二〇〇四年秋季长老训练

主恢复的独特（三）

第八篇　恢复神的以色列（晨兴信息选读的纲目）

读经：加三26、29，六10、15~16，罗五17、21，九6，太六9~10，创一28，二15，十五6，二五5，出三15，十九5~6，西三10~11，启十二11，二一2

壹　神的以色列即真以色列人，包括在基督里所有外邦和犹太的信徒，他们是亚伯拉罕的真子孙，是信仰之家的人—加三7、29，六10：

一　凡照这准则而行的是真以色列人，是神的以色列—加六16：

1　就一面说，以色列国与世俗世界或宗教世界没有区别；在神眼中，以色列国并不是真以色列人—罗九6。

2　我们这些神的儿子才是真以色列人，因为我们是神的家人，是祂今日的选民—加三26。

二　我们这班相信基督的人是真以色列人的原因：

1　在外面我们也许不是以色列人，但在里面我们是以色列人。

2　这外面的以色列国并不太在意神，但我们对神却有真实的关注，并且不断的在述说祂。

贰　神新约的经纶不但要使我们成为祂的儿子，也要使我们成为神的以色列—加三26，六16：

一　我们这些相信基督耶稣的人也有双重的身分：

1　一面，我们是神的儿子，神圣家庭的一员。

2　另一面，我们是未来的君王，命定要作君王的人；君王职分与神的以色列有关—罗五17。

二　我们应当不只是神的儿子，也是神的以色列：

1　要成为神合式的儿子，有那灵的果子，如五章二十二至二十三节所列举的那些美德，就够了—加五22~23。

2　但我们要作君王—神的以色列，就需要另一种生活，一种特别的凭着灵而行—罗五21。

三　愿我们的眼睛得开启，看见我们是皇家的君王！我们的定命不只是作神的儿子，乃是在神的国里作掌权的君王—太六9~10。

叁　为着恢复神的真以色列，我们需要两种生活，两种的行—加五16、25：

一　在第一种行，我们会有爱、喜乐、和平、温柔、和恒忍这样的美德，这都是那活在我们里面之基督的彰显—加五22~23。

二　我们也需要第二种行，好叫我们成为神的以色列，背负神的君王职分，有祂的权柄代表祂，并执行祂的行政管理—创一28。

三　那些真正渴望随主往前的基督徒，通常只顾到第一种行，渴望属灵、圣别并得胜，但我们也需要顾到第二种行：

1　照着新造的基本原则而行，就是按规律而行，像士兵整齐的前进。

2　就是这种行使召会有冲击力；所谓召会软弱，乃是因为信徒没有第二种凭着灵而行。

肆　神为着要对付祂的仇敌，所以造人；神要用人对付祂的仇敌—创一28，二15：

一　神的本意是要把地给人居住，而不是要地荒凉；神要人不许撒但侵犯地—赛四五18。

二　神为什么不自己把撒但扔到无底坑里去，扔到火湖里去？神要用人对付祂的仇敌；神要受造者来对付受造者—路十19。

三　在神的造物中，需要一个掌权者，神就是拣选人来作这一个掌权者：

1　神需要有可以托付而不出事情的人，这就是神的工作，这就是神所要得着的。

2　如果神要人去推翻撒但所有的工作和权柄，我们就非得完全的、绝对的顺服主不可—启十二11。

伍　以色列国的根基，是建造在亚伯拉罕、以撒、雅各的身上—出三15：

一　如果没有亚伯拉罕、以撒、雅各，就没有以色列国；如果没有亚伯拉罕、以撒、雅各，就没有神的子民—创十五6，二五5，四九28。

二　神的子民所以能成为神的子民，是因为他们有了亚伯拉罕的经历，有了以撒的经历，有了雅各的经历：

1　在亚伯拉罕的阶段里，我们看见父神呼召人、称义人、装备人，使人凭信而活，并活在与祂的交通里—创十二1，十五6。

2　以撒的阶段代表子神，就是三一神的第二者，祂赐福与人，使人承受祂一切的丰富，过享受祂丰盛的生活—创二五5，二六3~4。

3　在雅各同约瑟的生平里，我们看见，那灵变化人，并使人在神圣的生命里成熟，好叫人能给万民祝福，治理全地—创二七41。

