二〇〇四年国殇节特会

恢复召会作神的家与神的国极重要的因素

第三篇　为着神的建造，享受基督作祭司职分与君王职分里的一切
（晨兴信息选读的纲目）

读经：亚二5，三1~10，四1~14，十二1

壹　撒迦利亚的负担是要帮助以色列归回的子民看见神的定旨；那时神的定旨是恢复圣殿作祂权益的中心；今天神的心意、神的愿望，乃是要我们与祂是一；神要我们看见祂的权益、愿望和负担，就是要完成这殿的建造—亚一8：

一　撒迦利亚书揭示神的经纶中基督为着神权益的中心地位与普及—亚十二1：

1　基督是那人，就是耶和华的使者，骑着红马，站在番石榴树中间—亚一7~17：

a　番石榴树表征在被掳中蒙羞却是宝贵的以色列民—亚一7~8。

b　基督骑着红马，指明祂是救赎者—亚一8。

2　基督是神所使用以打碎四角的末一个匠人；这四角乃是巴比伦、波斯、希腊和罗马帝国，伤害并毁灭神的选民—亚一18~21。

3　基督是那量度为要据有耶路撒冷的一位—亚二1~2：

a　这一位不仅要据有耶路撒冷，更要成为耶路撒冷的中心，作她里面的荣耀，并成为她的周围，作她四围的火墙—亚二5。

b　基督同时是差遣者，又是奉差遣者；万军之耶和华，差遣了自己作耶和华的使者—亚二8~9、11。

4　基督是恩典的顶石，为着完成神的建造—亚四7：

a　顶石上有七眼，表征七灵，就是七倍加强的灵—亚三9，四10。

b　顶石表征基督是恩典之石，在其上有耶和华的七眼，就是神七倍加强的灵，为着完成神殿的重建—亚三9，四7~10，启五6。

c　搬出顶石就是要完成建造；为着神的建造，基督在三方面是石头—亚四7。

5　基督是灯台和两棵橄榄树的异象中一个重要的部分—亚四2~3、11~14：

a　灯台表征以色列国是神团体的见证，照耀出祂一切的美德；灯台也预表作三一神具体化身的基督—亚四2。

b　这两棵橄榄树表征当时的大祭司约书亚和省长所罗巴伯，他们是两个油的儿子，满了耶和华的灵，为要重建神的殿—亚四3~6、12~14。

二　撒迦利亚书清楚启示，神要重建圣殿；若没有基督，一切（包括圣殿）都是虚空的；我们需要基督，但基督需要一个身体；这身体就是神的殿，神的家，神的彰显，神的满足—亚四9，六12~15。

三　撒迦利亚末了六章分为两组：九至十一章说到基督低微的第一次来临，十二至十四章说到基督得胜的第二次来临。

贰　基督是灯台，作神的见证；以色列国是灯台，作神的见证；众地方召会是灯台，作基督的见证—出二五31~39，亚四2，启一12、20下：

一　灯台表征三一神的具体化身—亚四2：

1　灯台的本质是金，表征父为其源头和性质。

2　灯台的形状是一个灯台，表征子为其具体的化身。

3　灯台的彰显是七盏灯，表征灵为其七倍加强的彰显。

4　灯台的供应，就是每盏灯有七个管子，表征神七倍加强的灵为其全备的供应—亚四2，腓一19下。

二　圣经中灯台的启示有一个进展：灯台首先表征基督，然后表征那灵，至终表征召会；这指明基督就是那灵，而那灵同着基督产生众召会—出二五31~37，王上七49，亚四2、6。

