二〇〇四年夏季训练

歌罗西书结晶读经

第六篇　基督的十字架—神经纶中惟一的路并神行政的中心（复合的纲目）

读经：西一20~22，二11~15，三5上

序言　我们从歌罗西一章里看见，基督是“一切受造之物的首生者”，也是“从死人中复活的首生者”，这是两件非常重大的事—歌一15、18：

一　整个宇宙是由旧造和新造这两个创造所组成，而基督是旧造的首生者，也是新造的首生者—歌一15、18。

二　“首生者”一词，在歌罗西书里用了两次，不仅给我们看见，基督在这两个创造里是居首位的，也给我们看见这两个创造乃是显明、彰显神的丰满—歌一15、18、19。

三　歌罗西一章二十至二十二节说，基督借着十字架，叫万有与自己和好；这乃是宇宙中一件非常重大的事—歌一20~22：

1　“因为一切的丰满，乐意居住在祂里面”，在达秘的翻译里指出，“自己”就是这个“丰满”—歌一19~20。

2　歌罗西一章里的关键词乃是“丰满”，“一切的丰满”是指在旧造并新造里的丰满—歌一19。

3　“一切”这个词在希腊文里是“pan”，即“泛”的意思，只有基督配得“一切”这个词，因为一切的丰满，乐意居住在祂里面—歌一19。

四　在歌罗西一章，我们看见这位基督与一切事物相对；而在二章，十字架与一切的道路相对：

1　基督是独一的人位，祂与一切事物相对；而十字架是惟一的道路，与一切的道路相对。

2　犹太人的规条、希腊哲学、智慧派的教训、禁欲主义，这一切加起来就是我们所说的文化；然而，这一切都是不同的道路。

3　今天在世界里，有许多不同的道路，人为了达到圣洁，讨神喜悦，有许多的道路；然而歌罗西二章给我们看见，惟一的道路乃是十字架。

五　歌罗西二章里说到十字架，意思并不是指受苦，十字架乃是神的道路，是神在祂经纶中，在祂行政里的道路：

1　十字架不仅是两千年前所成就的事实，十字架乃是神的道路。

2　在一章十九节，我们看见这一个人位，一切的丰满都乐意居住在祂里面，然后在二十至二十二节，我们看见十字架这条道路，要把我们引到第二章，那里说到十字架是独一的路—歌一19~22。

3　“丰满”这词的意思，乃是指神丰富的彰显，丰满等于彰显；神在这个宇宙中，要得着一个彰显—歌一19。

六　传统的教训认为基督是旧宇宙的创造者，但在圣经中并没有明确的如此说，基督不是旧宇宙的创造者，乃是创造的凭借—约一3，来一2：

1　歌罗西书所著重的，不是说基督是创造者，乃是说祂是创造的凭借，万有都是“在祂里面”、“借着祂”、并“为着祂”造的—歌一16。

2　这说明基督与宇宙，宇宙与基督有主观的关联，因着这个主观的关联，祂成了受造之物里的一项，是受造之物的首生者—歌一16、15。

3　我们观看这个宇宙，是何等的美丽；这个宇宙展现了神的能力、权能和全知，将神那永远的大能和神性的特征显明出来—罗一20。

4　基督所以成为受造之物的首生者，乃是因为神要得着一个彰显，得着一个丰满—歌一15、19。

七　借着基督叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了，这个和好，乃是借着十字架成就的—歌一20~22：

