二〇〇四年夏季训练
歌罗西书结晶读经
第六篇 基督的十字架—神经纶中惟一的路并神行政的中心（晨兴信息选读的纲目）
读经：西二8、11、14~16、18、20~22，三5，加六14，路九23，十四27，林前一23，二2，罗六3、6，八13，腓三3
壹 在神的经纶里，神给我们一个人位和一条道路；这一个人位乃是居首位并包罗万有的基督，这一条道路乃是十字架—西二20~22，林前二2：
一 基督是包罗万有者，祂对我们乃是一切；祂是神，是人，也是宇宙中一切正面事物的实际—西二20~22：
1 神已经将这奇妙的人位赐给我们，作我们的救恩；这一个人位—基督，乃是宇宙的中心；这一条道路—十字架，乃是神行政的中心—加六14。
2 神借着十字架管理万有，并借着十字架对付万有；因此，基督如何是宇宙的中心点，十字架也照样是神行政的中心—西二14~15。
二 在歌罗西书中，保罗向歌罗西人指出，没有一样事物可以代替基督；基督不该被规条、仪文、神秘主义、或哲学顶替—西二8：
1 基督是一切，祂绝不可被任何事物顶替；基督与神秘主义相对；在歌罗西书中，神秘主义包括智慧派和禁欲主义—西二18。
2 基督与一切形式的主义相对；祂与一切的顶替品和代替品相对；宇宙中一切正面的事物都是基督的影儿—西二16~18。
贰 十字架乃是神惟一的路；神的路不是禁欲主义，不是自表卑微、自我贬抑、或苦待己身；惟一的路乃是十字架的路—西二20~22：
一 我们是有一个人位和一条道路的人，我们不需要规例；当我们晚上就寝时，应当经过十字架—西二20~22：
1 这意思是说，在一天当中不管我们作了什么，或是发生了什么事，十字架会顾到一切的事；假如有一天下午你因着妻子或丈夫而不高兴，在你上床时，你需要把十字架应用到你不愉快的感觉上—加六14。
2 假如你这么作，不愉快的感觉就会消失；这指明我们的路乃是十字架，不是禁欲主义或任何的苦待己身—西二20~22。
二 我们领悟自己已经在基督里死了，晚上就该带着十字架的感觉就寝；我们若操练经过十字架而上床休息，躺下时领悟我们在基督里已经死了，第二天早晨，我们就会在复活里起来，如同一个新的人—西二20。
叁 按照神救恩的经纶，十字架乃是神在宇宙中的中心道路—西二14~15：
一 在歌罗西二章十四至十五节有一扇窗子，借此我们能看见基督十字架属灵的一面；当基督在十字架上时，祂不只受苦，祂更是在作工，借着背负我们的罪并实行父的旨意，而成功救赎—西二14~15：
1 神也在作工，把规条上所写的字据钉在十字架上，以涂抹这些字据；邪恶天使中的执政和掌权者，这时也在忙着打岔神和基督所作的—西二14~15。
2 但神将他们脱下，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜，并且公开的羞辱了他们；因为这一切活动都集中在十字架上，所以十字架就成了神永远的、中心的、并惟一的道路—西二14~15。
二 歌罗西书主要的点乃是：在神眼中，除了基督，没有一样东西算得了数；这个事实把一切东西，不论是好的或坏的，是罪恶的或文雅的，全都撇在一边，特别是消除了文化中所有好的方面—西二16~18：
1 神的仇敌利用文化来顶替基督；这是与神相敌的；如果撒但不能用邪恶的事物来腐化我们，神知道他就会用文化好的方面来顶替基督—西二8。
2 我们惟一能走的路，乃是十字架的路；十字架是窄路，也是高速公路；对不愿背十字架的人来说，十字架就是一条窄路；但对甘心走这条路的人，十字架就成了高速公路—西二11。
肆 除了神惟一的道路之外，我们不该有任何规条，不该有任何特别的道路或作法；神所命定、高举、并尊荣的路，乃是基督的十字架；十字架是我们惟一的路—路九23，十四27：
