二〇〇四年国殇节特会
恢复召会作神的家与神的国极重要的因素
第六篇 主恢复中的领导（晨兴信息选读的纲目）
读经：尼八1~10，十三14、29~31，太二十25~28，二三8~13，来十三7
壹 新约经纶中领头身分的意义与天然观念迥然不同；在神的儿女中间实际上没有在天然意义上的领头身分—太二十25~27：
一 照着人天然、属人的观念，领头的人比别人高；但主对领头身分的观念与天然的观念相反；祂说谁愿在祂的子民中为大，就必作奴仆—太二十26~27。
二 领头身分的意思就是作奴仆；你若要在主的儿女中间作领头者，必须是一个奴仆—太二十27：
1 在主的恢复里，我们看见有整洁的需要时，不该去叫打扫的人；反之，我们都该像工友一般的服事—太二十26~27。
2 让我们放下对领头身分的天然观念，回到纯正的话上—太二十25~27。
贰 在神新约的经纶里，祂子民中间的领头身分不是职务性、永久性或组织性的；领头身分乃是根据属灵的度量—太二十23：
一 在使徒们中间没有职务性、永久性、组织性的领头人；在地方召会中，众长老也是一样—帖前五12~13：
1 众召会都在同一水平上，没有统一的组织；照样，所有工作的地域、区域和地区，也都是在同一水平上—帖前五13。
2 所有的使徒，所有的地方召会，所有的长老，所有的工作地区，都是在同一水平上；没有组织，没有阶级制度，而且没有职务性、永久性的领头人—太二十23~27。
二 属灵度量最大的人就是领头的；有一段时间，可能某位弟兄有这个度量，但在另一个时期，可能是另一位弟兄—太二十25~27：
1 在五旬节那日，度量最大的是彼得；但在行传十五章，却是雅各—徒二42。
2 巴拿巴和保罗的关系也进一步说明这个原则；在行传十三章二节，我们看见巴拿巴排名在保罗（扫罗）之前—多一9。
3 但当他们开始作工时，保罗自然而然的领头，因为他有更大的属灵度量—徒二六19。
叁 领导是在使徒的教训里产生，加强，并受限制、约束的—徒二42：
一 按照新约的认识，使徒凭自己没有权柄控制众召会；惟有他们所供应的话才有权柄—帖前二13。
二 在提前一章三至四节，保罗嘱咐提摩太仍住在以弗所，嘱咐那些有异议的人，不要教导与神在信仰里的经纶不同的事—多一9：
1 任何传讲或教导的执事，都必须完成这样的职事；否则这个传道人或这个执事就应当受限制—帖前二13。
2 保罗有权柄嘱咐人，不要教导与神经纶不同的事；提摩太是要告诉那些有异议的人，他们那样的教导，必须受约束并被规正—弗四3。
肆 在主的恢复里，我们拒绝一人控制众人和事物的情形；我们借着那些带进职事之启示的人，在一个职事里有一个控制之启示的领导—弗四3：
一 是启示在控制，而启示是借着那些带进启示的人控制；在主恢复里的启示，控制我们并约束我们—林后十三10：
1 在主恢复中的领导，乃是神所赐启示的领导，这启示约束、支配并控制我们，使混乱与分裂得以避免—弗四3。
2 在主恢复中的职事所带给召会的，乃是照着新约使徒的教训；因这缘故，风波不能拆毁新约的职事—林后十三10。
二 新约的领导也包含在职事中的领导；在新约职事中，彼得在犹太人中间带头，保罗在外邦人中间带头—林前四17，七17：
1 在新约职事中的领导，重在新约的教训，过于重在新约职事中带领的人—林前四17。
2 使徒遵守他们的教训，他们在他们的教训里，他们也与他们的教训是一—弗三3~5。
3 关于新约的教训，他们非常严格；这证明职事中真正的领导是在于使徒的教训—提后三10。
伍 尼希米作为领导者，是一国的元首，治理者，全然没有野心，并且承认自己需要以斯拉，这是一个完美的首领，上好的首领—出四13~16：
一 今天许多领头的人不愿寻求帮助，反而有野心要固守自己的地位—腓二3~4。
