二〇〇四年国殇节特会
恢复召会作神的家与神的国极重要的因素
第四篇 以斯拉的职事—洁净、教育和重新构成（晨兴信息选读的纲目）
读经：拉七1~5，九1~十14，尼八1~4、6、8、13~18，十三1~30上
壹 神的恢复中有不同职事的配搭：以色列人被掳后开始归回，在所罗巴伯和约书亚的带领下，以及哈该和撒迦利亚的申言下，圣殿得以重建；后来以斯拉来充实并加强这恢复，最后尼希米重建城墙保护圣殿—拉七10：
一 所罗巴伯是犹大省省长，他代表君王职分；约书亚是大祭司，代表祭司职分。在这两个职事之下，神的恢复就开始了，但他们需要申言者的职事—提后三16~17：
1 在所罗巴伯、约书亚与以斯拉之间，圣殿的恢复建造曾中断停工约有十五年之久，哈该和撒迦利亚这两位申言者被兴起来，鼓励百姓继续建造的工作—拉十1。
2 哈该是开头的，为要激动百姓的灵，继续建造的工作；他告诉百姓，他们若完成建造，就会带进万国所羡慕的，就是基督—西三16。
二 撒迦利亚说到在神的恢复里，基督的许多方面。祂是发出来的苗；祂是基石，其上有七眼，就是神的七灵；祂也是带着神丰满恩典的顶石—拉七6：
1 基督是君王带着君王职分，又是祭司带着祭司职分，至终祂是建造者。这是撒迦利亚书中所说到，神恢复里的基督—拉七21。
2 撒迦利亚来了，他告诉归回的百姓许多有关基督的事。这是正确的申言；申言必须开始于激动人的灵，结束于基督—提后三16~17。
贰 以斯拉作为祭司性的经学家（教师）加强并充实神的恢复：他不仅带回更多被掳的人并将基督的丰富带回，更是一个被神浸透与神合一的人—拉七6、21：
一 以斯拉是来加强的；他充实了恢复，他带回一大批被掳归回的人，以及许多金器、银器、碗等等的东西，就是从被掳之地带回来的基督丰富—提后二20~21：
1 许多祭司，许多首领，许多利未人，许多歌唱的，许多守门的，还留在巴比伦。他们必须是为着主的恢复。无疑他们是生在巴比伦，但是他们不是为巴比伦而生的—太十三52。
2 他们是在宗派里得救的，但是无疑，他们不是为着宗派的。他们得救不是为着宗派，乃是为着主，乃是为着主的恢复。因此我们必须祷告，求主兴起一些以斯拉来—拉七21。
二 以斯拉是一个祭司，亚伦的后裔，又是一个经学家。旧约的经学家等于是新约的教师—拉九1~2：
1 申言者是直接从神那里说话，而教师是另一种人，他们将申言者所说的拿来教导人。摩西是申言者。但经学家乃是将摩西所说的事教导人的教师—提后二20~21。
2 按原则说，在神的恢复中，我们并不需要老旧的教师，乃是要祭司性的教师。祭司乃是一个被主浸透而与主相调的人，是一个吸取主，以主为食物的人，也是一个终日呼吸主的人—拉十1。
叁 我们需要祭司性的教师来建造召会：这样的教师被神浸透，与神合一，不仅带人数加增，也带基督的丰富加强恢复，更带祭司性的生命教导—林后三6，诗一一九130：
一 在地方召会里，我们就是怕那些讲客观道理的教师。有些人只是得了一堆知识，只会教人知道一些什么，而他们本身并非那等人—诗一一九130：
1 我们需要以斯拉，我们需要祭司性的教师，就是那些一直不断与主接触的人。他们被神浸透，与神合一，他们常常习惯于在主面前禁食—尼八1~2。
2 以斯拉非常与主同在，他有一个地位，可以要求王一路上派军兵保护他和同行的人，回耶路撒冷去。但是他不愿这样行，他投靠主—提前三15。
二 只有祭司性的教师才够资格在主恢复的建造里作教师。我们用不着讲客观道理的教师，用不着那些只在头脑里明白圣经的人—尼八8：