陆　我们既是神的儿子，就需要凭着灵而行，彰显基督一切的美德；我们也需要另一种凭着灵而行，就是照着某些准则或原则，朝着完成神定旨的目标而行—加五16、25：

一　旧造与新造之间的不同乃是：在旧造里，神没有加到人里面，但在新造里，神分赐到祂的选民里面—西三10~11。

二　活新造就是以神圣生命与神圣性情为管治的原则而行：

1　今天要紧的不是我们热心宗教或不热心宗教，要紧的乃是我们是否活新造。

2　活新造乃是以神的元素生活、行动、为人、并作一切大小的事。

柒　我们若活新造，就是神的真以色列—加六15~16：

一　照着创世记，雅各这个抓脚跟的人、篡夺者，被变化成为以色列，神的君王与得胜者：

1　他是君王与得胜者，能胜过所有消极的事物。

2　今天我们需要成为这样的以色列，就是君王，在地上执行神的行政。

二　我们若有第二种凭着灵而行，就是照着神永远的定旨按规律而行，我们就会非常实际的成为新造，我们也就是神的以色列，代表神，行使祂的权柄，并在地上执行祂的行政，以完成祂的定旨—加六16。

捌　最终，这个神的以色列，要成为新耶路撒冷—启二一2：

一　今天神的以色列是要来新耶路撒冷的小影，新耶路撒冷将是新造和神的以色列终极的完成。

二　平安会临到那些照新造之准则而行的人；要让平安临到我们，我们需要是一班照新造的准则而行，成为神的真以色列的人—加六16。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

加六16『凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。』

三26『因为你们众人借着相信基督耶稣，都是神的儿子。』

五22~　23『但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法反对。』

提后二12　『我们如果忍耐，也必与祂一同作王…。』

保罗在〔加拉太六章〕十六节的末了说，『就是临到神的以色列。』『就是』在原文不是用作连接词，而是作为解释，指明使徒认为在基督里许多单个的信徒，在团体一面乃是神的以色列。神的以色列即真以色列人，（罗九6下，二28~29，腓三3，）包括在基督里所有外邦和犹太的信徒，他们是亚伯拉罕的真子孙，（加三7、29，）是信仰之家的人。（六10。）

凡照『这准则』而行的是真以色列人，是神的以色列。就一面说，以色列国与世俗世界或宗教世界没有区别。在神眼中，以色列国并不是真以色列人。我们这些神的儿子才是真以色列人，因为我们是神的家人，是祂今日的选民。在外面我们也许不是以色列人，但在里面我们是以色列人。这就是我们说，我们这班相信基督的人是真以色列人的原因。这外面的以色列国并不太在意神，但我们对神却有真实的关注，并且不断的在述说祂。我们真是神的以色列。（加拉太书生命读经，三三○页。）

信息选读

我们是神的儿子，〔加三26，〕就是祂的亲属，祂家里的亲人。但神新约的经纶不但要使我们成为祂的儿子，也要使我们成为神的以色列。

试想皇家的儿子如何受训练成为君王，这例证也许可以叫我们领会神的儿子与神的以色列之间有什么不同。一面，这儿子长大，有皇家一员的身分，就是王与王后的儿子；另一面，他必须受训练，好在将来成为君王。因此，他必须有两种生活：第一，身为皇家的儿子；第二，身为未来的君王。他若有第一种生活，没有第二种，就不会装备好，不够资格作君王。孩子不是一夜之间就训练好来作君王的，也不是只发展某些美德就够资格作君王的。他若是喜乐、有爱、温柔、信实并节制，他会是非常好的孩子。但这些美德本身并不能使他够资格作君王。身为未来的君王，他必须受训练，生活举止要有君尊的样式。他的坐姿，或与别人交谈的方式，必须是君尊的。他既有双重的身分—皇家的儿子与未来的君王，他就必须有两种生活。