二 惟有在所罗巴伯、以斯拉、尼希米这样的人领导之下，以色列才能重新构成为神的见证，神在地上的彰显，与外邦列国完全不同的子民—腓二3~4。
陆 在主的服事中，个人单独的行动不是照着神圣的原则，个人主义违反身体的原则；照着神的原则，身体的适当代表总是那些与别人配搭的肢体—罗十二5：
一 主守住神圣的原则，不许可祂的仆人单独；主耶稣差遣祂的门徒两个两个的出去—腓二19~20。
二 要配搭不容易；主常常为我们安排了一个难办的配手，但这样的配手实际上是一个大帮助—腓二19~20：
1 没有这样的配手，我们就没有约束、保护和安全；配手约束并限制我们—出四14~16。
2 有些时候神使我们与别人配搭，祂所作的安排过于我们所能领会的；不要以为配手总是令人愉快的—腓二19~20。
3 在主的恢复里，迫切需要真实建造的工作；然而，这建造的工作只能由有配搭的同工来执行—帖前一1，罗十二5。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
太二十25 ~27『于是耶稣叫了他们来，说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。』
帖前五12 ~13『弟兄们，我们还请求你们，要敬重那些在你们中间劳苦，并在主里带领你们，劝戒你们的人，又因他们所作的工，在爱里格外尊重他们…。』
在今天新约的经纶里，在神的儿女中间，实际上没有在天然意义上的领头身分。在使徒们中间也没有职务性、永久性、组织性的领头人。在地方召会中，众长老也是一样。此外，众召会都在同一水平上；没有统一的组织。照样，所有工作的地域、区域和地区，也都是在同一水平上。因此，所有的使徒，所有的地方召会，所有的长老，所有的工作地区，都是在同一水平上。没有组织，没有阶级制度，而且没有职务性、永久性的领头人。我们都尊重并尊荣主耶稣基督的元首地位。我们若看见这事，就会在今天神子民中间领头身分的事上，正直的分解真理的话。（真理信息，三五至三六页。）
信息选读
圣经中领头身分的意义，和我们天然的观念迥然不同。在马太二十章二十至二十八节，二十三章八节、十节和十一节，主所说关乎领头身分的话，粉碎了人对领头身分的思想。照着人天然、属人的观念，领头的人比别人高。但在这些章节里主说，谁愿在祂的子民中为大，就必作奴仆。因此，主对领头身分的观念与天然的观念相反。不错，今天在主的儿女们中间需要有领头的人，但这些领头的人却需要知道，在神新约的经纶里，领头的意思是作奴仆。你若要在主的儿女中间作领头者，你必须是一个奴仆。
在圣经中，领头身分的意思就是作奴仆。你若真是主子民中的奴仆，就必须甘心乐意整洁厕所，吸地板的灰尘，排座椅，作招待。这与世界上领头身分的观念何等不同！在主的恢复里，我们看见有整洁的需要时，不该去叫打扫的人。反之，我们都该像工友一般的服事。让我们放下我们对领头身分的天然观念，回到纯正的话上。
在神新约的经纶里，祂子民中间的领头身分不是职务性、永久性或组织性的；反之，领头身分乃是根据属灵的度量，度量最大的人就是领头的。有一段时间，可能某位弟兄有这个度量，但在另一个时期，可能是另一位弟兄。在五旬节那日，度量最大的是彼得；但在行传十五章，却是雅各。
巴拿巴和保罗的关系也进一步说明这个原则。…〔在行传十三章二节，〕我们看见巴拿巴排名在保罗（扫罗）之前。但当他们开始作工时，保罗自然而然的领头，（9，）因为他有更大的属灵度量。
以上这些事例都证明，今天在神子民中的领头身分不应该是职务性、永久性或组织性的。反之，领头身分总是根据属灵的度量。神这样命定，是为着除掉领头的属人观念。在旧约里，君王是一个承继一个，从来没有三、四个君王同时并存的。但在新约里，主不是设立一个使徒，而是设立十二个。此后，祂又加了其他的人，如保罗、巴拿巴和提摩太。…此外，每个地方召会中总有几位长老。复数的长老职位，指明在召会中实际上没有固定的领头身分。（真理信息，二六至二七、二九至三○页。）