1 他们只有知识，而我们需要生命。我们需要祭司体系，我们需要祭司经学家。单单知识并不能建造召会，单单知识只会杀死—提后二2。
2 这样的人能借人数增加而加强主的恢复，也能借丰富经历的基督来充实这恢复。主今后要带进更多的以斯拉，就是那些与主合一的人，那些被神浸透的人—拉七6。
肆 在恢复中需要洁净：以斯拉不仅加强并充实这恢复，也洁净这恢复，因在他回来之先，圣城里混杂着外邦的妻子，以及因混杂而生的孩子—拉九1~2：
一 这个恢复是圣别的种类，任何不是圣别的东西一旦被带进来，那就是混杂。在一些地方已过曾经有过恢复，但有混杂存在—提后三16~17：
1 恢复是圣别的，但有一些不是那么圣别的东西接受进来，所以有了混杂，需要以斯拉来洁净。以斯拉是洁净恢复的人—提前三15。
2 当我们在地方召会里面的时候，我们必须是那么单纯清洁，没有掺杂。问题是我们许多人从巴比伦回来，把我们的背景也带来了—拉十1。
二 如果把巴比伦的背景带回来，那个背景就成了恢复中的掺杂。在主的恢复里必须纯洁、分别，就是从一切别的事物中把圣别的种类分别出来—林后三6：
1 不要把你们在公会里所作的事（不管这些事有多好）带进地方召会，这就是外邦妻子！我们必须抛弃那个旧背景—尼八1~2。
2 我们大家都要学习抛弃老的背景里的东西；不管那是什么，我们一概抛弃。我们必须纯洁到一个地步，使这圣别的种类不被任何外邦事物所混杂—诗一一九130。
伍 我们需要在主恢复中保持纯净：因恢复是如此纯洁、单纯、圣别，我们必须要有以斯拉来帮助我们，来洁净一切事情—拉七10，西三16：
一 在有些地方，祝福受阻挠，原因乃是由背景所引起的混杂。很多次人定罪我们不请别人来我们的聚会中讲道—提后二15：
1 我们不是骄傲，但我们却是谨慎。因为我们若是邀请别的讲员来，他们一定要带进一些『外邦妻子』来—提后二2。
2 当我们来到地方召会，我们已把自己卖身给地方召会了。我们应该那么绝对，那么单纯，那么简单。主从来不尊重任何掺杂的事—西三16。
二 以斯拉的工作是来加强、充实、洁净。以斯拉和尼希米都是来洁净，一个是在建殿之后，一个是在建城之后—拉九1~2：
1 在建造城墙以后，以斯拉又进来帮助百姓再次洁净自己。以斯拉是一个祭司性的教师。他给百姓祭司性的教训，帮助百姓接受洁净—太十三52。
2 百姓都同意签名，立了确实的约，签名离弃一切外邦事物，离弃一切掺杂。在地方召会中，每一点的外邦事情，每一点的掺杂，都必须排除—拉十1。
陆 我们要被重新构成，需要借着回到神的律法，就是祂的话，而回到神面前；堕落的人要回到神面前，就必须回到神的话—尼八1~2，提后三16~17：
一 神的话将我们重新构成。我们都有自己的个性和习惯性的行为，但神能借着祂的话将我们重新构成—尼八8：
1 这就是我们需要读圣经的原因。神的话逐渐改变我们的心思，和我们的思想方式—提后二15。
2 神的话与那灵是一。当神的话在我们里面作工，那灵就借着话，自然而然将神的性情同神的元素，分赐到我们这人里面—提前三15。
二 那些被掳到巴比伦而归回耶路撒冷的人，多半不是生在以色列，乃是生在巴比伦，巴比伦的元素已作到他们里面，因此他们需要被重新构成—诗一一九130：
1 主正借着祂的话，借着真理，在祂的恢复里行动。祂的话是在圣经里，但圣经需要正确的解释—提后二2。
2 神对以色列的心意，是要在地上得着一班神圣构成的子民，作祂的见证；百姓借着神的话，集体的被神并以神构成为一个国，作神的见证—林后三6。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