1　“诸天之上”意指撒但的背叛使诸天受到污染；所以，在诸天之上的一切都需要与神和好—歌一20。

2　十字架不仅是为着你我，在更大的一面，十字架乃是为叫万有，无论是地上的，或是在诸天之上的，都与神和好—歌一20。

3　人与神完全的和好有两个阶段—歌一21~22。

八　这个伟大的工作，乃是借着十字架成就的，十字架不仅使旧造与神和好，也使新造与神和好，直到一切完全与神和好—歌一20~22。

九　歌罗西书所启示的十字架不是一件小事，不是仅仅个人的事，乃是与神在旧造里的经纶以及在新造里的经纶有关—歌一20~22。

壹　在神的经纶里，神给我们一个人位和一条道路；这一个人位乃是包罗万有、延展无限、居首位的基督，这一条道路乃是十字架—林前二2，腓二5~11，加六14：

一　基督是包罗万有者，祂对我们乃是一切；祂是神，是人，也是宇宙中一切正面事物的实际—西二20~22：

1　神已经将这奇妙的人位赐给我们，作我们的救恩；这一个人位—基督，乃是宇宙的中心；这一条道路—十字架，乃是神行政的中心—加六14。

2　神借着十字架管理万有，并借着十字架对付万有；因此，基督如何是宇宙的中心点，十字架也照样是神行政的中心—西二14~15。

二　我们不仅有基督，就是与一切事物相对的独一人位；我们也有十字架，就是与其它一切道路相对的惟一道路—西一20：

1　神不在意你吃什么或不吃什么，神只在意一件事，就是基督的十字架；基督的十字架乃是神行政的中心。

2　宇宙的基督顶替了一切，宇宙的十字架对付一切的道路；我们的难处不在于与人有了什么问题；我们真正的难处是我们这个人。

三　神所命定、高举、并尊荣的路，乃是基督的十字架—加六14。

四　这一个人位—基督，乃是宇宙的中心；这一条道路—十字架，乃是神行政的中心—林前二2，一17~18、23，加六14：

1　神借着十字架管理万有，并借着十字架对付万有—西一20，二14~15。

2　借着十字架，神对付了宇宙中一切反面的事物，并且仍然借着十字架管理万有—弗二14~16。

3　我们要在属灵上长进，就需要经过十字架；在我们到达新耶路撒冷之前，我们需要天天经过十字架，与主一同生活行动—太十38，十六24，路十四27：

a　走十字架这条路，意思不是受苦；十字架主要不是受苦，乃是要除去你这个人，因为你有太多的己。

b　属灵的长进，在积极方面，是加增神的成分；在消极方面，是减去占有你的东西……什么时候没有东西从我们身上掉下去，什么时候我们就已经停止长进了。

c　我们越奔跑，我们所有的就越少。这就是属灵的长进；我们所走的这条属灵的道路，从开头一直到荣耀，乃是我们越跑，我们自己越减少，直到我们达到新耶路撒冷，在那里我们乃是完全被削减，那时一切都是出于神。

d　属灵的长进是经过十字架的；我们开始于祭坛，在那里，罪、世界、撒但被对付了；然后我们一直达到至圣所，那是荣耀所在的地方。

e　达到荣耀的路不是从得救直接跳到荣耀；达到荣耀的路，乃是走十字架的路；所以我们要在属灵上长进，就需要经过十字架，直到我们达到新耶路撒冷。

4　我们要有正确的召会生活，就需要经历十字架；如果我们有经过十字架的日常生活，我们在召会生活和家庭生活中，就能和谐一致—西三12~15。

五　在路上开车可以提醒我们十字架的道路；我们开车的时候，会遇到许多十字路口；每一个十字路口都是一个十字架—太十38：

1　有的是大十字架，有的是小十字架，但它们都是十字架；只有经过许许多多的十字路口，我们才能抵达目的地—路十四27。

2　说到属灵的经历，我们也需要经过许许多多的十字架，才能达到新耶路撒冷；正如我们不经过十字路口，就不能走得很远；我们若不经过十字架，也不能在属灵上有长进—加六14。

六　每晚就寝时经过十字架，乃是健康的属灵操练；在就寝前我们需要把十字架应用到每一个问题，以及每一件消极、天然、有罪的事上—加六14：

1　我们可以祷告主说，『主啊！我盼望这一切事都经过十字架；我不要带着还没有经过对付之天然的、有罪的、消极的、或属世的元素去睡觉；主啊，我上床睡觉时，我盼望是一个被钉死的人』—加六14。

2　我们需要成为那些经过一个又一个十字架的人；我鼓励你们每天都经过十字架的路口—路十四27。

贰　我们若清楚了解一个事实，就是神的仇敌诡诈的利用文化来顶替基督，就会领悟我们惟一能走的路，乃是十字架的路—加六14，林前二2：

前言　在歌罗西的召会生活中，最大的难处就是文化这件事，这也是今天召会生活中最大的难处—歌二8：

1　“文化”这词虽然没有在歌罗西书里题到，事实上整本新约中也没有题到，但我们若仔细读歌罗西二章，就会发现文化乃是歌罗西召会一切难处的根源—歌二8。

2　歌罗西的召会的确是被文化侵入、充满了；十六节说到不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们—歌二16。