参读：真理信息，第三章；马太福音生命读经，第五十五篇。
周 二
晨兴喂养
徒二42 『他们都坚定持续在使徒的教训和交通里…。』
帖前二13 『所以，我们也不住的感谢神，因为你们既接受了从我们所听见神的话，就不以为是人的话，乃以为是神的话而领受了…。』
多一9 『坚守那按照使徒教训可信靠的话，好能用健康的教训劝勉人，又能使那些反对的人知罪自责。』
按照我对新约的认识，使徒凭自己没有权柄控制众召会；惟有他们所供应的话才有权柄。若是众召会和众圣徒照着圣经，按着神的谕言往前，使徒们就没有权柄去干涉召会。但若一个召会走偏或是走迷了，使徒就有义务和责任照着神的话，对付这种情形；神的话才有权柄。因此，保罗说，『你们愿意怎么样？是要我带着刑杖，还是要我在爱和温柔的灵里，到你们那里去？』（林前四21。）他也告诉他们，他在灵里与他们同在，对付了他们中间犯罪的人，把他赶出去。（五3~5。）使徒的权柄是属灵的，是在他们所供应的话里。他们在地位上，没有权柄干涉召会的事务。（真理信息，三五页。）
信息选读
领导是在使徒的教训里产生，加强，并受限制、约束的。在提前一章三至四节，保罗嘱咐提摩太仍住在以弗所，为着一个特定的目的作一件事。提摩太在那里是要嘱咐那些有异议的人，不要教导与神在信仰里的经纶不同的事。他必须嘱咐这些人，不要教导与使徒的教训不同的事。使徒的教训乃是关于神新约的经纶，将经过过程的三一神，分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使基督得着一个身体彰显祂自己，并使三一神能在新耶路撒冷得着完全而永远的彰显。任何传讲或教导的执事，都必须完成这样的职事。否则这个传道人或这个执事就应当受限制。保罗有权柄嘱咐人，不要教导与神经纶不同的事。提摩太是要告诉那些有异议的人，他们那样的教导，必须受约束并被规正。提摩太前书给我们看见，有一个领导可以嘱咐人教导正确的事。
在约贰九至十一节，我们也可以看到在使徒教训里的领导。在那里约翰嘱咐信徒们不要接纳那些越过基督之教训的人。越过基督的教训就是越过使徒的教训。…约翰〔在十至十一节〕的嘱咐，禁止信徒接纳这种执事。…这样强烈的嘱咐，指明在新约职事中的领导。
保罗在他新约职事的工作里，运用领头的身分规正那些教导错误的人。约翰也运用他的领头身分，嘱咐信徒不要接纳那些教导异端，就是不照着使徒教训施教的人。凡有分于新约经纶职事的使徒们，的确运用了领头的身分。
在新约里，保罗有时告诉他的同工们，到某些地方去，（林前四17，）或是要他们留在某个地方。（多一5。）但是基本上说，这个领导不是运用在对众执事的行动上。任何人在为主作的工上，都不该有所控制。…在工人的行动上是没有限制的，但若有人起来教导一些越过使徒教训的事，领导就可以起来告诉这个人，不要教导不同的事。在新约中，我们所看见的领导，主要的是对于执事的教训，不是对于同工的行动。（神命定实行新约经纶的路，一八六至一八八页。）
参读：真理信息，第三章；神命定实行新约经纶的路，第十九章；提多书生命读经，第一篇。
周 三
晨兴喂养
弗四3 『以和平的联索，竭力保守那灵的一。』
林后十三10『所以我不在的时候，写这些事，好叫我同在的时候，不必照着主所赐给我的权柄，严厉的待你们；这权柄是为着建造人，并不是为着拆毁人。』
林前四17 『…正如我在各处各召会中所教导的。』
七17 『…我在众召会中都是这样吩咐。』