一 在路上开车可以提醒我们十字架的道路；我们开车的时候，会遇到许多十字路口；每一个十字路口都是一个十字架—太十38：
1 有的是大十字架，有的是小十字架，但它们都是十字架；只有经过许许多多的十字路口，我们才能抵达目的地—路十四27。
2 说到属灵的经历，我们也需要经过许许多多的十字架，才能达到新耶路撒冷；正如我们不经过十字路口，就不能走得很远；我们若不经过十字架，也不能在属灵上有长进—加六14。
二 每晚就寝时经过十字架，乃是健康的属灵操练；在就寝前我们需要把十字架应用到每一个问题，以及每一件消极、天然、有罪的事上—加六14：
1 我们可以祷告主说，『主啊！我盼望这一切事都经过十字架；我不要带着还没有经过对付之天然的、有罪的、消极的、或属世的元素去睡觉；主啊，我上床睡觉时，我盼望是一个被钉死的人』—加六14。
2 我们需要成为那些经过一个又一个十字架的人；我鼓励你们每天都经过十字架的路口—路十四27。
伍 在基督里的割礼，包含基督的死和那灵的大能；当基督钉在十字架上时，祂的钉死乃是真正的、实际的、宇宙性的割礼—西二11，腓三3：
一 保罗在歌罗西二章十一节说到非人手所行的割礼；这当然和犹太人用刀所行的割礼不一样；除了那种肉身的割礼之外，还有另一种割礼，就是非人手所行、在基督里的割礼—西二11：
1 这是属灵的割礼，基督的割礼，指正确的受浸；这浸借着基督之死有力的效能，叫人脱去肉体的身体；这与禁欲主义相抵—西二11。
2 基督的钉死，除去了一切消极的事物；这些消极的事物包括我们的肉体、天然的人和己；然而除了基督的死，我们还需要那灵作大能—罗八13。
二 借着圣灵，基督的钉死才实际，才有效；借着那灵作大能，基督的钉死才能应用到我们身上；然后在那灵的大能之下，我们实际的、实行的受了割礼—罗八13：
1 这割礼乃是借着基督的死所成就，并借着大能的灵所应用、执行并完成的；这就是我们都已经接受的割礼—西二11。
2 脱去，意剥去某物，如衣服；这种借着基督的死所发生，并借着大能的灵所应用的割礼，成就了脱去肉体的身体这事；我们肉体的身体已经与基督同钉在十字架上，而被除去了—西二11。
陆 在我们犯罪的肢体里有罪的律，使我们成为罪的俘虏，并使我们败坏的身体成为属死的身体；因此，我们犯罪的肢体，与罪恶的事，诸如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，联为一—西三5：
一 保罗在歌罗西三章五节嘱咐我们，要治死我们在地上的肢体；这样的嘱咐是基于我们已经与基督同钉十字架，并已经浸入祂的死这个事实—西三5，罗六3：
1 我们凭着信，靠着那灵的大能，钉死我们犯罪的肢体，借此将基督的死执行在这些肢体上；这与加拉太五章二十四节相符—罗八13。
2 基督已经成就了包罗万有的钉死，现今我们将祂这死应用在情欲的肉体上，这与禁欲主义完全不同—西三5。
二 基督在十字架上包罗万有的死，在我们受浸时应用在我们身上；所有相信主耶稣的人都该受浸；我们受浸时，不仅承认基督的死，也把这死应用在我们身上；因此，我们在受浸时已经被摆在基督的死里，并被埋葬了—罗六3：
1 按照罗马八章十一、十三节，治死身体的行为是在那灵的大能里所行出来的，而不是凭自己的努力完成的；我们想要治死身体的行为，不过是禁欲主义而已—罗八13。
2 虽然我们不实行禁欲主义，但我们要靠着圣灵的大能治死我们身上消极的事物；要这样作，我们就需要向那灵敞开，让那灵在我们里面流通—罗八13。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
西二20~ 22『你们若是与基督同死，脱离了世上的蒙学，为什么仍像在世界中活着，服从那不可拿，不可尝，不可摸等类的规条？这些都是照着人的吩咐和教导，一经使用，就都败坏了。』
