二〇〇四年国殇节特会
恢复召会作神的家与神的国极重要的因素
第五篇 正确的进取与居心纯洁以建造城墙，
为着分别并保护作为神家的召会（晨兴信息选读的纲目）
读经：尼一1~11，二4、10，四4~5、9，五10、14~19
壹 尼希米记的重点是：耶路撒冷城是城内之神殿的守卫和保护，表征神的家需要祂的国得以建立作为范围，以守卫祂在地上行政的权益，而完成祂的经纶—尼一1~11：
一 重建神的殿，预表神恢复堕落的召会；重建耶路撒冷的城墙，预表神恢复祂的国；神建造祂的家和建造祂的国是并行的—太十六18~19。
二 圣经末了两章，有一座城带着宝座；从宝座流出生命水的河，在河这边与那边长着生命树—启二二1：
1 生命是基督作我们生命的供应，宝座则是基督的作头、权柄、君王职分和为主身分—启二二1。
2 基督之于我们有两个主要的项目：我们的生命和我们的头—西一18。
三 当我们领悟并享受基督作我们的生命，我们就有召会作为殿；若进一步领悟祂的作头，召会就要扩大为城，召会就要得着守卫—弗一22~23：
1 基督作生命是由召会作为殿来表征；我们不仅需要享受基督，也需要基督的作头—弗四15。
2 殿主要的是与生命有关，城主要的是与头（元首）有关；城乃是殿的守卫—林前三12。
贰 尼希米是个爱神且为神所用的人，他自动起来，有负担重建耶路撒冷的城墙，且在性格上放胆、刚强并进取—尼二17~18：
一 尼希米虽然是平民和王的仆人，他却很进取，自愿向着神，并向着建造城有负担—尼二17~20：
1 任何胆怯的人，都无法作神的仆人；历史上凡被神用的人，都是进取的人—尼二4~5。
2 我们天然的性能、才干、美德若被带到十字架上治死，就必在复活里比在天然生命里强上许多倍—尼四4~5。
二 尼希米是个不活在天然的人里，却活在复活里的人，他的进取伴随着其他特征—林后五20：
1 他爱神，也爱圣地（表征基督）、圣殿（表征召会）和圣城（表征神的国）—尼一4。
2 他是个在交通中接触神的人，多次祷告神，信靠神，甚至与神是一—尼一4，二4下，四4~5、9。
叁 尼希米在重建耶路撒冷城墙时，展示了优秀的领导榜样，体现了真正领袖应有的特质—彼前五2~3：
一 尼希米作总司令，领头守望，并亲自参与夜间守望，没有将这些事留给别人作—尼四9~23：
1 尼希米的仆人一半作工，一半拿兵器，预备好争战—尼四17~23。
2 建造城墙的，扛抬重物的，都一手作工，一手拿兵器；他们劳苦作工，从天亮直到星宿出现—尼四21~22。
二 在尼希米与百姓的关系上，他全然不自私，没有为自己寻求什么—尼五15~19。
肆 新耶路撒冷的城墙是变化的表征，由宝石建造而成，满了神的荣耀和神圣的性情—启二一18~19：
一 我们这些在基督里的信徒，原是神用尘土所造，借着由那灵重生成了石头，在基督这活石里变化为宝石—林前三12：
1 这变化乃是借着那灵进行的，是三一神的工作，把祂自己带到我们全人里面—林后三18。
2 基督在十字架上受死，目的是要把父作到祂信徒里面；在复活里，祂成了赐生命的灵，完成变化的工作—约十七17。
二 圣城的墙所有的石头及城的第一层根基都是碧玉，表征神显出来的样子，指明整座城有神在祂荣耀中显出来的样子—启四3，二一18~19：
1 墙不是用神所造天然的材料建造的，乃是用变化过的东西建造的—林后五17。
2 召会生活是一种变化的生活，不是良善、天然的生活，乃是一种在变化之下的生活—西三11。
伍 圣城的墙与其根基有几个重要的功用，为要成就神永远的经纶—启二一10、12：
一 将城从神之外的一切事物中分别、圣别出来归神，因而使这城成为圣城—启二一2上，10下。
二 保护神的神性丰富在地上的权益，以及祂终极的成就—启二一14：
1 那些没有看见父神性之丰富的人，不知道如何保护这些丰富—赛九6。
2 城墙保护基督终极的成就，包括成为肉体、死与复活，以及在升天里所完成的一切—西一18。
陆 我们需要更多认识基督是我们的生命和我们的头，使召会不仅是殿，也是城—弗一22~23：
一 我们现今都在享受基督作生命，但我们更需要领悟并经历基督的作头—弗四15：
二 我们不仅需要基督作我们的生命，也需要基督作我们的头，使我们能持续地在召会生活中—弗一22~23，四15：
1 许多人正在度地方召会的蜜月；但蜜月不会持续到永远—启二一2。
2 当我们领悟并让基督作我们的头，我们就得以长到祂，在一切事上长到元首基督里面—弗四15。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