新约里只有一个职事，在这个职事里也只有一个领导。…但主没有正式的指派任何人作领导人。在使徒行传开头的部分，我们看见彼得在众使徒中间领头。（参一15，二14。）但是主耶稣并没有指定彼得作正式的领导人。领导这件事是按照生命，按照真实的需要，并按照情况而自然生发的。领导是因着在生命中长大而成形，并且是依需要而产生的。若是没有需要，领导就不会显明出来。外在的环境形成并构成了领导。
职事既然只有一个，（一17、25，）领导也就是惟一的。…神、主与那灵只有一位，（弗四4~6，）领导就也是惟一的。…这惟一的领导乃是为着基督的身体保守那灵的一。（3。）今天的基督教因着过多的领导而四分五裂。每一个带头的人都有一个团体，作他领导的范围，那个范围就成了一种分裂。所以领导这件事，若不是应用或考虑得当，就会造成分裂。（神命定实行新约经纶的路，一八五至一八六页。）
信息选读
新约给我们看见在职事中，神在领头人身上的代表权柄。在家庭中有代表权柄，在人类政府中也有代表权柄。没有代表权柄，全地会成为无政府状态，没有次序，并且不适合居住。今天在主的恢复中有一种教训之风，说召会中没有代表权柄。按照这教训，倪弟兄在他『权柄与顺服』一书中是错误的，…圣经也是错误的，因为圣经有力的启示神在召会生活和职事中的代表权柄。
在职事中，神在领头人身上的代表权柄是为着建造人，并不是为着拆毁人。（林后十三10。）保罗有权柄，不是为着毁坏或拆毁人，乃是为着建造人。神的代表权柄是在领头人的教训上。（林前四17下~21，七17下，十六1，十一2，帖后三6、9、12、14。）保罗在他的教训上运用权柄。他在各处各召会中教导同样的事，（林前四17下，）众召会也跟随他所说的。这是保罗代表权柄的明证。权柄总是随着正确的说话。
职事中的领导是在领头人处理召会的难处和事务上。（林前一10，五11~13，十一34下。）保罗在对付哥林多召会的事上是刚强的。
职事中的领导也在领头人责罚圣徒的不顺从上。（林后十6。）在林后十章六节，保罗说，『并且我们已经预备好了，等你们完全顺从的时候，要责罚一切的不顺从。』当哥林多人自己学了顺从时，保罗要责罚一切的不顺从。
职事中的领导也在选立长老并对付长老的事上。（徒十四23，多一5，提前五19~20。）提前五章十九至二十节显示，使徒不仅有权柄选立长老，也有权柄审判他们，包括废除他们。这给我们看见，使徒是神的代表权柄。（使徒的教训与新约中的领导，二六至二八页。）
参读：神命定实行新约经纶的路，第十九章；使徒的教训与新约中的领导，第二章。
周 四
晨兴喂养
徒二六19 『亚基帕王阿，我故此没有违背那从天上来的异象。』
弗三3~5『就是照着启示使我知道这奥秘，正如我前面略略写过的，你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟，这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，像如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样。』
提后三10 『但你已经紧紧跟随了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐。』
在新约职事里的领导，实际上不是由一个控制的人来领导。在主的恢复里，我们拒绝一人控制众人和事物的情形。…我们借着那些带进职事之启示的人，在一个职事里有一个控制之启示的领导。是启示在控制，而启示是借着那些带进启示的人控制。在主恢复里的启示，控制我们并约束我们。
在我们中间的职事，虽然不是一个人的职事，却是惟一的新约职事，就是在召会时代主在地上行动的职事。主在地上的行动是借着祂惟一的职事，我们都有分于这惟一的职事。…在主恢复中的领导，乃是神所赐启示的领导，这启示约束、支配并控制我们，使混乱与分裂得以避免。（神命定实行新约经纶的路，一九一至一九二页。）