三　灯台只有两个基本元素—金和油；当这二者放在一起，就有灯台照耀，在神的三一里彰显祂，有父的性情和素质、子的形像和样子、以及灵的彰显—启三18，亚四2：

1　在消极一面，祭司剪除一切消极的事物；在积极一面，祭司也尽功用，将更多的油加到灯台里面。

2　这两个元素事实上乃是一个，当更多的油加到灯台里面时，意思就是有更多的金加进来。

3　召会作为灯台，乃是三一神扎实的具体化身，有七倍的灵作为油。

4　借着主不断减少肉体、天然的生命、旧造，并加多神那神圣的元素的过程，众召会在实际上就变成纯金的灯台，这就是今世耶稣在这地上的见证。

叁　石头上的七眼就是耶和华的七眼，也是羔羊基督的七眼；羔羊基督是石头，祂也是耶和华；石头的七眼，以及耶和华的七眼，就是基督的七眼—亚三9，四10，启五6：

一　按照启示录五章六节，这七眼乃是七灵，就是七倍加强的灵—亚四10。

二　七灵是基督的七眼；这就是说，圣灵乃是基督的眼睛；这指明基督与圣灵，虽然有分别，却不是分开的—亚三9，四10。

三　主耶稣作为建造的石头，为着神百姓的罪孽，曾在十字架上被神雕刻、对付；因着在十字架上所受的雕刻，就在一日之间，主耶稣除去了神百姓所有的罪—亚三9。

四　在撒迦利亚三章和四章，我们看见石头上的七眼，灯台上的七灯，和耶和华的七眼；因此，耶和华是那石头，而石头又是灯台；那石头既是灯台，又是耶和华神自己；所以，这三者—耶和华、灯台、石头—乃是一—亚三9，四2、10。

五　从撒迦利亚三、四章到启示录，有七眼和七灯进一步的发展，成为神的七灵—启四5，五6。

肆　撒迦利亚书也给我们看见约书亚穿着污秽的衣服，站在那使者面前；这指明我们必须常常祷告说，『主啊，洁净我；我知道我仍然是污秽的，因为我仍活在肉体里，这肉体完全是污秽的』—亚三3：

一　基督作为耶和华的使者来成全约书亚，脱去他污秽的衣服，使他的罪孽离开他—亚三3~4上。

二　不仅约书亚的罪孽离开他，他也要穿上『华美的衣袍』；华美的衣袍就是适合一个人的职任与身分的衣服—亚三4下，5下。

三　洁净的顶冠表征约书亚完全得着洁净，如今在基督这位耶和华使者面前是洁净的—亚三5。

伍　神的目的是要我们接受基督；当我们转到祷告里，就是运用我们的灵；那时，基督就将祂自己分赐到我们里面；借着这样的分赐，我们就得着基督作我们的生命、我们的亮光、我们的忍耐、我们的爱和我们的一切—亚十二1：