林前二2 『因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。』
在神的经纶里，神给我们一个人位和一条道路。这一个人位乃是居首位并包罗万有的基督，这一条道路乃是十字架。基督是包罗万有者，祂对我们乃是一切。祂是神，是人，也是宇宙中一切正面事物的实际。神已经将这奇妙的人位赐给我们，作我们的救恩。这一个人位—基督，乃是宇宙的中心；这一条道路—十字架，乃是神行政的中心。神借着十字架管理万有，并借着十字架对付万有。因此，基督如何是宇宙的中心点，十字架也照样是神行政的中心。（歌罗西书生命读经，二五九页。）
信息选读
在歌罗西书中，保罗向歌罗西人指出，没有一样事物可以代替基督。基督不该被规条、仪文、神秘主义、或哲学顶替。基督是一切，祂绝不可被任何事物顶替。…基督与神秘主义相对。在歌罗西书中，神秘主义包括智慧派和禁欲主义。基督与一切形式的主义相对；祂与一切的顶替品和代替品相对。
宇宙中一切正面的事物都是基督的影儿。…基督既是一切影儿的实质，我们就不该让影儿代替那位是实体和实际者。拿影儿来顶替实际是何等的愚昧！…包罗万有的基督乃是我们的一切。神的心意不是要赐给我们千万的事物，乃是单要赐给我们一个人位，就是包罗万有的基督。
从二章后半起，保罗开始给我们看见，十字架乃是神惟一的路。神的路不是禁欲主义，不是自表卑微、自我贬抑、或苦待己身。惟一的路乃是十字架的路。借着十字架，神对付了宇宙中一切反面的事物；不仅如此，神还借着十字架管理万有。因此，我们有一个人位和一条道路，也就是说，我们有基督和十字架。
我们是有一个人位和一条道路的人，我们不需要…规例。…当我们晚上就寝时，应当经过十字架。这意思是说，在一天当中不管我们作了什么，或是发生了什么事，十字架会顾到一切的事。假如有一天下午你因着妻子或丈夫而不高兴，在你上床时，你需要把十字架应用到你不愉快的感觉上。假如你这么作，不愉快的感觉就会消失。这指明我们的路乃是十字架，不是禁欲主义或任何的苦待己身。我们领悟自己已经在基督里死了，晚上就该带着十字架的感觉就寝。我们若操练经过十字架而上床休息，躺下时领悟我们在基督里已经死了，第二天早晨，我们就会在复活里起来，如同一个新的人。我们不仅有基督，祂乃是与一切事物相对的独一人位；我们也有十字架，这是与其他一切道路相对的惟一道路。
我们既有了基督和十字架，自表卑微就没有地位；我们不需要训练自己谦卑。我观察过，不论在东方或在西方，最骄傲的人就是那些学会实行某种谦卑样子的人。我们不需要学习这种作法；相反的，我们应当简单的接受十字架这惟一的道路。（歌罗西书生命读经，二五九至二六○、二六三至二六四页。）
参读：歌罗西书生命读经，第二十六篇；神的经营，第一章。
周 二
晨兴喂养
加六14『但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。』
太十38『不背起他的十字架，并跟从我的，也配不过我。』
路十四27 『凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。』
在路上开车可以提醒我们十字架的道路。我们开车的时候，会遇到许多十字路口。…每一个十字路口都是一个十字架。有的是大十字架，有的是小十字架，但它们都是十字架。只有经过许多的十字路口，我们才能抵达目的地。说到属灵的经历，我们也需要经过许许多多的十字架，才能达到新耶路撒冷。正如我们不经过十字路口，就不能走得很远；我们若不经过十字架，也不能在属灵上有长进。只有当我们到达新耶路撒冷时，才不再需要经过十字架；因为乃是到那个时候，一切消极的事物才被除尽。在…〔那时〕之前，我们还需要一天过一天的经过十字架与主一同生活行动。