信息选读
新约的领导也包含在职事中的领导。在新约职事中，彼得在犹太人中间带头。（加二7下。）在行传前十二章，我们可以看见彼得在职事中带头。在行传后十六章，在新约职事中，保罗在外邦人中间带头。（加二7上。）
在新约职事中的领导，重在新约的教训，过于重在新约职事中带领的人。在美国，国家的领导重在宪法，过于重在总统职权。政府中决定的因素是宪法。同样，新约的领导不重在彼得或保罗，乃重在他们的教训。彼得或保罗若偏离了他们的教训，圣徒就不会跟随他们。召会跟随使徒的教训，召会也跟随使徒，因为使徒有新约的教训。使徒遵守他们的教训，他们在他们的教训里，他们也与他们的教训是一。
我完全跟随〔倪柝声弟兄〕，不是因着他是谁，乃是因着他带进主恢复中的教训和启示。…他带头，我跟随他，因为在他的教训中有启示，并且他遵守启示。我也告诉他，若有一天，他偏离他所传给我们的启示，我仍会跟随这启示，但我不会再跟随他。
〔召会中发生风波的时候，〕有些圣徒想要为我表白。然而，我不在意被表白，该得着表白的乃是主恢复中的教训。在主恢复中的众召会不是跟随人，乃是跟随这职事的教训。…在主恢复里的职事所带给召会的，乃是照着新约使徒的教训。因这缘故，我很平安。我不在意召会中的风波。风波不能拆毁新约的职事。
使徒在指示像亚波罗这样的同工到某地去的事上，不是严格的。〔林前十六12。〕然而，关于新约的教训，他们非常严格。〔提前一3~4，约贰9~11。〕这证明职事中真正的领导是在于使徒的教训。（使徒的教训与新约中的领导，二三至二四、二六页。）
参读：神命定实行新约经纶的路，第十九章；使徒的教训与新约中的领导，第二章；提摩太前书生命读经，第八篇。
周 五
晨兴喂养
出四13~16 『摩西说，主啊，你愿意差遣谁，就差遣谁罢。耶和华向摩西发怒，说，不是有你的哥哥利未人亚伦么？我知道他是能言的；现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。…他要替你对百姓说话；他要作你的口，你要作他的神。』
腓二3~4 『凡事都不私图好争，也不贪图虚荣，只要心思卑微，各人看别人比自己强；各人不单看重自己的长处，也看重别人的。』
尼希米是一国的元首，治理者，但他全然没有野心。这由他承认自己需要以斯拉的事实所指明。在重新构成国的事上，尼希米知道他不认识神的话，但以认识神的话闻名的以斯拉仍活着，所以尼希米愿意到以斯拉那里得帮助。今天许多领头的人不愿这样寻求帮助，反而有野心要固守自己的地位，不愿带进以斯拉来帮助他们。但因为尼希米没有野心，他就带进以斯拉。尼希米知道，若没有以斯拉，他就无法重新构成神的子民。
恢复的书…中心、重要的点，乃是正确、适当的领导。…尼希米是人类历史上完美的首领，上好的首领。惟有在所罗巴伯、以斯拉、尼希米这样的人领导之下，以色列才能重新构成为神的见证，神在地上的彰显，与外邦列国完全不同的子民。这也预表神今天对召会的心意。（尼希米记生命读经，三六至三九页。）
信息选读
主守住神圣的原则，不许可祂的仆人单独。摩西需要亚伦。因此，亚伦的出现不是偶然的。神已经预备他作摩西的配手。
这配搭的原则适用于今日。倘若主呼召了你，你就必须了解你需要人来配合你。…主耶稣差遣祂的门徒两个两个的出去。当使徒保罗出来服事主时，他没有单独行动。他总有别人配合他。哥林多前书的头一节经节证明这事：『凭神旨意，蒙召作基督耶稣使徒的保罗，和弟兄所提尼。』保罗写这封信时，提摩太和巴拿巴都不在场。因此，保罗把所提尼当作配搭；为了守住这原则，他选了一位我们几乎不知道名字的弟兄。
