二〇〇四年夏季训练

歌罗西书结晶读经

第四篇　神的管家职分，为着完成神的话并将各人在基督里成熟的献上（晨兴信息选读的纲目）

读经：约一1、14、18，十四10，提前三15~16，西二9，弗一5、9，二15，四24，加二20，林前六17、十四24~25，腓三10，启二一1~3、10~11、18、23

壹　神的喜悦，神的心愿，是要得着许多儿子，作祂儿子的彰显，使祂在子里借着那灵彰显出来—弗一5、9，西二9：

一　为这目的，神已显明自己，首先在基督里—肉体里个别的彰显；然后在召会，基督的身体里—肉体里扩大团体的彰显；最终，在新耶路撒冷里—新天新地里终结团体的彰显—弗一9~11。

二　在成为肉体里，基督是神显现于肉体；祂显现于肉体不仅是子，也是整个神，父、子、灵—提前三16。

贰　神的显明首先是在基督里—肉体里个别的彰显—西二9：

一　关于这点，歌罗西二章九节说，『神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面』；这节的『丰满』，不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显—西二9。

二　神格的丰满有形有体的居住在基督里面，这事实就是说，这丰满真实且实际的居住在祂里面；这含示基督在祂的人性里所穿上的肉身—西二9。

三　『神格的丰满』一辞乃指整个的神格，完整的神，包括父、子、灵；基督是神格丰满的具体化身，祂不仅是神的儿子，也是整个的神—西二9。

叁　约翰一章一节和十四节启示，神显明在基督里，这是祂在肉体里个别的彰显—约一1、14：

一　约翰一章一节说，『太初有话，话与神同在，话就是神』；在十四节，这是神的话成了肉体；太初祂不仅与神同在，祂也就是神—约一1、14。

二　约翰一章进一步说，『从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来』；这告诉我们，基督是神的独生子，是神的彰显—约一18。

三　我们说基督是话，就是说祂是神的彰显；基督是神的话，为神说话，说明神，甚至将神表明出来—约一1。

肆　因为神是抽象、奥秘、且不能看见的，因此需要神成为话，解释祂自己，说明祂自己，启示祂自己—约一1：

一　约翰一章一节乃是指说明出来的神，解释并彰显出来的神，启示出来并使人认识的神；这话就是我们的主耶稣基督，神活的话—约一1。

二　话是三一神的具体化身；虽然三一神是奥秘的，然而祂具体化身在话里；话是那奥秘且不能看见之神的说明、解释和彰显—约一1。

三　在约翰一章十四节，话—三一神的具体化身，成了肉体；在成为肉体的基督里，神彰显在肉体里的人身上—约一14。

伍　约翰一章十四节继续说，话成为肉体之后，『支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际』—约一14：

一　这指明话成为肉体，将神表明出来；基督是神的显明，将神表明出来，丰丰满满的有恩典，有实际—约一14。

二　神，就是这位可享受的神，在基督里对我们成为恩典和实际，作我们的享受；借着享受祂，我们得着祂作恩典和实际—约一14。

三　一切的丰满，神丰富的彰显，都居住在成为肉体的基督里面；借着祂在基督里成为肉体，我们就能从祂神圣的丰满里领受恩典与实际的丰富—约一16，西二9。

陆　提前三章十五、十六节指明，神显现于召会—基督的身体—就是在肉体里扩大团体的彰显—提前三15~16：

一　『神的家…就是活神的召会，真理的柱石和根基。并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体』—提前三15~16。

二　『祂』是指基督，是神显现于肉体，作为敬虔的奥秘；从『敬虔的奥秘』转到『祂』，含示神在肉体的显现，基督，就是敬虔的奥秘—提前三15~16，西一27，加二20。

三　这敬虔的奥秘就是正当召会的生活，这样的生活也就是神显现于肉体；这些经文含示，不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作身体的召会也是神显现于肉体—提前三15~16，林前十四24~25。

柒　当召会在基督里以神的增长而长大，就要显出功用，成为活神的家和家人，为着神在地上的行动—西二19：

一　并成为支持真理的柱石，和托住真理的根基，有基督和祂身体的神圣实际，对世人作见证；这样，召会就成为基督是神显现于肉体的延续—提前三15~16。

二　这样的召会是神显现于肉体的延续、扩大与扩展；神这显现就是作为神的家以及真理之柱石和根基的召会—提前三15~16。

三　这是照着新约成为肉体，即神显现于肉体的原则；召会不仅是活神的家，是真理的柱石和根基，也是敬虔的奥秘—提前三15~16。

捌　敬虔乃指神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活了出来，得着了彰显；召会生活是神的彰显—提前三15~16：