我能作见证，每晚就寝时经过十字架，乃是健康的属灵操练。我在每天结束时应用十字架，整夜都休息得很好。在就寝前我们需要把十字架应用到每一个问题，以及每一件消极、天然、有罪的事上。我们可以祷告主说，『主啊！我盼望这一切事都经过十字架。我不要带着还没有经过对付之天然的、有罪的、消极的、或属世的元素去睡觉。主啊，我上床睡觉时，我盼望是一个被钉死的人。』我们需要成为那些经过一个又一个十字架的人。我鼓励你们每天都经过十字架的路口。（歌罗西书生命读经，二六四至二六五页。）
信息选读
我们既有了基督这独一的人位，以及十字架这惟一的道路，我们就不需要禁欲主义。不仅如此，我们甚至也不需要定规什么事情。这样作是不灵的。我们只需要晚上就寝时经过十字架，有安歇的睡眠，然后早晨在复活中起来。赞美主！对基督之死的经历，乃是与禁欲主义相对的！
除了神惟一的道路之外，我们不该有任何规条，不该有任何特别的道路或作法。神所命定、高举、并尊荣的路，乃是基督的十字架；十字架是我们惟一的路。你知道什么能解决夫妻之间的争吵？只有十字架才能解决。同样的原则，只有十字架才能使一个地方的领头弟兄们成为一且完全和谐一致。我们都需要经过十字架。我们若不经历十字架，就无法有正确的召会生活。所有的圣徒都必须天天学习经过十字架。借着经过各样大大小小的十字架，我们在召会生活中才有一与和谐。
在召会生活中，我们可能有一，却没有和谐。为了要有甜美和谐的一，我们都必须天天经过十字架。不要争辩说，你是对的，别人是错的。你越这样争执，你就越少经历十字架。我再重复说，到达目的地的路，乃是经过十字架的交叉路口。不要逃避任何十字架。相反的，在你基督徒生活、家庭生活、和召会生活中，你要经过一切你所遇到的十字架。特别在婚姻生活和召会生活中，你需要天天，甚至时时经过十字架。保罗在以弗所四章劝勉我们，不要含怒到日落；这就是说，我们要借着经过十字架让怒气过去。如果我们有经过十字架的日常生活，我们在家庭生活和召会生活中，就能和谐一致。为着基督和十字架，赞美主！神已经将一个人位—包罗万有的基督，和一条道路—十字架，给了我们！（歌罗西书生命读经，二六五、二六七至二六八页。）
参读：歌罗西书生命读经，第二十六篇；神新约的经纶，第三章。
周 三
晨兴喂养
西二8『你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去。』
16『…不可让人论断你们。』
18『不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏；这等人留恋于所见过的，随着自己肉体的心思，徒然自高自大。』
林前一23 『我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙。』
路九23『…若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架，并跟从我。』
按照神救恩的经纶，十字架乃是神在宇宙中的中心道路。然而，大多数的基督徒对于十字架与属灵世界的关系，都少有看见。基督徒多半只欣赏十字架物质的一面，也就是人的眼所能观察的一面。但在〔歌罗西二章〕十四至十五节有一扇窗子，借此我们能看见基督十字架属灵的一面。当基督在十字架上时，祂不只受苦，祂更是在作工，借着背负我们的罪并实行父的旨意，而成功救赎。神也在作工，把规条上所写的字据钉在十字架上，以涂抹这些字据。我们已经指出，邪恶天使中的执政和掌权者，这时也在忙着打岔神和基督所作的。但神将他们脱下，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜，并且公开的羞辱了他们。当然，在物质一面，罗马兵丁和犹太宗教徒也很忙碌。因为这一切活动都集中在十字架上，所以十字架就成了神永远的、中心的、并惟一的道路。（歌罗西书生命读经，二六一页。）