我们这些相信基督耶稣的人也有双重的身分。一面，我们是神的儿子，神圣家庭的一员。另一面，我们是未来的君王，命定要作君王的人。君王职分与神的以色列有关。我们应当不只是神的儿子，也是神的以色列。要成为神合式的儿子，有那灵的果子，如五章二十二至二十三节所列举的那些美德，就够了。但我们要作君王—神的以色列，就需要另一种生活，一种特别的凭着灵而行。我们需要有神儿子的生活，也需要有神的以色列的生活。

许多基督徒没有第一种凭着灵而行，更不用说第二种了。我们感谢主，因着祂的怜悯，今天在召会生活中，许多人的确有第一种凭着灵而行，以活基督。但现今主正呼召我们往前有第二种凭着灵而行，第二种的生活。这不仅仅是神圣家庭中儿子的生活，也是那要在神国里作君王之人的生活。愿我们的眼睛得开启，看见我们是皇家的君王！我们的定命不只是作神的儿子，乃是在神的国里作掌权的君王。（加拉太书生命读经，四六五至四六七页。）

参读：加拉太书生命读经，第三十、四十三篇。

周　二

晨兴喂养

罗五17　『…那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。』

21　『使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。』

太六9　~10『所以你们要这样祷告：我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。』

你活得像君王的样子么？你若这样生活，甚至你笑的时候也像君王。我们若看见保罗论到神的以色列这话，含示我们需要君尊的生活行动，我们里面就会激起要过君尊生活的渴慕。我们甚至要祷告：『主，使我有君尊的生活行动，好叫我够资格成为神今日以色列的一部分。』（加拉太书生命读经，四六七页。）

信息选读

就一面说，即使许多以色列人悖逆且非常罪恶，以色列国还是神的以色列和神的见证。然而，真以色列，属灵的以色列，乃是召会。但因为以色列国与召会都在低落的光景里，主就需要恢复神的真以色列。为着这样的恢复，我们需要两种生活，两种的行。在第一种行，我们会有爱、喜乐、和平、温柔、和恒忍这样的美德，这都是那活在我们里面之基督的彰显。我们也需要第二种行，好叫我们成为神的以色列，背负神的君王职分，有祂的权柄代表祂，并执行祂的行政管理。

这两种的行，也可由我们作美国公民的生活来说明。一面，我们是过一般生活的人；另一面，我们是这个国家的公民。我们是人，需要有爱、和平、喜乐、信实、温柔。然而，若要美国一直是个强盛的国家，我们也需要有好公民的生活，履行政府所有的要求。我们是公民，需要纳税、服兵役、并尽其他的义务。就属灵一面说，我们是神的儿子，也是神的以色列。我们是神的儿子，需要有爱、喜乐、和平、信实、温柔；我们是神的以色列，必须照神新约经纶的基本准则而行。

那些真正渴望随主往前的基督徒，通常只顾到第一种行，渴望属灵、圣别并得胜，但我们也需要顾到第二种行。我们尤其需要顾到召会生活。然而，许多『属灵』或『圣别』的基督徒一点不在意召会生活。这些基督徒对祷告、查经、传福音、改良自己的行为很感兴趣。照他们的观念，这些都是不可少的。但因为他们没有照新造的原则而行，他们就不可能成为神的以色列。

照着新造的基本原则而行，就是按规律而行，像士兵整齐的前进。就是这种『行』使召会有冲击力。所谓召会软弱，乃是因为信徒没有第二种凭着灵而行。他们对召会生活的实行没有真正的关切。但一个地方即使只有少数圣徒有第二种行，并且整齐的前进，那里的召会就会有冲击力。那些圣徒不只是神的儿子，也会真正成为神的以色列。

你知道是谁打败迦南七族，得着美地，以建造圣殿，并将神的国带到地上？是神的以色列。旧约里的以色列乃是新约里召会的预表。因此，今天召会必须实际成为神的以色列。赞美主，在神新约的经纶里，我们已成为神的儿子和神的以色列。（加拉太书生命读经，四六七至四六八、四七○页。）

参读：加拉太书生命读经，第三十、四十三篇。

周　三

晨兴喂养

创一28『神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理…。』

二15『耶和华神将那人安置在伊甸园，使他耕种看守。』

路十19『看哪，我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，并胜过仇敌一切的能力，绝没有什么能伤害你们。』