一　橄榄枝流出金油，油指明那灵，那灵乃是神；我们将基督供应给别人，用油供应他们的时候，实际上就是用神供应他们—亚四12。

二　我们都该是橄榄树，从我们自己里面流出神来，流到别人里面；这样，借着那些作橄榄树，流出神的人，需要的人就得着油的供应—亚四11~12。

三　所罗巴伯由苗、树和枝所表征；这指明所罗巴伯自己不是源头；基督是那惟一的橄榄树，所罗巴伯和我们都是基督的枝条，分枝—亚三8，四3、11~12：

1　虽然基督是惟一的橄榄树，但从祂已经有许多苗生出来了；如今这些枝条或苗，就是今天在地上的许多橄榄树—约十五5。

2　我们既是枝子，就需要用油，就是用那灵，供应别人，使他们得以被点活；赞美主，我们在基督里乃是用七倍加强的灵供应别人的橄榄树—亚四4、6。

陆　基督的第一次来临和第二次来临—亚十二10，十三1，十四5、9：

一　在第一次来临时：

1　祂来是一个人，但祂又是神的同伴；祂来作牧人，牧养神的群羊，用恩典与合一来牧养，但祂被假牧人憎嫌—亚十三7上，十一7~8。

2　祂甚至以三十锭银子的价值被人所卖，并且连神也击打祂—亚十三7下。

3　在祂亲友家中祂两手受伤，肋旁被扎，为要开一泉源来洗除罪恶—亚十三6，十二10，十三1。

4　祂来到他们中间，一面是一个来牧养他们的人，另一面祂又是君王，来作王，是谦卑的；但祂被人所弃绝—亚九9。

二　在第二次来临时—亚十四5：

1　祂的两脚要站在橄榄山上；祂要分开橄榄山，叫这山分裂为二，有一道缺口，叫犹太人能从这缺口逃出他们仇敌的手—亚十四4~5。

2　基督要为犹太人争战；神要在希伯来民族身上浇下恩典的灵，他们所有的人都要悔改，并接受基督作他们的救主—亚十二10。

3　祂要解决地上的一切问题，并要作列国的王；全地之上只有一位主，一位神，一个名—亚十四9。

三　施恩的灵会帮助我们，在一种隐秘的方式里更多认识基督；这就是我们所看见，撒迦利亚书中所预言的基督，就是为着众地方召会奥秘的基督—亚十二10。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

创二9~10　『…园子当中有生命树…。有一道河从伊甸流出来滋润那园子…。』

启二一2　『我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。』

18~19、21『墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石装饰的…。十二个门是十二颗珍珠…。』

生命就是神自己；建造就是在团体的身体里彰显神作生命。生命和建造是圣经基本且中心的启示。创世记二章给我们看见，神完成了祂的创造，特别是祂造人之后，就把人摆在一个园子里，这园子中心的要项乃是生命树。在此我们必须强调『生命』这个辞。我们很难解释生命，所以也很难解释生命树。…我们从圣经其他各卷书中可以知道，生命树一点不差就是神自己。三一神之于我们，乃是生命树。

靠近生命树有一条涌流的河，在这河的流中有金子、珍珠和红玛瑙。（创二9~12。）生命产生生命的流，从生命的流又有了这三种宝贵的材料：金子、珍珠和宝石。我们要知道这些材料是为着什么用的，就必须把圣经读到末了，在那里我们会看见一座用金子、珍珠、宝石建造的城。（启二一2、18~19上，21，二二1~2上。）所以，这三种宝贵的材料乃是指明建造。

我们从创世记和启示录这些经节中，就能清楚的看见，生命是为着建造，建造是出自生命。（雅歌中所描绘的生命与建造，二页。）

信息选读

我们必须被这思想光照并充分浸透：神在这宇宙中只作一件事，就是建造祂永远的居所。祂对任何别的事都没有兴趣。创造和救恩都是为着这目的。凡祂所赐给我们的福分也都是为着这目的。然而，很多基督徒把别的事物，就如救恩、属灵、圣别和得胜，当作目标。但这些不过是个别、个人的家，并不是神的建造。属灵是一所个别、个人的房屋。你若不关心神的目标，甚至你的得救也会成为个人的家。我们若对神的目标有清楚的看见，对今天的光景就要感到忧伤。几乎每个基督徒都在建造自己小小的家。对有些人，方言是一所小屋；对有些人，圣别是一所房屋；还有些人，属灵对他们乃是小棚。今天，几乎没有基督徒关心神的建造。因此，我们有胆量说，我们在主的恢复里，是惟一关心神建造的基督徒。我们若是都关心神的建造，神就要在我们中间行大事。但我怕有些人读了本篇信息，仍然说，『我对这事没有兴趣，我要有平安和喜乐。我盼望李弟兄多讲有关主的怜悯和恩典的信息，告诉我们主如何要把祂的喜乐和祝福赐给我们。』很可能连喜乐、平安和祝福都会成为麻醉药。在礼拜堂和教堂里面，一周又一周所讲的教训，多半是麻醉药。你在那里，就被麻醉。你听不到一句清楚的话，叫你的心思清明。我盼望借着本篇信息，我们的心思都得以清明，并且放胆宣告：『我只关心神的建造，我不关心我的救恩、我的喜乐、我的平安、我的圣别或我的属灵。』只要你关心神的建造，每样事物，包括救恩、圣别、得胜、属灵、平安和喜乐，就都是你的了。（创世记生命读经，一一九四至一一九五页。）