一　基督与召会，头与身体，都是敬虔的奥秘，在肉体里彰显神；敬虔的意思就是神成为人，人成为神；这是宇宙中极大的奥秘—提前三15~16，弗二15，加二20。

二　今天我们该过一种生活，是模成基督之死的生活，使神圣的生命能有机会，与我们复活的人性同过生活；这是为着神在肉体显现为新人—腓三10，提前三16，弗二15。

三　我们需要内里的启示，来看见活的基督住在我们里面的目标；然后，无论我们在那里聚会，我们都是活神的活家—弗四24，林前六17。

玖　神显明的最后阶段是在新耶路撒冷，这是在新造里终结团体的彰显—启二一1~3：

一　在已过的永远里，神就定意要得着一个团体的彰显，使祂得着完满的彰显和荣耀；为此祂创造了诸天、地和人类—弗三9~11，一9~12。

二　至终，旧天旧地要被火焚烧而过去，更新为新天新地，新耶路撒冷要降到其中作神永远的彰显—彼后三10~13，启二一1~3。

三　今天召会—神显现于肉体，乃是神的家；而在新天新地里，新耶路撒冷—神显明于新造，将是神的城—启二一1~3。

拾　启示录二十一章十一节和二十三节告诉我们，新耶路撒冷有神的荣耀—启二一10~11、23：

一　城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；这城不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯—启二一10~11、23。

二　神的荣耀，就是彰显出来的神，光照新耶路撒冷；因此，神的荣耀，有神为其本质、素质和元素，是新耶路撒冷的光，在那是灯的羔羊里照耀—启二一23。

三　新耶路撒冷确实是经过过程的三一神，与祂所拣选、救赎、重生、圣别、变化、模成、建造并荣耀的三部分人奇妙的调和，在祂终极的显明里作祂荣耀、至极的彰显，直到永远—启二一10~11、18。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

弗一5　『按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。』

9　『照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面豫先定下的。』

西二9　『因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。』

神的喜悦，神的心愿，是要得着许多儿子，作祂儿子的彰显，使祂在子里借着那灵彰显出来。为这目的，神已显明自己，首先在基督里—肉体里个别的彰显；然后在召会，基督的身体里—肉体里扩大团体的彰显；最终，在新耶路撒冷里—新天新地里终结团体的彰显。…〔这就是神在〕三个阶段的显明。（新约总论第一册，一四九页。）

信息选读

在成为肉体里，基督是神显现于肉体。（提前三16。）祂显现于肉体不仅是子，也是整个神，父、子、灵。基督是话，就是神，祂成了肉体。（约一14。）因此，祂是神—三一神—显现于肉体。

我们必须领悟，成为肉体的是整位神，不仅是神的儿子，这是很重要的。约翰一章十四节说，那是神的话，成了肉体。话所是的这位神，不是部分的神，乃是整个神—子神、父神、灵神。新约不是说，成了肉体的话是子神。新约乃指明，太初有话，这话是整位三一神—父、子、灵。因此，在成为肉体里，基督是整位神显现于肉体。（新约总论第二册，六八页。）

神的显明首先是在基督里—肉体里个别的彰显。关于这点，歌罗西二章九节说，『神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。』这节的『丰满』，不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显。那居住在基督里的，是神所是之丰富的彰显。我们需要看见，神格的丰满是神格的彰显，而这彰显是个别的在基督里面。

基督是神格丰满的具体化身。这就是说，三一神的丰满，有形有体的居住在基督里面。神格的丰满有形有体的居住在基督里面，这事实就是说，这丰满真实且实际的居住在祂里面。这含示基督在祂的人性里所穿上的肉身。这指明神格一切的丰满，都居住在这位有属人身体的基督里面。在祂成为肉体以前，神格一切的丰满，乃是居住在祂所是之永远的话（约一1）里面，并不是有形有体的居住在祂里面。在祂成为肉体以后，神格的丰满就开始有形有体的居住在祂里面。因此，祂是在肉体里神的显明，神个别的彰显。

『神格的丰满』一辞乃指整个的神格，完整的神，包括父、子、灵。因为神格包含父、子、灵，所以说神格的丰满只包括子神，不包括父神和灵神，就不正确。神格既包含父、子、灵，神格的丰满就必是父、子、灵的丰满。基督是神格丰满的具体化身，祂不仅是神的儿子，也是整个的神。（新约总论第一册，一四九至一五○页。）

