的地位在那里，因为我们是在主耶稣作头的王权之下。（神殿与神城的恢复，二二至二四页。）
参读：神殿与神城的恢复，第二篇；享受基督活而实际的路，第八章。
周 四
晨兴喂养
拉三2 『约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司，并撒拉铁的儿子所罗巴伯与他的弟兄，都起来建造以色列神的坛，要照神人摩西律法书上所写的，在坛上献燔祭。』
利六12 ~13『坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。祭司要每早晨在上面烧柴，把燔祭摆列在上面，并在其上烧平安祭牲的脂油。火要在坛上一直不断的烧着，不可熄灭。』
在主的恢复中有三样东西：第一有殿，第二有祭坛，然后第三还有城。…为着殿我们需要祭坛，…祭坛乃是把我们一切所有、所能、所是摆上的地方。在坛上我们将一切都献给主。这是恢复真正的奉献。
按照以斯拉三章，他们只献燔祭，没有献别的祭物。…赎罪祭是为着罪，赎愆祭是为着过犯，平安祭是为我们的平安，素祭是为我们的满足，但燔祭是为着神的满足。…建造神的殿不是为叫我们的罪得赦，也不是为叫我们与神相安，也不是叫我们有所享受，乃是为满足神。殿的建造乃是为叫神满足。因此我们所该奉献的不是别的，乃是燔祭。换言之，我们该将一切所有、所是、所作、并所能的，都摆在坛上来满足神。…我们要过召会生活，必须先把一切摆在坛上。年轻人必须献上他们的学位。我们都必须将一切所有、所是献在坛上，使神满足。否则，神殿的恢复乃是不可能的事。（神殿与神城的恢复，二五页。）
信息选读
在有些地方，我实在发现有些弟兄一面喜欢在召会生活中有责任，但另一面他们又还在世界里。他们并未将他们一切所有、所作的放在坛上。我们需要一次专一的奉献，将一切所有、所作、所是、所能的都献在坛上，为着使地方召会得建造。
许多召会真有负担要在当地得着更多寻求者加进来。但至终他们的人数还是很少。我坦率的告诉你们，如果你们将一切—你们的所有、所能、所是—都献在祭坛上，主就会带进寻求者。问题就是我们只从巴比伦回到耶路撒冷，而我们仍为自身的利益保留一些东西。我们不肯为祂的利益和祂的满足献上一切。这就是为什么我们需要奉献。
以斯拉三章说他们早晚献上燔祭，每天都献。不只是早晚，并且是每天。又说他们献常献的燔祭。他们是在坛上一直有所献上的。早晚、天天、常献的，然后才有可能来建造召会。
你们如果在主面前认真，就必须将一切献在坛上。我们绝不能人归回耶路撒冷，而我们的生活却仍是巴比伦的那一套。在耶路撒冷的生活是绝对为着主的利益的。在主的恢复中的生活，必须是绝对为着恢复地方召会的建造的。
我们第一件该作的事就是恢复祭坛。我们都需要恢复祭坛。我们都要对主说，『主！今早我们要筑坛，我们要将一切所有、所是、所作并所能的都献在祭坛上，为着你的殿。』这是我们所需要的。我们需要合一，我们需要祭司，我们需要君王，我们需要祭坛。然后殿的根基就能安好，地方召会的建造才得以恢复。（神殿与神城的恢复，二五至二七页。）
参读：神殿与神城的恢复，第二篇；享受基督的丰富以建造召会作基督的身体，第十六章。
周 五
晨兴喂养
徒一14 『这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马里亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续的祷告。』
启三18 『我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。』
行传一章说到耶路撒冷的一间楼房。在这间楼房里有一班人，约一百二十人，同心合意祷告了十天。他们不仅祷告，也把自己奉献给主，非常真实并实际的把自己献给主。
早在三年半以前，主耶稣在海边遇见彼得，彼得就把自己奉献给主。彼得放下自己的职业，开始跟从主。（太四18~20。）我们可以说，彼得已经把自己奉献给主。然而，彼得在楼房上又有另一种经历。这里彼得有一种新的奉献，不是普通的奉献，而是特别的奉献。在海边，彼得放弃他的职业，由他撇下鱼网所指明；但在楼房上，他放弃的更多。
为着要在楼房上，他们都放弃了犹太教，放弃了自己的家乡、邻舍、朋友和亲戚，并且愿意冒生命的危险。（从天上来的异象，六八、七○页。）
信息选读
行传一章在楼房上的时刻，乃是转弯的时刻。这是转变时代的一刻。那个时候所发生的转变影响了天地。你知道那个在楼房上的奉献有什么结果？那个奉献带进了召会。召会是从楼房上那一百二十人的奉献产生的。