参读：雅歌中所描绘的生命与建造，第一、八至九、十五至十六章；创世记生命读经，第七十七篇；神建造的概论，第一至三章；约翰福音生命读经，第一、四至五篇；神建造的异象，序与第一章。

周　二

晨兴喂养

出二五8　『他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。』

弗四18　『他们在悟性上既然昏暗，就…与神的生命隔绝了。』

二1~2『而你们原是死在过犯并罪之中，那时，你们在其中行事为人，随着这世界的世代…。』

罗十二2　『不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。』

神要祂的百姓看见世界的所是。如果世界的成分仍留在我们里面，我们在完成神旨意的事上就要受到破坏。当以色列人在旷野时，他们回顾在埃及的享受，想念韭菜、葱、蒜的滋味。（民十一5。）因着这种想念，他们对神的居所便有了问题。今天的基督徒也是一样。因为许多基督徒仍在埃及，他们与神的居所无分无关。甚至那些从埃及分别出来的人，也可能仍然回想埃及的享乐。故此，我们都需要看见一幅清楚的图画，说到埃及的生命和生活。

在消极方面，出埃及记揭示出世界。在积极方面，它启示了神的居所。首先，向神的百姓揭露埃及生活的真相、意义和结果。神赐下这启示的心意是要使祂的百姓厌恶埃及，将埃及丢在背后，并分别归神作祂的居所。今天，原则也是一样。如果我们不与世界分别，就不能成为神的居所。为着建造祂的居所，我们必须了解世界的究竟。不但如此，我们还必须厌弃世界的生活方式，并且甘心舍弃它。（出埃及记生命读经，二三二至二三三页。）

信息选读

倘若我们看见出埃及记这卷书所揭示神的旨意，就更容易领会〔书中所题〕灾害的意义。神降灾的心意不仅是要惩罚埃及人，也是要暴露埃及人的生活。…世人都被麻醉了，在撒但麻醉的影响之下，…他们不认识活在世上没有神是怎么回事。在他们的经历中，世界的水必须变作血。然后他们就要知道…世界生活的本质就是死，而在世界生活的结果也是死。

世界反对神的建造，而神的建造与世界对立。在这两相对立的势力之间，神的选民是重要的因素。倘若神的百姓留在世界里，神就不能作什么。但是他们若愿意从世界蒙拯救归向神，神就能在地上完成祂的旨意，得着祂的居所。因此，神必须进来对付霸占的世界，并教育祂的百姓，认识世界的所是，好使他们丢弃世界，不再留在那里。

如果我们对世界有一个清楚的异象，我们就要知道神对它的态度，并且自然而然的不爱世界。倘若我们要成为神在地上的居所，我们就必须透彻的认识世界，并且世界的成分必须从我们里面清除。只有借着与世界分别，我们才能成为神的居所。在神的救赎里，我们不仅从罪恶和神的审判里蒙了拯救，并且与世界分别。根据加拉太一章四节，基督为我们的罪舍己，要救我们脱离这邪恶的世代。因此完全的救赎包括逾越节和过红海。以色列人蒙救赎出了埃及以后，神把他们带到何烈山，在那里他们领受了关乎神居所的异象。因此，出埃及记这卷书使我们清楚看见世界和神的居所。（出埃及记生命读经，二三三至二三四、二五二、二六一页。）

参读：出埃及记生命读经，第十七至十九篇。

周　三

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太十六18　~19『我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。』

有些人说今天不可能有召会生活的恢复。但如果召会生活的恢复是不可能的，那么主耶稣就无法回来。为了祂再来的缘故，祂需要召会被建造起来。惟有召会照着主的心意建造起来，才能成为进入国度时代的踏脚石。在马太十六章十八节主说，『我要把我的召会建造…。』因此，我们相信今天有正当召会生活的恢复是全然可能的。我们有主的应许和祂保证的话。