拉七6 『这以斯拉从巴比伦上来，他是经学家，精通耶和华以色列神所赐摩西的律法。王赐他一切所求的，是因耶和华他神的手帮助他。』
10 『以斯拉立定心意考究遵行耶和华的律法，并在以色列中教导律例和典章。』
按照旧约中有关恢复的几卷书所记，恢复的历史是这样的：…以色列人被掳…，然后…他们开始归回。…在归回中有两个首领，一个是省长，他代表君王；另一个是大祭司，他代表祭司的职任。省长的名字是所罗巴伯，大祭司的名字是约书亚。以后过了五十多年，以斯拉随同另一班被掳的人又归回，…来充实这个恢复。又过了十年或十一年，尼希米回来重建城墙，来保护这殿。…在所罗巴伯、约书亚与以斯拉之间，…圣殿的恢复建造曾…中断停工约有十五年之久，…哈该和撒迦利亚这两位申言者被兴起来，鼓励百姓继续建造的工作。（神殿与神城的恢复，九六至九七页。）
信息选读
所罗巴伯是犹大省省长，他代表君王职分；约书亚是大祭司，代表祭司职分。在这两个职事之下，神的恢复就…开始了，但他们需要…申言者的职事。在这职事里有两个人，第一是哈该，第二是撒迦利亚。哈该是开头的，为要激动百姓的灵，继续建造的工作；他告诉百姓，他们若完成建造，就会带进万国所羡慕的，就是基督。接着撒迦利亚来了，他告诉归回的百姓许多有关基督的事。这是正确的申言；申言必须开始于激动人的灵，结束于基督。…撒迦利亚书的确美妙，他说到在神的恢复里，基督的许多方面。祂是发出来的苗；（三8；）祂是基石，其上有七眼，（9，四9~10，）就是神的七灵，得胜的为着神建造的恢复；祂也是带着神丰满恩典的顶石。（7。）祂是君王带着君王职分，又是祭司带着祭司职分，至终祂是建造者。（六13。）这是撒迦利亚书中所说到，神恢复里的基督。甚至今天在神的恢复里，我们也需要这样的申言，以恢复基督的所有方面。
然后他们还需要以斯拉。…以斯拉来充实并加强了这个恢复。那些归回的余民还是少数，在人数上需要加增，以斯拉带回不少人。弟兄们，今天我们需要更多的以斯拉。我们需要一些以斯拉从巴比伦回来，回到这个恢复里，在人数上来充实这个恢复。今天我们人数很少，我们所有的太有限。有许多祭司，许多首领，许多利未人，许多歌唱的，许多守门的，还留在巴比伦。他们必须是为着主的恢复。无疑他们是生在巴比伦，但是他们不是为巴比伦而生的。他们是在宗派里得救的，但是无疑，他们不是为着宗派的。他们得救不是为着宗派，乃是为着主，乃是为着主的恢复。因此我们必须祷告，求主兴起一些以斯拉来。以斯拉是来加强的；他充实了恢复，他带回一大批被掳归回的人。
我们读以斯拉记，看见他说到自己的事不多。他只说在某一年，一个祭司的儿子以斯拉回来了。他没有告诉我们他如何被兴起，但我们知道这是主的作为。主兴起以斯拉来，不仅加强了祂的恢复，并且充实了祂的恢复。切不要以为这是一件小事。…以斯拉记载说，有许多金器、银器、碗等等的东西都被带回到神的圣殿中。这些器皿…就是从被掳之地带回来的基督丰富。（神殿与神城的恢复，九八至一○○页。）
参读：以斯拉记生命读经，第一、四篇；神殿与神城的恢复，第七篇。
周 二
晨兴喂养
拉七21 『我亚达薛西王又降旨与河西的一切库官，说，精通天上神律法的经学家祭司以斯拉，无论向你们要什么，你们都要周到迅速的备办。』
十1 『以斯拉哭泣并俯伏在神殿前，祷告认罪的时候，以色列中有极大的一群男女和孩童聚集到以斯拉那里；众民无不痛哭。』
太十三52 『…因此，凡经学家作诸天之国门徒的，就像一个作家主的人，从他库里拿出新旧的东西来。』