启十二11　『弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。』

在创世记里有两个辞是很有意思的。一个是一章二十八节的『制伏』，也可以译作『征服』；一个是二章十五节的『看守』，也可以译作『守卫』。在这里我们能够看见神是派人征服地、守卫地。神的本意是要把地给人居住，而不是要地荒凉。（赛四五18。）神要人不许撒但侵犯地。但是问题就是因为有撒但在地上，撒但要在地上作破坏的工作，所以神要人把地从撒但的手下收回来。

神为什么不自己把撒但扔到无底坑里去，扔到火湖里去？…神能够这样作，但是神自己不作。我们不知道祂为什么自己不作，我们却知道祂要怎么作。神要用人对付祂的仇敌。神为着要对付祂的仇敌，所以造人。神要受造者来对付受造者。神所要用的是受造的人。（圣洁没有瑕疵，一一页。）

信息选读

我们要分别救人的工作和神的工作。许多时候，救人的工作不一定是神的工作。救人，是解决人的问题；而神的工作是要人掌权，是为着治理神自己所造的万物。在神的造物中，需要一个掌权者，神就是拣选人来作这一个掌权者。…神在造人的时候，就…给我们看见祂的需要，就是有人能够掌权，能够管理祂手下的造物。管理不是一件小事，乃是一件大事。神需要有可以托付而不出事情的人，这就是神的工作，这就是神所要得着的。

我们不轻看传福音的工作。但是，如果所有的工作都不过是传福音，救灵魂，就还没有使撒但受到致命的亏损；人如果没有从撒但的手下把地收回来，那就还没有达到神创造人的目的。…救人是为着解决人的需要，而对付撒但是为着满足神的需要。弟兄姊妹们，这是需要代价的！我们知道鬼会说话。…（徒十九15。）问题就在这里：鬼碰着你，牠逃不逃？固然，传福音需要代价，但是，对付撒但是更需要代价的。

这并不是一篇道理，这是需要实行的，代价是非常大的。如果神要人去推翻撒但所有的工作和权柄，我们就非得完全的、绝对的顺服主不可。我们作别的工作，为自己留下地位，关系还小，但是，对付鬼魔的工作，是一点没有法子为自己留下地位的。我们能留下自己读圣经，留下自己传福音，留下自己帮助召会，留下自己帮助弟兄，但是，对付撒但，就不能留下自己。你要留下自己，你就推他不动。愿意神开我们的眼睛，使我们看见，神的目的要我们绝对的为着祂。三心二意的人没有法子对付撒但。愿神对我们的心说话。（圣洁没有瑕疵，一二至一四页。）

参读：圣洁没有瑕疵，第一章。

周　四

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出三15『神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。这是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。』

创十五6　『亚伯兰信耶和华，耶和华就以此算为他的义。』

二五5　『亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。』

四九28　『这一切就是以色列的十二支派；这也是他们的父亲祝福他们时，对他们所说的话。他为他们所祝的福，都是按着各人的福分。』

圣经给我们看见，神的子民有两个起点：一个起点是亚伯拉罕，因为神的拣选、神的恩召是从亚伯拉罕起头的；还有一个起点是以色列国，神告诉以色列人，他们要在万民中作属祂的子民，他们要归祂作祭司的国度，为圣别的国民。（出十九5~6。）所以，神的子民的的确确是从亚伯拉罕起头的，神的子民也的的确确是从以色列国起头的。在这两个起点中间，神得着了三个人，就是亚伯拉罕、以撒、雅各。有了亚伯拉罕，有了以撒，有了雅各，然后有以色列国。从此以后，以色列国起首作神的子民。从此以后，就有了神的子民。所以，我们可以这样说，以色列国的根基，是建造在亚伯拉罕、以撒、雅各的身上。如果没有亚伯拉罕、以撒、雅各，就没有以色列国；如果没有亚伯拉罕、以撒、雅各，就没有神的子民。神的子民所以能成为神的子民，是因为他们有了亚伯拉罕的经历，有了以撒的经历，有了雅各的经历。（亚伯拉罕以撒雅各的神，二至三页。）