我们需要被提醒，主的恢复不是从我们起始的。今天我们在这恢复里所作的，不是照着我们的计划；乃是照着主的约和祂保证的话。主耶稣说祂要建造祂的召会。这事今天正在进行着，不是照着我们的计划，乃是照着主的话。不要相信环境或遭遇，要相信神保证的话。倘若你为着召会生活被主打发到某地去，不要相信环境中消极的事。反之，要听从主并注意祂保证的话。我们都需要在这些事上受训练。（出埃及记生命读经，二一一页。）

信息选读

在〔出埃及〕十五章，摩西用了三种说法论到神的目标：住处、居所和圣所。…神的住处就是祂居住的地方，而这个地方就是祂的圣所。今天召会乃是神的住处、居所和圣所。

帐幕立起来以后，战争爆发了。神的仇敌起来企图阻挠圣殿的建造。这些仇敌包括外邦众民：以东人、摩押人、非利士人和迦南人。外邦人表征不信的人和异教徒。以扫的后裔以东人，表征天然的人，就是那些未蒙拣选、救赎、重生和变化的人。罗得的后裔摩押人，表征属肉体的人，因他们是出自乱伦的行为，一种卑鄙的罪恶和肉体的行为。非利士人表征属世界的基督徒，就是那些住在埃及和美地之间的人。今天有许多这样属世界的信徒。最后，迦南人与诸天界里的邪恶权势有关系。

正如以色列人受到这一切仇敌的搅扰，我们这些主恢复里的人也受到黑暗邪恶权势的攻击。一切攻击、反对和邪恶的讲论，目的都是拦阻神居所的建造，为着完成祂的旨意。神的旨意就是建造。这是神的目标，也是我们的目标。但是仇敌攻击的企图，乃是叫神的百姓达不到这个目标。

就建造神的居所而论，在神和祂的仇敌之间有一场真正的冲突，一场激烈的争战。仇敌不喜欢看见神居所的建造顺利的进行。因此，他要竭尽所能来打岔、搅扰、拦阻、攻击并毁坏。在召会中领头的弟兄都晓得，要照顾一处地方召会是件很麻烦的事情，因为仇敌时常拦阻、打岔。我们晓得有些事情是仇敌故意打发来破坏建造的工作。发生这样的事，并没有合乎逻辑的原因；这样的事竟然发生了，因为是仇敌所造成的。（出埃及记生命读经，四○二至四○四、二一四三页。）

参读：出埃及记生命读经，第十五、二十九、一百七十篇；神生机救恩的秘诀—『那灵自己同我们的灵』，第四章。

周　四

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该一4　『这殿仍然荒凉，这时候你们自己还住天花板的房屋么？』

6　~9『你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行径。你们要上山取木料，建造这殿；我就因此喜乐，且得荣耀；这是耶和华说的。你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却奔向自己的房屋；这是万军之耶和华说的。』

太六33　『但你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。』

哈该书的中心思想乃是：耶和华殿的建造，与神子民今日的福乐，并复兴时代里之千年国及其弥赛亚的来临有关。旧约里神的殿，首先是预表基督个别的作神的殿；然后是预表召会，扩大的基督，团体的作神的殿。因此，我们该看见，哈该书是指着我们说的，因为我们是这预表的实际。耶和华对被掳归回之人的对付，表征祂对我们这些在主恢复里之人的对付。（哈该书生命读经，三七一页。）

信息选读

『万军之耶和华如此说，这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。』（该一2。）这里我们看见百姓耽延重建耶和华殿的推托。他们推托说，建造耶和华殿的时候尚未来到。

接着百姓的推托，是耶和华的查问：『…这殿仍然荒凉，这时候你们自己还住天花板的房屋么？』（3~4。）他们只顾自己的房子，不顾耶和华的殿，所以祂进来就着祂的殿问他们。