弗一22~23『将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。』
四15 『惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。』
启二一2 『我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。』
二二1 『天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。』
尼希米记的重点是：耶路撒冷城是城内之神殿的守卫和保护。这表征神的家（殿）作为祂在地上的居所和家，需要祂的国得以建立作为范围，以守卫祂在地上行政的权益，而完成祂的经纶。重建神的殿，预表神恢复堕落的召会；重建耶路撒冷的城墙，预表神恢复祂的国。神建造祂的家和建造祂的国是并行的。（太十六18~19。）神在地上的家需要祂的国来保护，也需要祂的国来完成神永远的经纶。（尼希米记生命读经，二至三页。）
信息选读
基督作生命是由召会作为殿来表征。我知道我们许多人已经有分于对基督作生命的享受，但基督并不仅如此，祂的所是还有更多。新约首先告诉我们，基督是我们的生命，但新约至终说到基督是我们的头，我们是祂的身体。身体需要头，头需要身体。基督不仅是我们的生命，祂也是我们的头。我们若经历基督作生命，却不太领悟祂是我们的头，我们就只有召会作为殿，却还没有城。当我们领悟基督不仅是我们的生命，也是我们的头，基督就会得着第二步的扩大。那时，召会就不仅是殿，也是城。殿主要的是与生命有关，城主要的是与头（元首）有关。
在圣经末了两章，有一座城带着宝座；从宝座流出生命水的河，在河这边与那边长着生命树。从宝座流出生命！…我们知道生命是什么，但宝座又是什么？这就是基督的作头、权柄、君王职分和为主身分。我们比较容易领悟基督作生命，却不是那么容易领悟基督是头。享受基督作生命，是比较容易经历的；但要领悟基督的作头，却不是那么容易。有些人对于基督作生命有点认识，对于基督作头却一无所知。新约清楚告诉我们，基督是我们的生命，也是我们的头。
我们必须记得，基督之于我们有这两个主要的项目：我们的生命和我们的头。当我们领悟并享受基督作我们的生命，我们就有召会作为殿。但我们若进一步领悟祂的作头，召会就要扩大为城，召会就要得着守卫。攻取殿比攻取城容易得多；侵入一所房屋容易，但要攻破城墙就不是那么容易。城乃是殿的守卫。
我们现今都在享受基督作生命。许多人正在度地方召会的蜜月；但我们都知道，蜜月不会持续到永远。现在大家都很高兴，但蜜月迟早会结束，那时你对某些弟兄就不会那么高兴，地方召会对你而言就不是那么喜乐的地方。这时，我们需要基督不仅作我们的生命，也作我们的头。我们不仅需要享受基督，也需要基督的作头。当我们领悟基督的作头，城墙就会被建造起来。（神殿与神城的恢复，按英文版第八篇重译。）
参读：尼希米记生命读经，第一篇；神殿与神城的恢复，第七至八篇。
周 二
晨兴喂养
尼一4 ~6『我听见这些话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祷告，说，…愿你侧耳睁眼，垂听你仆人的祷告，就是我现今昼夜在你面前为你众仆人以色列人所祷告的，承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了。』
二17 ~18 『以后，我对他们说，我们所遭的祸患，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。我告诉他们，我神美善的手怎样帮助我，也把王对我所说的话告诉他们。他们就说，我们起来建造罢；于是他们奋勇作这善工。』
尼希米二章十七至二十节说到重建耶路撒冷的城墙。摩押人和亚扪人的首领嗤笑、藐视以色列人，问他们这样作，是否要背叛王。（19。）尼希米回答他们说，『天上的神必亲自使我们亨通；所以我们作祂仆人的，要起来建造。你们却在耶路撒冷无分、无权、无记念。』（20。）这答复指明尼希米非常进取。他不胆怯。任何胆怯的人，都无法作神的仆人。
尼希米信靠神，祷告神使他们的凌辱归于他们自己；这样，犹大人修造城墙；城墙就都连接起来，高至一半，因为他们用心作工。（四4~6。）今天无论我们多么受讥诮并藐视，我们都该有心建造，也该进取。（尼希米记生命读经，四至六页。）
信息选读