信息选读
歌罗西书主要的点乃是：在神眼中，除了基督，没有一样东西算得了数。这个事实把一切东西，不论是好的或坏的，是罪恶的或文雅的，全都撇在一边，特别是消除了文化中所有好的方面。我们曾一再的指出，神的仇敌利用文化来顶替基督；这是与神相敌的。如果撒但不能用邪恶的事物来腐化我们，神知道他就会用文化好的方面来顶替基督。在今天的基督徒当中，你在那里能找到一班信徒，叫你觉得在他们身上，除了基督以外，什么都没有？在今天各样的基督徒团体中，你可以看到许多的优点。但这些好的方面并不是基督自己这人位，而是狡猾的代替品。…如果我们对今天基督徒当中的光景一目了然，我们就会领会，歌罗西书的背景恰好符合今天的光景。这卷书不只是为了在歌罗西的圣徒，更是为着我们写的。
我们若完全了解这卷书信的背景，就会领悟我们惟一能走的路，乃是十字架的路。十字架是窄路，也是高速公路。对不愿背十字架的人来说，十字架就是一条窄路。但对甘心走这条路的人，十字架就成了高速公路。在召会中我们不要想有头有脸，也不要想大干一番。这就是保罗说的，我们已经死了、已经埋葬了的态度。要把握住这个点，我们需要启示。不管我们是谁，不管我们有什么，不管我们作什么，都可能成为基督的代替品。我们越好，越会作事情，在我们的经历中，就越多顶替了基督。我们需要经过十字架，而成为一无所是，一无所有，一无所能。否则，我们的所是、所有、所能，会成为基督的代替。那么，在我们基督徒的生活中，基督就不是一切，也不在一切之内了。歌罗西书教导我们，在召会生活中，基督必须是一切，又在一切之内。凡不是基督的，都必须除去。（歌罗西书生命读经，七至八页。）
参读：歌罗西书生命读经，第一、九、二十六篇。
周 四
晨兴喂养
西二14 ~15 『涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上。既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。』
弗二15 『在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。』
〔歌罗西〕二章十五节描绘发生在基督被钉十字架时的争战。恶人把基督钉在十字架上，但基督借着钉十字架，劳苦的成功了救赎。父神也在那里工作，审判罪，并将律法钉在十字架上。同时，执政的和掌权的也忙着要阻挠神和基督的工作。十五节的夸胜含示争战，指明有一场争战正在进行。当基督正在成功救赎，神正在对付律法和消极的事物时，执政的和掌权的都来打岔。他们逼近神和基督。但就在这关头，神将他们脱下，胜过了他们，并把他们公然示众，公开的羞辱他们。（歌罗西书生命读经，二三五至二三六页。）
信息选读
实在说来，基督的十字架乃是宇宙的中心。神创造天、地、和宇宙中的万物之后，一位天使长背叛了，许多天使也跟随他。这位天使长成了撒但，跟从他者则成了诸天界里邪恶的执政者、有能者和掌权者。至终，神所造的人堕落了，成了有罪的。天使的背叛以及人的堕落，使神相当为难。神对付这个难处的办法乃是十字架。首先神成了人，亲自穿上了人性。然后基督，就是成为肉体的神，上了十字架并被钉死。在地上三十三年半的生活中，基督由马槽走到了十字架。当祂被钉十字架时，许许多多的事发生了。在十字架上，神审判了罪和有罪的旧人。借着十字架，我们有罪的天性被了结了。在神审判罪和罪人的时候，祂也把律法钉在十字架上。当神把律法钉在十字架上时，邪恶的天使也在那里，并且非常活跃。但按照〔歌罗西二章〕十五节，神借着十字架把他们脱下了。