参读：新约总论，第十三、十六、二十六篇。

周　二

晨兴喂养

约一1『太初有话，话与神同在，话就是神。』

14『话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。』

十四10　『我在父里面，父在我里面，你不信么？…』

约翰一章一节和十四节…启示，神显明在基督里，这是祂在肉体里个别的彰显。一节说，『太初有话，话与神同在，话就是神。』在十四节，这是神的话成了肉体。这是指成为肉体的基督。太初祂不仅与神同在，祂也就是神。成为肉体的基督，是神显现于肉体。（提前三16。）

约翰一章进一步说，『从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。』（18。）这告诉我们，基督是神的独生子，是神的彰显。从来没有人看见神，但祂将神表明出来。父是不能看见的神，隐藏的神；基督是显明的神。

我们说基督是话，就是说祂是神的彰显。我里面也许有许多感觉，但我若没有话，我的感觉就无法表达。但我的感觉用话表达出来，你就能领会了。基督是神的话。虽然没有人认识神，但基督这话为神说话，说明神，甚至将神表明出来。（新约总论第一册，一五○至一五一页。）

信息选读

因为神是抽象、奥秘、且不能看见的，因此需要神成为话，解释祂自己，说明祂自己，启示祂自己。约翰一章一节乃是指说明出来的神，解释并彰显出来的神，启示出来并使人认识的神。这话就是我们的主耶稣基督，神活的话。话是三一神的具体化身。虽然三一神是奥秘的，然而祂具体化身在话里。话是那奥秘且不能看见之神的说明、解释和彰显。具体化身在话里的三一神，得着了解释、说明并彰显。

在约翰一章十四节，话—三一神的具体化身，成了肉体。在成为肉体的基督里，神彰显在肉体里的人身上。这是照着神的计划。神的计划就是将自己在人里面，并借着人，显明于肉体。

十四节继续说，话成为肉体之后，『支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。』这指明话成为肉体，将神表明出来。基督是神的显明，将神表明出来，丰丰满满的有恩典，有实际。神，就是这位可享受的神，在基督里对我们成为恩典和实际，作我们的享受。借着享受祂，我们得着祂作恩典和实际。祂以享受的方式向人表明神。

我们在基督里享受神作恩典，并在基督里领悟祂作实际，就寻到基督那追测不尽的丰富。十六节说，『从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。』一切的丰满，神丰富的彰显，都居住在成为肉体的基督里面。（西二9。）借着祂在基督里成为肉体，我们就能从祂神圣的丰满里领受恩典与实际的丰富。

基督是父的独生子，借着话、生命、光、恩典和实际，将神表明出来。（约一1、4、9、14。）话是神的彰显，生命是神的分赐，光是神的照耀，恩典是神给人享受，实际是神给人实化。借着这些事，神就在作祂个别彰显的子里表明出来。因着基督是成为肉体的话，作人的生命和光，带着恩典与实际，给人享受，祂就解释、说明、表明并彰显神。这样，神就在子里向人表明出来。（新约总论第一册，一五一至一五二页。）

参读：新约总论，第十三篇。

周　三

晨兴喂养

提前三15~16『倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。』

林前十四24　~25　『但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了；他心里的隐情显露出来，就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。』

神的丰满〔就〕是神的彰显。按约翰一章十六节，神的丰满与基督同来；祂是神丰满的具体化身。对基督而言，神的彰显是个别的事。这彰显需要从个人扩大到团体的彰显。召会是神在肉体里扩大团体的彰显。这就是说，召会该是神团体的丰满，彰显。在召会里，神不是借着个人彰显出来，乃是借着基督的身体团体的彰显出来。因为神的丰满具体化身在召会里，召会就是三一神团体的彰显。（新约总论第一册，一五二至一五三页。）

信息选读

提前三章十五、十六节指明，神显现于召会—基督的身体—就是在肉体里扩大团体的彰显：『神的家…就是活神的召会，真理的柱石和根基。并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。』『祂』是指基督，是神显现于肉体，作为敬虔的奥秘。从『敬虔的奥秘』转到『祂』，含示神在肉体的显现，基督，就是敬虔的奥秘。（西一27，加二20。）这敬虔的奥秘就是正当召会的生活，这样的生活也就是神显现于肉体。

这些经文含示，不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作身体的召会也是神显现于肉体。当召会在基督里以神的增长而长大，（西二19，）就要显出功用，成为活神的家和家人，为着神在地上的行动；并成为支持真理的柱石，和托住真理的根基，有基督和祂身体的神圣实际，对世人作见证。这样，召会就成为基督是神显现于肉体的延续。这就是敬虔的极大奥秘—基督从召会活出，成为神在肉体的显现。