3　在加拉太书里，拦阻的元素是律法；在哥林多前书里，拦阻的元素是肉体和肉体的淫乱、分裂；然而在歌罗西书里，拦阻的元素乃是文化，带着它的哲学和宗教，狡猾的顶替、代替了基督—歌二8。

4　文化拦阻、限制我们对基督的经历，因为文化成了基督的顶替—歌二8。

5　歌罗西一章，给我们关于基督最高的启示；二章给我们看见对于经历基督最狡诈、最深的拦阻，乃是文化—歌一15~19，二8。

6　文化包括规条；规条就是生活和敬拜不同的形式和作法—歌二16：

a　不同的敬拜作法就产生不同的规条；这不同的规条就成为难处，成为召会生活中的拦阻—歌二16。

b　文化乃是每一个人不知不觉的生活；你可能不是故意的，却不知不觉的就活你的文化—歌二20。

c　文化是我们为着生存，为着维持我们这个人，而发展出来的一套系统—歌二8。

7　因着我们有文化，我们就有论断；保罗说，所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们—歌二16：

a　我们论断人，因为我们坚持某些事；譬如你有某种文化，要吃某样的东西，你坚持这事，就会论断那些不这样行的人—歌二16。

b　在召会生活里，绝对不要讲吃什么；因为一说到吃，就会有一百种不同的意见—歌二16。

c　彼得因着坚持不吃不洁之物，就有了难处，以致受主的责备—徒十11~16。

8　文化包括禁欲主义；我们会根据我们的文化，发展自己的禁欲主义；我们用自己的作法，限制肉体的放纵—歌二21。

9　因着文化是好的，所以很难看出那不是出于神的；如果是不好的、邪恶的东西，人很容易看出它是不好的—歌二8。

10　所以，我们若清楚了解一个事实，就是神的仇敌狡诈的利用文化顶替基督，我们就会领悟，我们惟一的路乃是十字架—加六14，林前二2。

一　在歌罗西书中，保罗向歌罗西人指出，没有一样事物可以代替基督；基督不该被规条、仪文、神秘主义、或哲学顶替—西二8：

1　基督是一切，祂绝不可被任何事物顶替；基督与神秘主义相对；在歌罗西书中，神秘主义包括智慧派和禁欲主义—西二18。

2　基督与一切形式的主义相对；祂与一切的顶替品和代替品相对；宇宙中一切正面的事物都是基督的影儿—西二16~18。

二　歌罗西书教导我们，在召会生活中，基督必须是一切，又在一切之内；凡不是基督的，都必须上十字架—一18，三10~11。

三　我们需要经过十字架，而成为一无所是，一无所有，一无所能；否则，我们的所是、所有、所能，会成为基督的代替—林前一17~18、23。

四　对甘心背十字架的人，十字架不是一条窄路，乃是高速公路—路九23。

叁　在歌罗西书中我们看见一个清楚的异象：十字架是神在祂行政里的路—一20~22，二11~15：

一　在歌罗西二章十四至十五节有一扇窗子，借此我们能看见基督十字架属灵的一面；当基督在十字架上时，祂不只受苦，祂更是在作工，借着背负我们的罪并实行父的旨意，而成功救赎—西二14~15：

1　神也在作工，把规条上所写的字据钉在十字架上，以涂抹这些字据；邪恶天使中的执政和掌权者，这时也在忙着打岔神和基督所作的—西二14~15。

2　但神将他们脱下，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜，并且公开的羞辱了他们；因为这一切活动都集中在十字架上，所以十字架就成了神永远的、中心的、并惟一的道路—西二14~15。