在主的服事中，个人单独的行动不是照着神圣的原则。今天，在新约的经纶里，个人主义违反身体的原则。我们不该单独个人行动；反而我们该照着团体的原则来行动，至少总有另一个肢体配着我们。…个人不能代表身体。照着神的原则，身体的适当代表总是那些与别人配搭的肢体。
然而，要配搭不容易。在摩西和亚伦的事例中，弟弟是带头者，哥哥是跟随者。与任何人配搭都不容易，与肉身的兄弟配搭则更难，年幼的是带头的，这样的配搭最难。…这也许是主没有告诉摩西，亚伦要成为他配手的一个原因，直到摩西完全向主表示他无法答应祂的呼召。这给主理由告诉摩西，亚伦要成为他的代言人。主为摩西预备了亚伦，无论如何艰难，摩西除了接受他作配手以外，别无选择。（出埃及记生命读经，一二○至一二二页。）
参读：尼希米记生命读经，第一、二、四篇；出埃及记生命读经，第九篇。
周 六
晨兴喂养
腓二19~20 『我在主耶稣里，盼望快打发提摩太到你们那里去，叫我知道关于你们的事，也可魂中快慰。因我没有人与我同魂，真正关心你们的事。』
帖前一1 『保罗、西拉和提摩太，写信给在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会：愿恩典与平安归与你们。』
罗十二5 『我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。』
民数记十二章记载了一件包含亚伦和米利暗在内的事件，显示摩西与亚伦配合是多么困难。…〔摩西〕娶了古实女子为妻的错误，给米利暗和亚伦毁谤他的机会。〔1。〕他们在这里所说的话不是偶然的，乃是说出他们早就存在心里的。…主的确为〔摩西〕安排了困境。
原则上，今天我们也是一样。主常常为我们安排了一个难办的配手，但这样的配手实际上是一个大帮助。没有这样的配手，我们就没有约束、保护和安全。亚伦和米利暗大多数的时候是顺服摩西的，但至少有些时候他们不顺服。他们这一边的不顺服对摩西是一个保护，使他不至于骄傲。…米利暗和亚伦帮助摩西谦卑。〔3。〕然而，不论米利暗和亚伦对摩西是多大的帮助，神还是不宽容他们说毁谤他的话。（出埃及记生命读经，一二二页。）
信息选读
有些时候神使我们与别人配搭，祂所作的安排过于我们所能领会的。不要以为配手总是令人愉快的。大多数的时候也许是令人愉快的，但至少有部分的时候是不愉快的。但这不愉快正是我们的保护。
今天基督徒很少看见这种配搭。在基督教的工人中间少有配搭，因为他们缺少身体原则的异象。我有负担使我们众人，就是神所呼召的人，看见这样配搭的需要。我知道一些极有恩赐的弟兄成为无用，因为他们拒绝接受配手。配手约束并限制我们。故此，和别人配搭是很难的。
两人三脚赛跑说明了配搭的原则。在两人三脚赛跑中，比赛者的一只脚绑在他同伴的一只脚上。主的服事不是个人的赛跑，乃是那些绑在身体其他肢体上之人的赛跑。不喜欢这样的安排就是不喜欢主的服事。如果你要有分于祂的工作，你就必须在两人三脚赛跑中，甘愿成为其中的一分子。你若拒绝与别人绑在一起，你就失去这项比赛的资格。你独自一人也许能有许多成就，但你所作的却不太有益于身体的建造。有些人也许作了许多基督教的工作，但对身体却没有多少益处。在主恢复里的工作不是平常的基督教工作，它乃是建造身体的工作。如果我们要被主用来建造身体，就必须甘愿作两人三脚赛跑；那就是说，我们必须甘愿绑在别人身上，形成一个单位。
在这件事上有许多功课要学习，尤其是那些能干的人。能干的人很难和别人绑在一起。…在主的恢复里，迫切需要真实建造的工作。然而，这建造的工作只能由有配搭的同工来执行。我们都需要配搭，不是只和另一个人，而是与几个人。借着这样的配搭，神的托付才能实行出来。（出埃及记生命读经，一二二至一二四页。）
参读：出埃及记生命读经，第九篇。