这样的召会是神显现于肉体的延续、扩大与扩展。神这显现就是作为神的家以及真理之柱石和根基的召会。因此，召会是神显现于肉体的扩增，扩大。这是神更广泛的显现于肉体。这是照着新约成为肉体，即神显现于肉体的原则。

提前三章十六节开始于『并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的』这话。这里的连接词『并且』指明，十五节关于召会所说的还没有完，召会不只是活神的家，以及真理的柱石和根基。召会也是敬虔的奥秘。按上下文，敬虔乃指神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活了出来，得着了彰显。召会生活是神的彰显。基督与召会，头与身体，都是敬虔的奥秘，在肉体里彰显神。（新约总论第一册，一五三至一五五页。）

参读：新约总论，第十三篇。

周　四

晨兴喂养

提前三15~16『…神的家…就是活神的召会，真理的柱石和根基。并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。』

加二20『我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。』

召会作活神的家并作真理的柱石和根基，不是这么奥秘。但召会作为神显现于肉体，的确是一个奥秘。奥秘总是过于我们的领会，指无法解释的事。我们若能解释某件事，它就不是奥秘。

召会不仅是活神的家，是真理的柱石和根基，也是敬虔的奥秘。敬虔指神彰显出来。我们在召会生活中作什么？我们在彰显神。人也许没有充分领悟这点，但天使承认并珍赏这事。一面，当善良的天使看见神在召会中的彰显就欢乐；另一面，邪恶的天使和鬼却恐惧战兢。他们知道至终在召会生活里的人会定他们的罪，使他们下到火湖去。（提摩太前书生命读经，七○页。）

信息选读

提前三章十六节上半说到一件事—敬虔的奥秘。因此，我们会期望保罗用代名词『它』指敬虔的奥秘这件事。然而，他用代名词『祂』的事实含示敬虔的奥秘是一个人，不仅仅是一件事。如我们所要看见的，这人就是作头的基督同祂的身体。

神显现于肉体，是借着成为肉体和为人生活。（约一1、14。）『于肉体』，意即在人的样式和样子里。（罗八3，腓二7~8。）基督是以人的形状显在人前，（林后五16，）然而，祂乃是神显在人的身上。基督也『被称义于灵里』。被称义原文也是被表白的意思。成为肉体的基督在为人生活里，不仅被那灵表白为神的儿子，（太三16~17，罗一3~4，）也被那灵称义、证实并称许为对的、义的。（太三15~16，四1。）

保罗也说『被天使看见』。天使曾看见基督的成为肉体、为人生活以及升天。（路二9~14，太四11，徒一10~11，启五6、11~12。）基督也被传于万邦。基督是神显现于肉体，从五旬节开始就被人当作福音传于万邦，包括以色列国。（罗十六26，弗三8。）不仅如此，基督『被信仰于世人中』。基督是神在肉体的具体化身，已经在世人中为人所信仰，接受为救主和生命。（徒十三48。）

保罗以『被接去于荣耀里』这话总结提前三章十六节。这是指基督升天进入荣耀。（可十六19，徒一9~11，二33，腓二9。）按着历史事实的次序，基督的升天是在被传于万邦之前。然而，在这里，升天列为基督是神显现于肉体的最后一项。这必是也指召会被接去于荣耀里。因此，这含示不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作身体的召会也是神显现于肉体。

提前三章十六节明确的指明，本节不仅指头是神显现于肉体，也指身体是这显现的延续。…头—基督，已被接去于荣耀里，身体—召会，也会被接去于荣耀里。头与身体都是敬虔的奥秘。这就是神显现于肉体。（提摩太前书生命读经，七一至七三页。）

参读：提摩太前书生命读经，第六篇。

周　五

晨兴喂养

约十五5　『我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。』

弗四24『并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。』

林前六17　『但与主联合的，便是与主成为一灵。』

得重生就是凭神圣的生命而得着复活。所以，今天我们该过一种生活，是模成基督之死的生活，（腓三10，）使神圣的生命能有机会，与我们复活的人性同过生活。…这是为着神在肉体显现为新人。（提前三16，弗二15。）提前三章十六节说，『大哉！敬虔的奥秘！…就是：祂显现于肉体。』…这里的敬虔不仅是指虔诚，乃是指神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活了出来。敬虔的意思就是神成为人，人成为神。这是宇宙中极大的奥秘。神成了人，使人能成为神，以产生一个团体的神人，为着神在肉体显现为新人。（神人，一一至一二页。）