我们已经指出，按照二章十五节，神将执政的和掌权的脱下。神从什么或从那里把他们脱下？我们要回答这问题，就必须看见，当基督在十字架上时，神一直在作事。那时十字架乃是宇宙的中心。救主、罪、撒但、我们和神都在那里。神在那里审判罪，并将律法钉在十字架上。当祂这样作的时候，执政的和掌权的全都围着神和基督。我们已经指出，照文法来看，十三至十五节的主词乃是神。神叫我们一同与基督活过来，将规条钉在十字架上，将执政的和掌权的脱下，把他们公然示众，并在凯旋中向他们夸胜。毫无疑问，当基督被钉十字架时，执政的和掌权的都群聚在祂周围。神和基督都一直在作事。基督的工作是被钉死，神的工作则是审判罪和一切消极的事物，并将律法和律法的规条钉在十字架上。围着神和基督的那些执政者和掌权者也在作事。他们若不是密集的靠得那么近，神怎能脱下他们？『脱下』这辞指明，他们靠得很近，就像我们的外衣与我们的身体那样近。神借着将执政的和掌权的脱下，就把他们公然示众。祂公开的羞辱他们，并且在凯旋中向他们夸胜。这是何等大的一件事！（歌罗西书生命读经，二三四至二三五页。）
参读：歌罗西书生命读经，第二十三篇；马太福音生命读经，第七十篇。
周 五
晨兴喂养
西二11 『你们在祂里面也受了非人手所行的割礼，乃是在基督的割礼里，脱去了肉体的身体。』
腓三3 『真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。』
罗八13 『因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。』
保罗在歌罗西二章十一节…说到非人手所行的割礼；这当然和犹太人用刀所行的割礼不一样。除了那种肉身的割礼之外，还有另一种割礼，就是非人手所行、在基督里的割礼。这是属灵的割礼，基督的割礼，指正确的受浸；这浸借着基督之死有力的效能，叫人脱去肉体的身体。这与禁欲主义相抵。（歌罗西书生命读经，二二四页。）
信息选读
在基督里的割礼，包含基督的死和那灵的大能。当基督钉在十字架上时，祂的钉死乃是真正的、实际的、宇宙性的割礼。祂的钉死，除去了一切消极的事物。这些消极的事物包括我们的肉体、天然的人和己。然而除了基督的死，我们还需要那灵作大能。我们若只有基督的钉死，却没有那灵作大能，我们就没有凭借把基督的钉死应用在我们身上，也无法使钉十字架的果效成就在我们身上。借着圣灵，基督的钉死才实际，才有效。借着那灵作大能，基督的钉死才能应用到我们身上。然后在那灵的大能之下，我们实际的、实行的受了割礼。这就是在基督里，非人手所行的割礼。这割礼乃是借着基督的死所成就，并借着大能的灵所应用、执行并完成的。这就是我们都已经接受的割礼。
在基督里，一面我们得了丰满，另一面我们受了割礼。因着我们在祂里面得了丰满，我们就一无所缺。因着我们在祂里面受了割礼，一切消极的事物就都挪去了。说到积极的事物，我们是完备的；说到消极的事物，一切都清除了，我们没有问题了。因此，在积极的事物上，我们一无所缺；在消极的事物上，什么也不能再搅扰我们。
然而，我们需要运用信心，不看我们自己。我们的眼目必须从我们的感觉、从我们外表的光景上转开。根据我们外表的情形，我们缺少一切积极的事物，并受到一切消极事物的搅扰。但根据事实，我们已经不在自己里面—我们乃是在基督里。我们既在祂里面，我们在积极一面就得了丰满，并且我们也受了割礼，清除了一切消极的事物。
保罗在〔歌罗西二章〕十一节说到『脱去了肉体的身体』。脱去，意剥去某物，如衣服。这种借着基督的死所发生，并借着大能的灵所应用的割礼，成就了脱去肉体的身体这事。我们肉体的身体已经与基督同钉在十字架上，而被除去了。关于这件事，我们必须再次运用我们的信心，并且不看自己，不看我们外表的光景。让我们运用信心说，『阿们！肉体的身体已经在十字架上借着大能的灵脱去了。』