信息选读

创世记启示一个团体人生命之三阶段里完整的三一神。创世记没有把亚伯拉罕、以撒、雅各看作三个分开的人，而是把他们看作一个有三阶段的完整的团体人。

在亚伯拉罕的阶段里，我们看见父神呼召人、称义人、装备人，使人凭信而活，并活在与祂的交通里。（十二1，十五6，十七~十八，十九29，二一1~13，二二1~18。）十二章一节给我们看见父的呼召，十五章六节启示祂的称义。十七章给我们看见神如何装备亚伯拉罕，使他过凭信的生活。然后十八章启示神如何使亚伯拉罕活在与祂交通的生活里。

以撒的阶段代表子神，就是三一神的第二者，祂赐福与人，使人承受祂一切的丰富，过享受祂丰盛的生活，并在平安中过生活。（二五5，二六3~4、12~33。）

在雅各同约瑟的生平里，我们看见，那灵变化人，并使人在神圣的生命里成熟，好叫人能给万民祝福，治理全地，并以子神作为生命的供应满足万民。（二七41，二八1~三五15，三七，三九~四九，罗八28~29。）…雅各同约瑟给所有的人祝福，治理全地，并且以粮食供应全地。这是按预表说的。事实上，这是指在基督里的神。神在基督里乃是供应给全地的粮食。约瑟分配这粮，但约瑟是他父亲的实际。因此，雅各乃是与约瑟一同作这事。雅各同约瑟生平的末了，给我们看见，借着灵神的工作，而在神圣生命里成熟。

在亚伯拉罕、以撒、雅各同约瑟这团体之人的生平里，我们可以看见一个蒙神所爱、所拣选、所呼召、所称义，并得以享受基督一切丰富的人。这一位也被命定要过挣扎的生活，受苦的生活。最后，借着这一切苦难，这一位就被那灵变化，而在神圣生命里成熟。他在年迈时，只知道给人祝福，为神掌权，并将神当作生命的供应分配给人。（神在祂与人联结中的历史，一六○至一六四页。）

参读：神在祂与人联结中的历史，第十章；亚伯拉罕以撒雅各的神，第一章。

周　五

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加五16　『我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。』

25　『我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。』

西三10　~11『并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此…惟有基督是一切，又在一切之内。』

我们既是神的儿子，就需要凭着灵而行，彰显基督一切的美德。我们也需要另一种凭着灵而行，就是照着某些准则或原则，朝着完成神定旨的目标而行。…我们要活新造，并且作神的以色列而活，就需要第二种行。我们需要照着神经纶的基本原则，按规律而行。

在〔加拉太〕四章我们看见，我们是神的儿子，有神儿子的灵在我们心里。在五章我们看见，我们需要两种凭着灵而行，〔16、25，〕一般彰显基督的生活行动，以及有目的的向着标竿而行。第二种行将我们构成活新造的人以及神的以色列。我们要活新造并作神的以色列而活，就需要这样遵守神新约经纶所有的基本原则而行。（加拉太书生命读经，四五八至四五九页。）

信息选读

旧造与新造之间的不同乃是：在旧造里，神没有加到人里面，但在新造里，神分赐到祂的选民里面。亚当堕落以前无论多好，神还没有加到亚当里面。亚当固然好，但他里面没有神圣的元素。他仅仅是旧造，是没有神元素的受造者。

我们基督徒若仅仅照着律法或照着伦理标准而活，我们的生活就没有神。在我们的生活中，神不会与我们调和，或浸透我们。即使我们爱人，这爱仍是在旧造里。但我们若蒙光照，就会看见我们基督徒必须凭着新造的基本原则而行。这基本原则就是神与我们调和。倘若我们爱别人是照着这原则，而不仅仅是照着伦理道德，神就会在我们的爱里爱人。我们会与神一起来爱人。