林后三6 『祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。』
以斯拉…是一个祭司。…他是亚伦的后裔，…又是一个经学家。旧约的经学家等于是新约的教师。你们知道申言者与教师有什么区别么？申言者是直接从神那里说话，而教师是另一种人，他们将申言者所说的拿来教导人。…摩西是申言者。…但经学家乃是将摩西所说的事教导人的教师。
哈该与撒迦利亚…是申言者，因为他们所说的话都是直接从神来的。哈该从未说过别人的话，无论哈该说什么，都是新的，是神从未启示给别人过的。撒迦利亚的信息更是美妙，他说基督是苗，是有七眼的基石，是顶石。…撒迦利亚不是教师，而是申言者，从神实时、现时、当前的默示来说话。至于以斯拉呢？以斯拉说的没有什么新的，他是说摩西所已经说过的。他是一个经学家，一个教师。但…按原则说，在神的恢复中，我们并不需要老旧的教师，乃是要祭司性的教师。以斯拉也是祭司。（神殿与神城的恢复，一○二至一○三页。）
信息选读
祭司乃是一个被主浸透而与主相调的人，是一个吸取主，以主为食物的人，也是一个终日呼吸主的人。他被主充满、浸透，以致无论他说什么，就是主自己。你看见这就是祭司。你去读以斯拉记，以斯拉就是这样一个人。他宣告禁食，他自己也禁食。他是与主合一的，他是终日与主接触。他不是一位字句经学家，乃是一位祭司经学家。
在地方召会里，我们就是怕那些讲客观道理的教师。有些人只是得了一堆知识，只会教人知道一些什么，而他们本身并非那等人。我们不需要这种教师。我们需要以斯拉，我们需要祭司性的教师，就是那些一直不断与主接触的人。他们被神浸透，与神合一，他们常常习惯于在主面前禁食。…以斯拉非常与主同在，他有一个地位，可以要求王一路上派军兵保护他和同行的人，回耶路撒冷去。但是他不愿这样行，他投靠主。…只有这样的人才够资格在主恢复的建造里作一个教师。…在主建造的恢复里，我们用不着讲客观道理的教师，我们用不着那些只在头脑里明白圣经的人。他们只有知识，而我们需要生命。我们需要祭司体系，我们需要祭司经学家。单单知识并不能建造召会，单单知识只会杀死。只有祭司性的教导，祭司性的经学家，祭司性的教师，才能建造。这样的人能借人数增加而加强主的恢复，也能借丰富经历的基督来充实这恢复。…赞美主，今天有这样的以斯拉。并且我也深信，主今后要带进更多的以斯拉，就是那些与主合一的人，那些被神浸透的人，那些被神充满的人，另一面他们在神的工作上又是满有技能的人。他们才是适当的人选来带进相当多数被掳归回的人，他们也是真正适当的人把基督的丰富带进主的恢复。（神殿与神城的恢复，一○三至一○四页。）
参读：神殿与神城的恢复，第七篇。
周 三
晨兴喂养
拉九1~2『…众首领来见我，说，以色列民和祭司并利未人，没有从四围各地诸民中分别出来，仍照他们可憎的事去行…。因他们为自己和儿子娶了这些民的女子为妻，以致圣别的种类和这些地的诸民混杂…。』
提后二20 ~21『但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的；所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。』