信息选读

神安家在召会中，因为召会就是神的家。神在召会中居住、行动，并将祂的生命活出来；见证和实际也立在召会上。我们必须想想这两方面：从里面来说，神安家在召会中；从外面来说，召会承担见证和实际。这两方面表明了真正的神人调和。神居住在召会中，就是在蒙了救赎、重生、变化过的人中间；在这班人身上，有宇宙的实际。所有宇宙的实际都集中在这班人中间。如果有人想知道什么是生命，他就必须到召会中来看。如果有人想知道什么是爱，他们也必须到召会中来看。如果要明白谦卑和仁慈的实际，在召会里才能看见。在这班人身上能看见包罗万有基督的实际。召会的见证不在于道理，而在于基督作实际。…召会必须是柱石和根基，有基督作万有惟一的实际。

这就是『神的家』以及『真理的柱石和根基』的正确意义。召会是『神显现于肉体』的延续和繁增。这就是为什么使徒保罗将这两节放在一起的原因。神显现于肉体与召会是神的家以及真理的柱石和根基有密切的关系。我们在一个地方作基督活的身体时，我们就真是神的家以及实际的柱石和根基。然后，我们就是神显现于肉体的加增和扩大。神再次亲自显现于肉体中，但是方式更为广泛。新约的原则乃是成为肉体的原则，就是神亲自显现于肉体。换句话说，神与人调和—不是外面调和，而是里面调和。召会是神的显明，不是道理或恩赐的显明。召会必须有神在基督里借着那灵显明出来，而不是表明道理或恩赐。

神的心意是要将基督分赐到我们里面，并使基督成为我们里面的一切。…我们需要内里的启示，来看见活的基督住在我们里面的目标。然后，无论我们在那里聚会，我们都是活神的活家。活神在我们里面安家、居住并作工；并且我们背负了耶稣的见证，祂是全宇宙的实际。然后，我们会有活神真正显现于肉体。这是今天神恢复的路。我们为里面的恩典仰望主，好叫我们能有召会的实际。（神的经营，二二六至二二七、二三三页。）

参读：神人，第一章；神的经营，第二十三篇。

周　六

晨兴喂养

启二一10~11『我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。』

18　『墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。』

23　『那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。』

神显明的最后阶段是在新耶路撒冷，这是在新造里终结团体的彰显。〔启二一1~3。〕…在已过的永远里，神就定意要得着一个团体的彰显，使祂得着完满的彰显和荣耀；（弗三9~11，一9~12；）为此祂创造了诸天、地和人类。至终，旧天旧地要被火焚烧而过去，更新为新天新地，（彼后三10~13，）新耶路撒冷要降到其中作神永远的彰显。（新约总论第一册，一五五页。）

信息选读

今天召会—神显现于肉体，乃是神的家；而在新天新地里，新耶路撒冷—神显明于新造，将是神的城。城比家大多了，表征新耶路撒冷—神显明于祂的新造，将是召会的扩大和完成，在永世里彰显神。

圣经开头在神的旧造里有一个园子，就是伊甸园。（创二8。）圣经末了在神的新造里将有一座城，就是新耶路撒冷城。圣经两端的园子和城互相辉映，以两端都有的生命树为连结。（创二9，启二二2。）园子是神创造的结果；而城乃是神建造的完成，这建造是神在历世历代，就是旧造的列祖时代、律法时代、恩典时代、和国度时代所执行的。从历世历代神的旧造里，神一直以重生和复活的方式作祂建造的工作。这建造工作的终极结果和终极完成，将是在新天新地里的新耶路撒冷，作神在祂新造里的显明，直到永远。这不是凭着神的神圣能力，以称无为有的方式而有的创造；乃是凭着神的神圣生命，以复活的生命使存在之物重生，而有的建造，使他们在神的神圣生命和性情上与祂是一，作祂的彰显。

启示录二十一章十一节和二十三节告诉我们，新耶路撒冷有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。这城不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。神的荣耀，就是彰显出来的神，光照新耶路撒冷。因此，神的荣耀，有神为其本质、素质和元素，是新耶路撒冷的光，在那是灯的羔羊里照耀。神彰显出来的荣耀，或荣耀的神彰显出来，就是那透过新耶路撒冷如同极贵宝石的碧玉墙，…在那是灯的基督里照耀出来的光，…在神最后、终结的显明里，作祂的彰显。

新耶路撒冷确实是经过过程的三一神，与祂所拣选、救赎、重生、圣别、变化、模成、建造并荣耀的三部分人奇妙的调和，在祂终极的显明里作祂荣耀、至极的彰显，直到永远。这是在复活的新造里，不再在天然的肉体里，如已过祂在基督里个别的彰显，以及祂团体的彰显。（新约总论第一册，一五六至一五七、一六一至一六二、一六四页。）

参读：新约总论，第十三、二百一十九篇。