这割礼必须是在基督的割礼里，而不是人手所行的割礼。基督的割礼是借着祂的钉十字架。我们的肉体已经借着祂在十字架上的死，而除掉了。（歌罗西书生命读经，二二四至二二六页。）
参读：歌罗西书生命读经，第二十二篇。
周 六
晨兴喂养
西三5 『所以要治死你们在地上的肢体，就是淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就是拜偶像。』
罗六3 『岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？』
6 『知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。』
加五24 『但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。』
在我们犯罪的肢体里〔西三5〕有罪的律，使我们成为罪的俘虏，并使我们败坏的身体成为属死的身体。（罗七23~24。）因此，我们犯罪的肢体，与罪恶的事，诸如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，联为一。保罗在歌罗西三章六节指出：『因这些事，神的忿怒正临到那悖逆之子。』在七节保罗继续说，信徒在这些事中活着的时候，也曾在其间行事为人过。（歌罗西书生命读经，二八二至二八三页。）
信息选读
保罗在〔歌罗西三章〕五节嘱咐我们，要治死我们在地上的肢体。这样的嘱咐是基于我们已经与基督同钉十字架，（加二20上，）并已经浸入祂的死（罗六3）这个事实。我们凭着信，靠着那灵的大能，钉死我们犯罪的肢体，借此将基督的死执行在这些肢体上。（八13。）这与加拉太五章二十四节相符。基督已经成就了包罗万有的钉死，现今我们将祂这死应用在情欲的肉体上，这与禁欲主义完全不同。
基督在十字架上包罗万有的死，在我们受浸时应用在我们身上。所有相信主耶稣的人都该受浸。我们受浸时，不仅承认基督的死，也把这死应用在我们身上。因此，我们在受浸时已经被摆在基督的死里，并被埋葬了。
按照罗马八章十一、十三节，治死身体的行为是在那灵的大能里所行出来的，而不是凭自己的努力完成的。我们想要治死身体的行为，不过是禁欲主义而已。虽然我们不实行禁欲主义，但我们要靠着圣灵的大能治死我们身上消极的事物。要这样作，我们就需要向那灵敞开，让那灵在我们里面流通。借着那灵的流通，我们就经历基督之死的功效。这不是禁欲主义，这乃是那灵在我们里面的运行。
许多圣徒曾经读过盖恩夫人的自传。这本书含有确定的禁欲主义和奥秘派的痕迹；这些都是破坏歌罗西召会的东西。凡阅读奥秘派人士之著作的人，都必须带着辨识力来读。虽然在那些书中有些东西能帮助人，但有些东西却会毒害人。多年前，我们曾经得着这类书籍的一些帮助。然而，我们最后知道，阅读这类书籍而不加分辨的话，会使寻求的基督徒落入禁欲主义的错谬中。因此，若没有更老练之圣徒的帮助，我不鼓励你们去读这类书籍。甚至…有些人，尤其是姊妹们，受到这类书籍的破坏。
我们需要对禁欲主义有所警觉；我们不该把任何东西加在自己身上，想要对付肉体的情欲。相反的，我们的实行应当是敞开自己与主交通，让那灵自由的在我们里面流通，将基督包罗万有之死的功效，应用到我们这人消极的事物上。禁欲主义乃是属灵的自杀；相反的，我们所说的乃是借着那灵的流通，应用基督的死。（歌罗西书生命读经，二八三至二八四页。）
参读：歌罗西书生命读经，第二十八篇；倪柝声文集第一辑第八册，二一九至二三一页。