以斯拉不仅加强并充实这个恢复，并且也洁净这个恢复。在他回来之先，在恢复中有一个混杂。圣城里混杂着外邦的妻子，还有一些因混杂而生的孩子。这是一个预表，我们该将它应用在属灵的意思上。这个恢复是圣别的种类，任何不是圣别的东西一旦被带进来，那就是混杂。在一些地方已过曾经有过恢复，但有混杂存在。恢复是圣别的，但有一些不是那么圣别的东西接受进来，所以有了混杂，需要以斯拉来洁净。以斯拉是洁净恢复的人。当我们在地方召会里面的时候，我们必须是那么单纯清洁，没有掺杂。问题是我们许多人从巴比伦回来，把我们的背景也带来了。…如果把巴比伦的背景带回来，那个背景就成了恢复中的掺杂。在主的恢复里必须纯洁、分别，就是从一切别的事物中把圣别的种类分别出来。不要把你们在公会里所作的事（不管这些事有多好）带进地方召会，…这就是外邦妻子！这不是说，我们骄傲…，我们必须抛弃那个旧背景。我们大家都要学习抛弃老的背景里的东西；不管那是什么，我们一概抛弃。我们必须纯洁到一个地步，…使这圣别的种类不被任何外邦事物所混杂。（神殿与神城的恢复，一○五至一○六页。）
信息选读
这恢复若是圣的，这样你就能看见主的祝福。在有些地方，祝福受阻挠，原因乃是由背景所引起的混杂。很多次人定罪我们不请别人来我们的聚会中讲道。我们不是骄傲，但我们却是谨慎。因为我们若是邀请别的讲员来，他们一定要带进一些『外邦妻子』来。已过我们试过，但只引起麻烦，所以我们学了功课。…这不是说我们狭窄。因为恢复是如此纯洁、单纯、圣别，我们必须要有以斯拉来帮助我们，来洁净一切事情。当我们来到地方召会，我们已把自己卖身给地方召会了。我们应该那么绝对，那么单纯，那么简单。主从来不尊重任何掺杂的事。
以斯拉的工作是来加强、充实、洁净。…以斯拉和尼希米都是来洁净，一个是在建殿之后，一个是在建城的事之后。…在主恢复的各步里，我们实在需要洁净。
在建造城墙以后，以斯拉又进来帮助百姓再次洁净自己。以斯拉…是一个祭司性的教师。他给百姓祭司性的教训，帮助百姓接受洁净。…他把神的话念给百姓听，使百姓得到启示。百姓都同意签名，立了确实的约，签名离弃一切外邦事物，离弃一切掺杂。…在地方召会中，每一点的外邦事情，每一点的掺杂，都必须排除。我们必须被洁净，毫无掺杂。永远不要接受一件掺杂的东西，不要接受俗物，不要接受任何与属天性质相背的东西。…主的恢复必须是单纯的。…在建殿之后我们需要洁净，在建城之后我们还需要洁净。这个洁净不单在经学家以斯拉的教训之下实行，也要在尼希米的手下实行。在以斯拉手下至少有两次洁净，在尼希米手下有一次。我们需要城墙的恢复，也需要洁净。…这是今日所有地方召会的需要。（神殿与神城的恢复，一○六至一○七、一二九页。）
参读：神殿与神城的恢复，第七至八篇。
周 四
晨兴喂养
尼八1 ~2『众民如同一人，聚集在水门前的宽阔处…。七月初一日，祭司以斯拉将律法书带到男女会众、并一切听了能明白的人面前。』
8 『他们念神的律法书，翻译并讲明意思，使百姓明白所念的。』
圣经是独特的，其中所包含的一切很有意义。起初，圣经告诉我们，神创造亚当，作为从祂自己一类的造物。（创一26。）但亚当从神类，只是在样式和外表上，不是在生命、性情和构成上。神的愿望是亚当不但在样式上，也在生命、性情和构成上从神类。
神拣选亚伯拉罕，但他的后裔堕落到埃及。神差遣摩西到他们那里，拯救这个约有二百万人的大国，脱离埃及，将他们带到西乃山，在那里停留约一年，受神的教育。神的心意是要得着以色列作祂的见证，但照着他们埃及的文化，他们已成为埃及的见证。为这缘故，神将他们留在西乃山，赐给他们十条诫命，十条诫命的一切律例，律例的一切典章，帐幕同一切器具和各种供物、祭司体系并一切节期，为要用属天神圣的构成，而不用埃及的构成，将他们建立起来。