在五至六节和九至十一节，我们看见耶和华对那些只顾自己不顾神，被掳归回之民的对付。…在祂的对付中，耶和华首先作的事，是吩咐百姓省察自己的行径。（5。）…耶和华指出，这些归回的百姓撒的种多，收的却少；他们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。（6。）这告诉我们，我们若无心顾到神的殿，使神得满足，不论我们吃多少、喝多少、穿多好，都不会得满足。我们若忽视召会，就不会有真正的享受或满足。

九节的『奔向』一辞，指明百姓忙于照顾自己的房屋。今天有些圣徒忙于照顾自己的房屋，以致没有时间聚会。我们思想这件事时，需要明白在整个宇宙中，没有中立这回事。我们必须绝对。我们不是先顾到自己的房屋，就是先顾到主的殿。我在这里的点是：我们要学习省出时间来为着主的权益。多少罪人等着我们去看望？多少圣徒，尤其是年幼的，等着我们去保养顾惜？我们今天可能用借口原谅自己，但我们需要考虑当主耶稣回来时，我们要怎样回答祂。…今天我们不容易得到扩增，主要不是因为我们的环境，乃是因为我们的借口。

耶和华在祂的吩咐中告诉百姓，要省察自己的行径，并上山取木料，建造这殿，祂就因此喜乐，且得荣耀。（7~8。）今天我们传福音，就是收取材料以建造神的殿。（哈该书生命读经，三七二至三七四页。）

参读：哈该书生命读经。

周　五

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该一14　『耶和华激动撒拉铁的儿子犹大省长所罗巴伯的灵，和约撒答的儿子大祭司约书亚的灵，并一切余剩之百姓的灵；他们就来，在万军之耶和华他们神的殿作工。』

二7　『我必震动万国，万国所羡慕的必来到…。』

省长所罗巴伯和大祭司约书亚，并余剩的百姓，都听从耶和华他们神的话，和申言者哈该说的话；百姓在耶和华面前都存敬畏的心。（该一12。）于是耶和华的使者哈该，用耶和华的宣告『我与你们同在』，鼓励百姓。（13。）耶和华激动所罗巴伯、约书亚、并所有百姓的灵；他们就来，在万军之耶和华的殿作工。（14~15。）这是何等美妙的反应！（哈该书生命读经，三七四至三七五页。）

信息选读

在〔哈该书二章〕一至九节，申言者哈该受吩咐对百姓说到耶和华的殿。『万军之耶和华如此说，…我必震动万国，万国所羡慕的必来到；我必使这殿满了荣耀；…这是万军之耶和华说的。』（6~9。）这段关于在千年国里耶和华殿的豫言，乃是在所罗巴伯的时候建造耶和华殿的鼓励。

七节启示基督是万国所羡慕的。我珍赏韦斯利查理的诗歌说到：『万国「羡慕」，万民「望」。』（诗歌七四首第四节。）基督实在是全人类的羡慕。所有人都羡慕得着生命、亮光、和平、良善和公义，但他们没有看见，他们所羡慕的实际上就是基督。基督就是生命、亮光、和平。我们若没有祂，就没有生命、亮光、和平、或任何人性的美德。基督是每一项人性美德的实际；因此，羡慕美德实际上就是羡慕基督。

照着神在创造人时的安排，人性的美德，就如爱、仁慈、忍耐、谦卑，都是神圣属性的彰显。神的目的，乃是要祂所是的属性，由人在人的美德里彰显出来。我们可用手套来说明这事。手套是照人手的形状设计的。手是手套的内容，而手套是手的彰显。同样的，人性的美德乃是『手套』，为了彰显『手』，就是神圣的属性。手套没有手就没有内容，照样，没有神圣属性的人性美德也没有实际。