二　“既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了”—一20：

1　借着祂，意指借着基督作主动的凭借，使和好得着完成—20节上。

2　万有不仅指人，也指一切受造之物；这一切受造之物原在基督里被造，现今在祂里面得以维系、结合，（16~17，）并且借着祂与神和好。

3　叫万有与自己和好，就是为万有与自己成就和平；这是借着基督在十字架上为我们流血所成就的。

4　由于天使长撒但以及跟随他之天使的背叛，使诸天受到污染；因此，不仅在地上的，连在诸天之上的，也需要与神和好—20节下。

5　因我们是罪人，我们需要救赎；又因我们与神为敌，我们需要和好—14、21~22节。

三　“涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上”—二14：

1　规条是指礼仪律法的规条及其仪式，就是生活与敬拜的形式或方式—弗二15。

2　钉在十字架上，意即废去规条中诫命的律法。

四　“既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜”—西二15：

1　这一节描绘，当基督钉十字架时，所发生的一场争战。

2　牵连了基督、神、和执政掌权之邪恶天使的这些活动，全都集中在十字架上，所以十字架成了神永远的、中心的、并惟一的路—14~15节。

3　基督借着钉十字架，劳苦的成功了救赎；父神也在那里工作，审判罪，并将律法钉在十字架上—14节。

4　同时，邪恶的执政和掌权者也忙着要阻挠神和基督的工作，逼近神和基督；因此，有一场争战在十字架那里激烈的进行。

5　神在十字架上，把那些执政掌权的邪恶天使公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜，羞辱了他们—15节。

五　“你们在祂里面也受了非人手所行的割礼，乃是在基督的割礼里，脱去了肉体的身体”—11节：

1　这是基于我们已经与基督同钉十字架，并已经浸入祂的死这个事实—加二20，罗六3、6。

2　基督已经成就了包罗万有的钉死，现今我们将祂这死应用在情欲的肉体上。

3　我们凭着信，靠着那灵的大能，钉死我们犯罪的肢体，藉此将基督的死执行在这些肢体上；（罗八13；）这与加拉太五章二十四节相符。

4　保罗在歌罗西二章十一节说到非人手所行的割礼；这当然和犹太人用刀所行的割礼不一样；除了那种肉身的割礼之外，还有另一种割礼，就是非人手所行、在基督里的割礼—西二11：

a　这是属灵的割礼，基督的割礼，指正确的受浸；这浸借着基督之死有力的效能，叫人脱去肉体的身体；这与禁欲主义相抵—西二11。

b　基督的钉死，除去了一切消极的事物；这些消极的事物包括我们的肉体、天然的人和己；然而除了基督的死，我们还需要那灵作大能—罗八13。

5　借着圣灵，基督的钉死才实际，才有效；借着那灵作大能，基督的钉死才能应用到我们身上；然后在那灵的大能之下，我们实际的、实行的受了割礼—罗八13：

a　这割礼乃是借着基督的死所成就，并借着大能的灵所应用、执行并完成的；这就是我们都已经接受的割礼—西二11。

b　脱去，意剥去某物，如衣服；这种借着基督的死所发生，并借着大能的灵所应用的割礼，成就了脱去肉体的身体这事；我们肉体的身体已经与基督同钉在十字架上，而被除去了—西二11。

六　在我们犯罪的肢体里有罪的律，使我们成为罪的俘虏，并使我们败坏的身体成为属死的身体；因此，我们犯罪的肢体，与罪恶的事，诸如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，联为一—西三5上：

1　保罗在歌罗西三章五节嘱咐我们，要治死我们在地上的肢体；这样的嘱咐是基于我们已经与基督同钉十字架，并已经浸入祂的死这个事实—西三5，罗六3：

a　我们凭着信，靠着那灵的大能，钉死我们犯罪的肢体，借此将基督的死执行在这些肢体上；这与加拉太五章二十四节相符—罗八13。

b　基督已经成就了包罗万有的钉死，现今我们将祂这死应用在情欲的肉体上，这与禁欲主义完全不同—西三5。

2　基督在十字架上包罗万有的死，在我们受浸时应用在我们身上；所有相信主耶稣的人都该受浸；我们受浸时，不仅承认基督的死，也把这死应用在我们身上；因此，我们在受浸时已经被摆在基督的死里，并被埋葬了—罗六3：

a　按照罗马八章十一、十三节，治死身体的行为是在那灵的大能里所行出来的，而不是凭自己的努力完成的；我们想要治死身体的行为，不过是禁欲主义而已—罗八13。

b　虽然我们不实行禁欲主义，但我们要靠着圣灵的大能治死我们身上消极的事物；要这样作，我们就需要向那灵敞开，让那灵在我们里面流通—罗八13。