经过这段教育和训练的时间，以色列国成了一支军队，不但是形成或组织成的，更是构成的，成为神与人，人与神的构成。因此在预表上，以色列人是神人。他们是神人，与他们有关的一切，甚至他们环境中日间的云柱和夜间的火柱，都是神的彰显。他们的往前就是神的往前。（诗六八。）（以斯拉记生命读经，三六至三七页。）
信息选读
〔以色列人出埃及〕不久以后，…就不再彰显神，神也任凭他们死在旷野。然后神兴起第二代，他们借着大神迹过约但河。他们这支属天构成的军队来到耶利哥。他们一呼喊，耶利哥城就倒塌。这是神的见证，是神人的行动、生活，也是神的前进。但他们来到艾城，他们中间有一个人使他们失败。从那时起，以色列人中间没有别的，只有堕落。神差遣申言者警告他们，要带回他们，但他们拒绝与神同行。至终，神带进巴比伦人占有美地，并将以色列人带到巴比伦，受管教并惩罚。
神无法忘记美地，应许之地，以马内利之地。（赛八8。）美地该是神人的地，作神的见证。首先，有在王室后裔所罗巴伯领导之下的归回。…他是位很强的省长，并且在重建殿与坛的事上领导百姓。
然而，百姓仍是野的，因他们得着了巴比伦的构成，所以需要以斯拉，他是事奉神的祭司，也是通达神话语和摩西律法的经学家、学者。（拉七6、11。）他有属天、神圣之构成和文化的总和。以斯拉召聚百姓，不但承认自己的罪，也承认以色列的罪，把他们带回到神的话。
所有的长老都需要花时间学习真理。这是长老的本分、责任。…所有的长老和同工都必须和以斯拉一样，通达神的话。（以斯拉记生命读经，三七至三九页。）
参读：以斯拉记生命读经，第五篇。
周 五
晨兴喂养
提后三16~17『圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。』
西三16『当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。』
诗一一九130 『你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。』
我们要被重新构成，需要借着回到神的律法，就是祂的话，而回到神面前。（尼八。）堕落的人要回到神面前，就必须回到神的话。没有人不回到神的话，而能回到神面前。
神的话将我们重新构成。我们都有自己的个性和习惯性的行为，但神能借着祂的话将我们重新构成。这就是我们需要读圣经的原因。神的话逐渐改变我们的心思，和我们的思想方式。神的话与那灵是一。（弗六17。）当神的话在我们里面作工，那灵就借着话，自然而然将神的性情同神的元素，分赐到我们这人里面。我们甚至不知道这样的分赐正在我们里面进行。借此，我们就被重新构成。（尼希米记生命读经，二○至二一页。）
信息选读
那些被掳到巴比伦而归回耶路撒冷的人，多半不是生在以色列，乃是生在巴比伦，也长在巴比伦。巴比伦的元素已作到他们里面，构成到他们全人里面。所以，他们返回列祖之地，成为以色列的公民后，需要被重新构成。以斯拉在这点上非常有用，因为借着他，百姓得以用神的话被重新构成。
人的构成乃是为着国的构成提供根基。正确的国不仅仅是组织，乃是构成。一国的军队尤其是如此。例如，美国的军队是用许多元素所构成；这些元素使个别士兵得以重新构成为军队的一部分。因此，军队是个构成，而不仅仅是个组织。
神对以色列的心意，是要在地上得着一班神圣构成的子民，作祂的见证。神的子民要作祂的见证，必须被神的话重新构成。在以斯拉和尼希米带领之下，归回的以色列人借着神的话，集体的被神并以神构成为一个国，作神的见证。
照着尼希米八章一至八节，以色列众人如同一人聚集在水门，请以斯拉将摩西的律法书带来读给他们听。以斯拉就这样行，称颂耶和华至大的神，众民都举手应声说，『阿们，阿们，』就面伏于地，敬拜耶和华。这指明背叛的以色列人完全被折服，也完全被神借摩西所说的话征服。