姊妹对自己丈夫的服从可能属旧造，也可能属新造。一面，她的服从里面也许没有神的调和。这样的服从可能只是照着某种文化的标准。…然而，这服从乃是属旧造的。用茶与水的例证，这服从不过是一杯白开水，一点没有茶的元素。姊妹照着新造的基本原则，就是神与人调和的原则而活，她的服从是何等不同！这样的服从的确是基督的彰显。这不只是纯水—这乃是与茶调和的水。在旧造里的服从，乃是照着这位姊妹从文化吸收的某些原则或法则而行。但在新造里的服从，乃是照着新造的基本原则而行。她这样行，就是活新造。她不只是照着伦理的原则而行，乃是照着新造的原则而行，就是人应当以神圣生命而活的原则而行。所以，活新造就是以神圣生命与神圣性情为管治的原则而行。

今天要紧的不是我们热心宗教或不热心宗教，要紧的乃是我们是否活新造。活新造乃是以神的元素生活、行动、为人、并作一切大小的事。在我们一切所行的事上，我们不应当凭自己，而应当照着我们充满神圣元素之重生的人而行动。（加拉太书生命读经，四六○至四六一、五○四页。）

参读：加拉太书生命读经，第三十五至四十、四十六篇；倪柝声文集第一辑第八册，二一九至二三一页；歌罗西书生命读经，第二十二篇。

周　六

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加六15~　16『受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。』

启二一2　『我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。』

照着〔加拉太〕六章十五至十六节，第二种凭着灵而行〔五25，六16〕与新造有密切的关系。…〔六章十六节〕…的准则是新造〔15〕的准则。这新造等于十六节也题到的神的以色列。

正如我们所指出的，新造的基本原则是人过神圣的生活。我们日常的生活行动应当受这原则规律，这原则就是凭着神圣生命而活。我们越照着这原则而行，就会越实际的成为新造。然后别人就会领悟，在我们的生活中有个比伦理道德更高的东西。他们很难说出这个奥秘的元素，因这实际上是那活在我们里面基督奇妙的人位。

我们若活新造，就是神的真以色列。照着创世记，雅各这个抓脚跟的人、篡夺者，被变化成为以色列，神的君王与得胜者。他是君王与得胜者，能胜过所有消极的事物。今天我们需要成为这样的以色列，就是君王，在地上执行神的行政。我们若有第二种凭着灵而行，就是照着神永远的定旨按规律而行，我们就会非常实际的成为新造，我们也就是神的以色列，代表神，行使祂的权柄，并在地上执行祂的行政，以完成祂的定旨。最终，这个神的以色列，要成为新耶路撒冷。（加拉太书生命读经，四五九、四六二至四六三页。）

信息选读

神的新以色列必须是新造。为此，我们需要神自己作到我们里面，浸透我们，并使我们与祂成为一。然后我们需要过这样调和的生活。我们过新造调和的生活，就会成为今天神在地上的以色列，祂的君王与得胜者，执行祂的权柄，代表祂的行政。今天神的以色列是要来新耶路撒冷的小影，新耶路撒冷将是新造和神的以色列终极的完成。愿我们都看见这点，并且照此而行。

保罗在〔加拉太〕六章十六节…题到平安，不是一般的，乃是特别的。…这平安不是一般的临到信徒，这平安乃是临到那些照这准则，就是照新造的基本准则而行的人。平安会临到那些照新造之准则而行的人。这指明在加拉太书的结语这里，平安是有条件的。要让平安临到我们，我们需要是一班照新造的准则而行，成为神的真以色列的人。

保罗在十八节说到恩典以前，插进十七节，说，『从今以后，人都不要搅扰我，因为我身体上带着耶稣的烙印。』这节插进来，进一步指明在加拉太书末了题到平安与恩典都是有条件的。平安若要临到我们，我们就必须履行一些条件。因为这里的平安临到我们是非常特别的，所以我们需要达到某种要求，就是照新造的准则而行，成为神的以色列。

我们已指出，保罗在加拉太书里说到两种凭着灵而行。五章十六节的行是比较一般的行，而五章二十五节与六章十六节的行是特别的行，照着某种准则或原则的行。有第二种的行，是平安临到神的以色列的条件。这不是一般临到神子民的平安，乃是专特的平安，临到一班特别的人，就是有第二种凭着灵而行的人。（加拉太书生命读经，四六三至四六五页。）

参读：加拉太书生命读经，第四十二至四十三篇。