那十天在楼房上，一切的奉献都是实际的，是不惜代价的—他们不惜放弃他们祖先的宗教、放弃他们的家乡、放弃他们与邻舍和朋友的关系、放弃他们的亲戚和家庭、以及舍弃生命等代价。他们惟一在意的事就是那从天上来的异象。他们因这从天上来的异象而『醉』了。他们与这从天上来的异象『结婚』了；他们全人被这从天上来的异象抓住了；他们因这从天上来的异象癫狂了。这是我们今天所需要的奉献。
走主恢复的道路不是便宜的。这条路是昂贵的；需要付代价的奉献。走这条路是要付代价的，要你放弃你祖先的宗教和你的家乡，放弃你与邻居和亲戚的关系，甚至舍弃你的生命。你准备好有这样的奉献么？你准备好来到楼房上，好清楚看见从天上来的异象么？
我们在这里不是为着一个运动，而是为着主的恢复。主的恢复如何能实现出来？这恢复只能借着经历在楼房上的奉献而得着实现并完成。这不是普通的奉献，而是一种特别的奉献，专特的奉献，特出的奉献。这个奉献乃是一个转折点。
当主耶稣在地上时，大批的群众跟随祂。很多人得救、得医治，很多人得着神的恩惠。然而，至终只有约一百二十人在楼房上。群众和大批的人没有为着主耶稣的行动给主什么。主的行动乃是在于那些在楼房上的人，在于那些眼睛得开、心被摸着的人。这少数人来到楼房上被焚烧，然后他们把全世界都翻转过来了。今天的原则也是一样。翻转世界并转移时代的乃是少数人。（从天上来的异象，七一、七三至七五页。）
参读：从天上来的异象，第六章。
周 六
晨兴喂养
彼后三10 ~12『只是主的日子要像贼一样来到；…这一切既然都要如此销化，你们该当怎样为人，有圣别的生活和敬虔，期待并催促神的日子来临…。』
启二12~13『你要写信给在别迦摩的召会的使者，说，那有两刃利剑的，这样说，我知道你的居所，就是有撒但座位之处。你持守着我的名，甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀的那些日子，你也没有否认对我的信仰。』
基督的第一次来，与神的子民从巴比伦归回耶路撒冷，非常有关系。在这次被掳归回之后，过了四百年多一点，基督就来了。基督是从马里亚而生，她是那些从耶路撒冷归回之人的后裔。神的子民若是没有一人从巴比伦归回到耶路撒冷，就没有人能带进基督第一次的来。然而，根据新约，有许多圣别的子民，包括马里亚、撒迦利亚和伊莱沙伯（施浸者约翰的父母）、西面以及亚拿，他们都是那些从被掳归回之人的后裔。所有这些人对基督第一次的来都非常有用。
对于基督第二次的来，原则乃是一样的。若是没有召会生活的恢复，也就是说，神的子民若没有从大巴比伦归回到召会生活，就没有路带进基督第二次的来。这就是为什么主在末了的时候，一直作工要得着一个恢复。我相信这个恢复对于基督的再来，乃是预备和根基。将会有许多的马里亚、撒迦利亚、伊莱沙伯、西面和亚拿，为着主完成祂第二次的来预备根基。（新约总论第七册，四六七至四六八页。）
信息选读
我们都需要主的怜悯。我们需要异象，我们也需要绝对。一旦我们看见这个，我们必须愿意为此舍命。只有当我们这么绝对的时候，才会有祝福。在这末了的日子，主将借着恢复地方召会来预备祂的新妇。祂是多么渴望看见许多寻求的人绝对的接受这条路。地上无论在那里，主若能找到即使是少数这样绝对为着地方召会的人，祂就要倾倒祂的祝福在他们身上。靠着祂的怜悯，我们必须绝对为着这条路。这是基本的事。不要问：『我该作什么？』反而你必须问：『我是绝对的么？我预备好付代价了么？』
不要试着中立。不要试着使公会和地方召会协调。你无法协调二者。…我们都必须绝对。如果你觉得公会是对的，就继续留在公会里。但你若觉得他们是错误的，而你看见了地方召会的一些事，那么就付完全的代价！绝不要中立。
有些人尽力试着使我们至少妥协一点点。但我们清楚表明，那是我们绝不会作的事。我们绝不妥协！主从未教导我们妥协。
所有的问题乃是由于这一件事：缺乏绝对。…如果我们看见关于地方召会的亮光，我们就必须绝对。我们必须为着这条路被了结、夺取并损毁。我们都必须学习绝对。我们不需要问：『我该作什么？』如果我们是绝对的，我们的问题百分之九十九都已经解决了。如果我们绝对，我们会立刻清楚，并且知道要作什么。
当一个人对地方召会如此绝对，并对这异象满了负担，他会有得胜的祷告。他甚至会祷告着呼唤天地作他的见证人。『主，我呼唤天地作我的见证人。我将自己交付出去，好为着你地方召会的定旨。』这种祷告会震动黑暗的权势，并且得胜有余。那些这样绝对的人，会满有能力的有主的权柄和祂的同在。（召会实际的彰显，一○四至一○七页。）
参读：新约总论，第二百三十篇；召会实际的彰显，第十章。
诗歌：补充本诗歌五○七首