圣经没有告诉我们，尼希米被神激动。按照〔尼希米〕一章一至二节，尼希米问他的一个弟兄，和几个从犹大来的人，关于那些从被掳归回、剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。他们告诉他，百姓景况恶劣，遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙被拆毁，城门被火焚烧。（3。）尼希米听见这报告，就哭泣、悲哀、禁食祷告。（4。）他没有召聚祷告聚会，他也没有要求报告的人为这景况祷告。他乃是自己带着真正的负担去祷告。
历世纪在主的恢复里，一直有这三段—行政、教育和构成。〔每一段都需要正确的领导。〕有些人被主激动兴起，有些人自动起来。有些人身居高位，有些人平凡无奇。但所有的人都必须在性格上放胆、刚强并且进取。历史上凡被神用的人，都是进取的人。例如，保罗和路德马丁非常进取。倪弟兄亦然，他虽然文雅，却非常进取。
尼希米的确是进取的人。就一面说，他的自愿不是向着神，乃是向着他的负担。他有负担重建耶路撒冷的城墙，他的进取就为神大用。
今天在主的恢复里有许多美好的圣徒，但我们缺乏进取心。我们中间若有五千人是进取的，世界就会翻转过来，…在完成神经纶的事上，就会大有成就。
我们读尼希米记时，需要留意尼希米的进取。虽然他是平民和王的仆人，他却很进取，自愿向着神，并向着建造城有负担。他在使王知道他的请求上，也是进取的。王问他为何面带愁容，他就放胆、进取的对王说到他为耶路撒冷城的负担。我们看见主话中的这点是很重要的。（尼希米记生命读经，一四至一五页。）
参读：尼希米记生命读经，第一至二篇。
周 三
晨兴喂养
尼一4 『我听见这些话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祷告。』
二4~5『王问我说，你要求什么？于是我祷告天上的神。我对王说…。』
四4~5『我们的神啊，求你垂听，因为我们被藐视；求你使他们的凌辱归在他们头上，…因为他们在建造的人面前惹动你的怒气。』
9 『然而，我们祷告我们的神，又因他们的缘故，设立看守的人，昼夜防备。』
林后五20 『所以我们为基督作了大使，就好像神借我们劝你们一样…。』
我们天然的性能、天然的才干、天然的美德若不被除去，就会造成许多难处，并成为大错的根源。但我们若让我们天然的性能、才干和美德被带到十字架上治死，我们就必复活。然后在复活里，我们的性能、才干和美德，会比在天然生命里强上许多倍。这些东西仍是我们的，却经过了死与埋葬，现今在复活里。这就是说，我们自己，同我们的性能、才干和美德，都进入了复活。我们继续存在，但我们同我们天然的才干，已被带进复活里。（尼希米记生命读经，一七页。）
信息选读
尼希米是个不活在天然的人里，却活在复活里的人。他是进取的，但他的进取伴随着其他特征。首先，他爱神。关于这点没有疑问。他生在被掳中，且被立为王的司酒，但他爱神。他也爱圣地（表征基督）、圣殿（表征召会）和圣城（表征神的国）。…尼希米这位爱神的人，也是个接触神的人。圣经多次告诉我们，尼希米祷告神。（尼一4，二4下，四4~5、9。）不但如此，尼希米信靠神，甚至与神是一。…结果，他成为神的代表。
尼希米爱神，也爱神在地上关于祂经纶的权益。这权益包括美地、圣殿和耶路撒冷城，这一切都是尼希米所爱的。他虽然是平民，没有君王或军队元帅那样的地位，他却顾到神在地上的权益。
尼希米也是一直在交通中祷告神、接触神的人。他听见耶路撒冷的城墙被拆毁，城门被火焚烧，就哭泣、悲哀、禁食祷告。（一2~4。）在十一节他祷告说，『主啊，求你侧耳听你仆人的祷告，和喜爱敬畏你名众仆人的祷告，使你仆人今日亨通，使他在王面前蒙怜恤。』这里尼希米祷告，要在王面前蒙恩。当王问及他的要求，尼希米就『祷告天上的神』。（二4。）
不但如此，尼希米也是信靠神并与神是一的人。神将负担放在他肩头上，当他背负这些负担时信靠神。尼希米知道，神美善的手帮助他，（8、18，）他也求神记念他。（五19，十三14、31。）这指明他信靠神并与神是一。
神要得着尼希米这样的人并不容易。他的地位和职业非常低，但他爱神和神的权益，为着神的权益祷告，在交通中接触神，并且信靠神，与祂成为一。这些是尼希米在他与神关系上特别的特征。（尼希米记生命读经，一九、三四至三五页。）
参读：尼希米记生命读经，第二、五篇。
周 四
晨兴喂养
彼前五2 ~3『务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。』