神的话是神的灵扎实的基础；神的灵就是神自己，将神的元素分赐到我们这人里面，使我们被神构成。这该是我们每天亲身的经历。我们来在一起，需要更多读神的话。我们这样作，就是照着神圣构成的方式来在一起。
次日，众民宗族的首领、祭司、和利未人，都聚集到经学家以斯拉那里，要留心听律法书上的话。（13。）…这里，『留心听』是指洞察其内在的意义。我们都需要得帮助，看见圣经话语内在的意义。（尼希米记生命读经，二一至二三页。）
参读：尼希米记生命读经，第二至五篇。
周 六
晨兴喂养
提后二2 『你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。』
15 『你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直的分解真理的话。』
提前三15 『…你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。』
倪弟兄和我在学习通达神的话语上，都花了许多时间。我们所学习的，许多已刊印成书。我们…完成了圣经的生命读经，我们也开始了所谓的结晶读经。今天不只需要所罗巴伯，也需要更多的以斯拉。长老们若是仅仅定规事情，期望众圣徒跟随，却不把真理带给他们，这是不合宜的。真正的长老职分不是运用权柄，乃是借着讲说真理探访圣徒，牧养他们，喂养他们，并照顾他们。今天我们需要以斯拉教导百姓，教育百姓，并用属天的真理构成百姓。
主正借着祂的话，借着真理，在祂的恢复里行动。祂的话是在圣经里，但圣经需要正确的解释，这些解释都在生命读经里。同工和长老们若研读我们一切的刊物，主的恢复就会有许多以斯拉，能用属天的真理构成百姓。（以斯拉记生命读经，四○至四一页。）
信息选读
要重新构成神的子民，需要用神口里所出，彰显神的话教育他们。这就是说，要重新构成神的子民，就要将他们放在神的话里，使他们被话浸透，借此教育他们。
以色列人在埃及至少有四百年。在那些年间，他们必定被埃及的学问所构成。然后他们被带到巴比伦七十年。所罗巴伯、以斯拉、尼希米，都是在巴比伦人当中出生并长大的。以色列人从巴比伦归回以后，因着通婚已经与迦南人掺杂了。因此，以色列人是被埃及、巴比伦和迦南的文化所构成。然而，他们归回作神的见证。但由埃及、巴比伦、迦南文化所构成的子民，如何成为神的见证，神人的彰显？…要成为神的见证，神的彰显，他们就需要在神的话上重新受教育。
除了重新受教育以外，以色列人也需要像儿女被父母养育那样被养育。父母不但教育儿女，也自然而然、不知不觉的将他们自己，几乎他们全人，分赐到儿女里面。父母将他们所是的、所想的，灌输到儿女里面。至终，这将他们的儿女构成与他们一样。这是以色列人所需要的。
在尼希米归回以前，以色列国一团糟。祭司的职任不明确，也无人顾到利未人和服事的人。歌唱的人在那里，但没有人为他们开歌唱的路，并将他们编组成队。尼希米在以斯拉的帮助下，将这国彻底的重新构成。这样，以色列人成为特别的国，圣别、分别归神、彰显神的国。他们被神的思想、神的考虑、并神的一切所是灌输，使他们成为神的复制。借着这种神圣的构成，人人都在生命和性情上成为神。结果，他们在地上成为神圣的国，彰显神圣的特性。他们是个别的并团体的被重新构成，作神的见证。（尼希米记生命读经，三七至三八页。）
参读：以斯拉记生命读经，第五篇；尼希米记生命读经，第二至五篇。