创世记一章二十六节告诉我们，神造人是按着自己的形像，照着自己的样式。然而，人是空虚的，只有外面的形状，没有神作内在的内容。因此，神的目的是要按祂形像所造的人，运用他的意志拣选神（由生命树所表征）作他的内容。这样拣选神，意思就是我们接受神的生命连同祂的属性进到我们里面，使其借着我们的美德而得着彰显。譬如，神有一个属性是爱。我们可以说这个爱是『手』的一部分，而我们人性美德的爱是『手套』的一部分。即使是不信者也有天然、属人的爱；当然，他们没有神圣属性的爱。我们这些信徒已经接受神作我们的生命；当祂活在我们里面时，祂爱的属性就借着我们人性之爱的美德得着彰显。这样，基督就成了这人性美德的实际。

今天各处的人都羡慕生命、亮光、爱、忍耐和恒忍，却没有看见羡慕这些美德实际上就是羡慕基督。所有的人，包括不信者，都不知不觉的羡慕基督。这就是说基督是万国所羡慕的意义。（哈该书生命读经，三七五至三七七页。）

参读：哈该书生命读经；神殿与神城的恢复，第四篇。

周　六

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该二7　『我必震动万国，万国所羡慕的必来到…。』

玛三1　『…你们所寻求的主，必忽然来到祂的殿；立约的使者，就是你们所羡慕的，快要来到。』

提前三15　『倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。』

彼前二5　『也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。』

在哈该书中，没有太多题到基督。哈该乃是在百姓、大祭司和省长，因为仇敌反对而手软的局面下进来的。…他们离开圣殿的建造，去照顾自己的家和自己的利益去了。因此哈该就来责备他们，鼓励他们。神的灵也来到那个局面中，激动省长的灵，激动大祭司的灵，也激动余剩百姓的灵。…这里三次说到人的灵。（该一14。）…神又提醒他们说，自从我领你们出埃及那日起，我的灵从未离开你们，我的灵一直住在你们中间，所以你们的灵必须被激动起来。（参二5。）

这里给我们看见，在神建造的恢复里…，乃是人之灵与神圣之灵的故事。祂神圣的灵是与我们同在的，而我们的灵必须被激动起来。这不是心思、情感等等的问题，完全是灵的问题。（神殿与神城的恢复，六二页。）

信息选读

哈该书也指出，如果耶和华殿建造的恢复是得胜的，基督就会来到。哈该书豫言基督…是万国所羡慕的。〔二7。〕…你曾否了解…在人的最深处有一个对和平与满足的羡慕。…你知道谁是和平、安息、安全、保障、满足？乃是基督自己！虽然世人并不认识基督，就某一面意义说，他们是反对基督的；他们抵挡基督，他们背叛基督。然而他们所羡慕的还是基督。但请问这位万国所羡慕的基督怎样能来到？是借着神殿建造的恢复！这不是一件小可的事。地方召会的恢复，关系万国所羡慕者的来到太大。

由于失败堕落，神的百姓有些被掳到亚述，有些被掳去埃及，然后大多数被掳去巴比伦。请看这个局面。假定没有人愿意从这三个被掳之地归回，回到耶路撒冷，回到以马内利之地，基督如何能有头一次的降生？照着豫言，弥赛亚要降生在伯利恒，基督要从神的百姓中生出来。但是现在所有的百姓都被掳去离开这以马内利之地了，如果没有人愿意归回，等到了时候基督如何能从伯利恒，从神的子民中生出来呢？这是不可能的事！因此你必须看见被掳后归回的重要性。这件事不只是为着圣殿的得着建造，更是为着万国所羡慕者的来到。

今天有许多亲爱的基督徒，他们相当爱主，也相当为主作工，但是他们喜欢争论说，『你们为什么主张大家都必须回到地方召会里呢？你们岂不知我们在这里也为主作美好的工作么？』你若再碰见人这样对你说，你可以告诉他们：『弟兄，你尽可在被掳之地作不少美好的工，但是不可能叫那作为万国所羡慕者的主回来。为着祂的归回，需要祂子民中有一些人回到原先的立场上！』因此弟兄们，我深信是地方召会把基督带回来的！不管你在巴比伦为神作多少工，但这永不能把基督带回到地上来。（神殿与神城的恢复，六三至六四页。）

参读：神殿与神城的恢复，第五篇。