尼五15~16『在我以前的省长加重百姓的担子，除了征收银子四十舍客勒以外，又索要粮食和酒，就是他们的仆人也辖制百姓；但我因敬畏神，不这样行。并且我坚定持续作城墙的工，并没有置买田地；我的仆人也都聚集在那里作工。』
19 『我的神啊，求你记念我为这百姓所行的一切事，以善待我。』
〔在尼希米四章，〕尼希米的仆人一半作工，一半拿兵器，预备好争战。建造城墙的，扛抬重物的，都一手作工，一手拿兵器。有一人站在尼希米身旁吹号，聚集他们争战，信靠他们的神必为他们争战。这指明尼希米作总司令，领头守望。这样，他们劳苦作工，一半拿枪，从天亮直到星宿出现；尼希米和他的弟兄与仆人，并跟从的护卫兵，都不脱衣服，各人右手拿着兵器。（9~23。）（尼希米记生命读经，六页。）
信息选读
在〔尼希米五章〕十四至十九节，我们看见尼希米的好榜样。…这里我们该留意，省长尼希米在王的地位上，在重建耶路撒冷的城墙，以完成神经纶的事上，居心纯全，不自私，不寻求自己的利益，也不像诸王（包括大卫）一样放纵情欲。所以他有资格享受神向祂选民所应许之美地最高的分，就是君王的职分。他没有只顾自己，反而喂养别人，目的是为建造城墙。在人类历史中，他可能是惟一这样行的国家首领。结果，他就为神所用。
尼希米在他与百姓的关系上，全然不自私。他没有只顾自己。即使他得着如犹大省长的崇高地位—实际上他就是代理的犹大王，代表波斯王—他也从不为自己寻求什么。尼希米没有利己主义。他始终愿意为百姓和国家，牺牲他所有的。他是省长，但他十二年之久没有接受任何俸禄，因为他知道建造城墙是百姓沉重的担子。（14~18。）他不要加重他们的担子，所以他不接受俸禄，反而供给一百五十多人每日的需要。
尼希米也在那些预备与仇敌争战的人当中，有分于夜间守望。（四17~23。）他没有将这些事留给别人作，乃是亲自参与其中。
圣经没有说到尼希米的婚姻，这是相当显著的。我信尼希米与士师和列王不同，他只有一个妻子。他没有放纵情欲，但大卫和所罗门却都这样放纵。放纵情欲是大卫家腐败的主要因素，也是大卫和他后裔失去国度的主要因素。然而，尼希米则完全不同。
我信在全部六千年的人类历史中，从来没有像尼希米这样的人。百姓对尼希米没有抱怨，人人都珍赏他，感激他。我们可以说，尼希米是位杰出的长老，他是一个上好的榜样，说出长老该如何行。我盼望今天众召会中所有的长老都像尼希米一样。（尼希米记生命读经，八、三五至三六页。）
参读：尼希米记生命读经，第一、五篇。
周 五
晨兴喂养
启四3 『那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石…。』
二一18 ~19『墙是用碧玉造的，…城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉…。』
林前三12 『然而，若有人用金、银、宝石，…在这根基上建造。』
启示录二十一章给我们看见，城墙与城的根基是宝石。（18上，19~20。）…我们这些在基督里的信徒，原是神用尘土所造的。（创二7。）…我们借着由那灵重生，成了石头。（约一42。）当彼得来到主面前时，主告诉他，他乃是石头；他不再是尘土了。…我们借着在基督这活石（彼前二4）里，在神圣的生命中长大，就变化为宝石。（林前三12上。）
这变化乃是借着那灵进行的。（林后三18。）就基督而言，有祂的死与复活；就那灵而言，有变化。…基督在十字架上受死，目的是要把父作到祂的信徒里面，作为金的基础。然后在复活里，祂成了赐生命的灵，以完成变化的工作。
我们可能有基础、救赎和复活，但我们若没有变化，我们就仍然不是金的。我们乃是尘土，因为神造我们是在旧造里。但神借着基督的救赎和复活，凭着那灵的变化，就把祂自己这金子作到我们里面。这就是三一神的工作，把祂自己带到我们全人里面，并将我们完全变化成为祂的形像。至终，祂的形像就是金。（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，二五至二七页。）
信息选读
至终，我们要完全变化成为神长子荣耀的形像。（林后三18，罗八29。）这一点需要很多的解释，但这些解释已经在生命读经的信息里释放过了。因此，我鼓励你们都要取得一套生命读经，好好的进入这些信息。…圣城的墙所有的石头并城的第一层根基都是碧玉，（启二一18上，19上，）而碧玉表征神显出来的样子，（四3，）这指明整座城有神在祂荣耀中显出来的样子。（二一11。）整座城都彰显神。（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，二八页。）
墙不是仅仅用神所造天然的材料建造的，乃是用变化过的东西建造的。我们都是神的旧造，但神把我们摆在基督里，使我们成为祂的新造。原来我们都是天然的人，但我们在基督里已经从旧造变化成为新造。（林后五17。）在新耶路撒冷没有中国人、美国人、西班牙人、墨西哥人、日本人、韩国人、法国人、意大利人、德国人，没有任何别的文化或种族。我们都要完全变化。…我们都要成为碧玉！我们都要成为同样肤色—『绿色』—的人！一切不同的肤色，一切不同的文化，都要被三一神丰富神圣的生命所吞灭。这就是变化。
我们都必须晓得，召会生活是一种变化的生活，就是一种在变化之下的生活。召会生活不是一种良善、天然的生活，召会生活必定是一种变化的生活。这就是何以歌罗西三章十一节告诉我们，在新人里没有希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人，因为我们都在变化之中。我们不是照着天然的身分，乃是照着变化的生命，来实行召会生活。墙含示变化。新耶路撒冷的墙，没有一块是天然的材料。整座墙都是用变化过的材料—碧玉—造的。（神新约的经纶下册，四六八至四六九页。）
参读：新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第三篇；神新约的经纶下册，第三十六章。
周 六
晨兴喂养
启二一10 『…天使…将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。』
12 『有高大的墙…。』
彼前一15 ~16『却要照着那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，也成为圣的；因为经上记着：「你们要圣别，因为我是圣别的。」』
林后七1 『所以亲爱的，我们既有这些应许，就当洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污，敬畏神，以成全圣别。』
约十七17 『求你用真理圣别他们，你的话就是真理。』
现在我们要来看圣城的墙与其根基的功用。（启二一12上，14。）
第一个功用是将城从神之外的一切事物中分别、圣别出来归神，因而使这城成为圣城。（二一2上，10下。）
圣城的墙同其根基的第二个功用，乃是保护神的神性丰富在地上的权益，以及祂终极的成就。什么是神那需要保护的神性丰富？今天神的神性受到轻视。有人说，相信我们由神所生而成为祂的儿女，并且相信我们是神的家人，在生命和性情上（不在神格上）成为神，这乃是异端。反对这重大的真理，就是轻视神的神性丰富在地上的权益。（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，二九页。）
信息选读
那些没有看见父神性之丰富的人，不知道如何保护这些丰富。我们来到美国时，就出版信息来说明神圣的父，因而保护了父的神性丰富。以赛亚九章六节清楚说，基督是所生的婴孩，祂名称为全能的神，祂也是所赐的子，祂名称为永远的父。有人说，这节的父不是指神格里的父，而是指永远的父。这些人这样曲解以赛亚九章六节，含示他们相信两位神圣的父—在神格里的父和永远的父。这的确是异端。实际上，永远的父就是神格里的父。除了神格里的父以外，没有另一位神圣的父称为『永远的父』。我们必须从神的话释放纯净的真理，以保护神神性之丰富的权益。
城墙还有另一个功用，就是保护基督终极的成就。神在基督里完成了许多事。祂完成了成为肉体、死与复活。今天有些神学轻视基督成为肉体、死与复活的实际，所以需要新耶路撒冷的墙来保护祂终极完成的成就。祂在升天里所终极完成的成就，乃是要借着祂天上的职事完成神永远的经纶。在祂的升天里，祂成了召会身体的头，（西一18，）被立为主为基督，（徒二36，）作元首和救主。（五31。）祂成了我们的大祭司，（来四14，）新约的中保，（九15，）更美之约的保证，（七22，）以及天上至圣所里的执事。（八2。）今天在祂的升天里，祂也是新约信徒的保惠师（辩护者），（约壹二1，约十五26，）和在神右边为我们代求的一位。（罗八34、26。）（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，二九至三一页。）
参读：新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第三篇；神新约的经纶下册，第三十六章；神殿与神城的恢复，第七篇。